生活與文化作文
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)作文都不陌生吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編收集整理的生活與文化作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
生活與文化作文1
如夢(mèng)初醒一般，暑假期間，我來(lái)到媽媽所工作的單位，而那個(gè)伴隨著機(jī)器嘈雜聲的地方便是她工作的地方。
在我的記憶中她沒(méi)有換過(guò)幾個(gè)單位，但每一次的變化，都只有一個(gè)沒(méi)有變——縫紉機(jī)的嘈雜聲。
站在桌邊，幫著一起用塑料袋將疊好的旗子，疊旗子、裝旗子、數(shù)旗子，這個(gè)流程很簡(jiǎn)單，并不是很難。但人家都說(shuō)一件事做一會(huì)兒是看不出來(lái)的，要做得久一點(diǎn)，確實(shí)是這樣說(shuō)，當(dāng)你一直反反復(fù)復(fù)的在做這樣的流程的話，便會(huì)感到心煩意亂了，尤其是再加上那機(jī)器一蹬一蹬的'嘈雜聲，更會(huì)使你不想干了。“快點(diǎn)做，做快點(diǎn)……”這句話一直在我的腦海里悠閑的晃蕩著，絲毫不會(huì)考慮一下我現(xiàn)在的處境。但轉(zhuǎn)過(guò)頭看見(jiàn)她，她也正忙著和別人講解著這些旗子該怎么弄才行，這講一下，那里教一下，哪里都有她的身影。
唉，不簡(jiǎn)單啊。
經(jīng)過(guò)不懈的努力，總算完成了這項(xiàng)任務(wù)。以為沒(méi)有事干的我才“閑”了那么幾秒鐘，就又被下達(dá)了指令——剪線頭。我借著我一貫的習(xí)慣拿起了剪刀，但是我從來(lái)都沒(méi)有注意過(guò)我拿剪刀的姿勢(shì)是跟別人相反的，“不對(duì)”我還沒(méi)有開(kāi)始剪，她便告訴我了錯(cuò)誤，姿勢(shì)不對(duì)，“哈？”我這才注意到我的姿勢(shì)是跟她相反的。她拿起剪刀，給我示范了一下。她微皺著眉頭，左手拿旗子，右手拿剪刀，好似一個(gè)固定的程序一般，不急不慢，恰到好處，每一個(gè)扣子處的線頭都被剪到了“好了，這樣剪就行了”“哦”還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)的我，不由自主的回答了，低頭剪刀已經(jīng)放在了手上，一面旗子的線頭已經(jīng)剪完了。眼前是一堆旗子，雖然不高，但卻像小丘一搬，想跨卻又阻攔著你，不讓你跨過(guò)去。我有些急了。但我還是漸漸的平靜下來(lái)，慢慢剪，從起初的一根一根剪，甚至?xí)┑魩赘�，到后�?lái)的熟練，想想她都不知道剪過(guò)多少面旗子了。
唉，不簡(jiǎn)單啊。
時(shí)間過(guò)得真快，上午已經(jīng)過(guò)去了，中午也過(guò)了，下午的工作又開(kāi)始了。
旗子的線頭也成功在下午剪完，但又一次的被叫去裝袋。
唉，不容易啊。
好了，不說(shuō)了，裝袋去了。
看著眼前的她，心不由自主的有些觸動(dòng)，原來(lái)在以前她說(shuō)“我很忙”是真的�。�
真的很忙，真的很累……
生活與文化作文2
“坎坎伐壇兮，置之河這干兮————”伐木者一邊砍著樹(shù)，一邊唱著歌。中國(guó)文化就這樣誕生了，誕生在老百姓的嘴巴里，誕生在老百姓的日常生活里。
文化之門(mén)一經(jīng)打開(kāi)，就如源源不斷流出生活的細(xì)水。寓言、神話、傳說(shuō)無(wú)一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《詩(shī)經(jīng)》、有了《楚辭》，也就有了中國(guó)古代的文明史、有了中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格�！瓣P(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。自然樸實(shí)，這是《詩(shī)經(jīng)》中特有的氣質(zhì)，它成了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的濫觴�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，它探尋出中國(guó)文學(xué)浪漫主義的大道。我國(guó)文學(xué)的這兩股細(xì)流，從此便在華夏大地上潺潺地流著，流過(guò)漢樂(lè)府，流過(guò)南北朝詩(shī)歌，流過(guò)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)有，一直流淌到今天，一路歡唱，匯聚成浩瀚的大海。
可以說(shuō)，沒(méi)有生活便沒(méi)有文學(xué)。文學(xué)無(wú)時(shí)無(wú)地不打上時(shí)代的烙印。文學(xué)是時(shí)代的最強(qiáng)音！《詩(shī)經(jīng)》“賦比興、風(fēng)雅頌”就詮釋著生活與文學(xué)的關(guān)聯(lián)；諸子百家散文是戰(zhàn)國(guó)特定的歷史產(chǎn)物；司馬遷《史記》記載的不僅是上自黃帝下訖漢武帝的中國(guó)歷史的簡(jiǎn)單演義，更有作者自己悲慘人生的再現(xiàn)；無(wú)論是曹操時(shí)代的“建安風(fēng)骨”，還是韓愈的“古文運(yùn)動(dòng)”，哪個(gè)次文化的變革不浸沒(méi)在時(shí)代的蔭影里。
孔子《論語(yǔ)》是他作為沒(méi)落貴族的后裔而拼命撕喊的吼聲！陶淵明看破紅才會(huì)“種豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的.“千金散盡還復(fù)來(lái)”的明證。杜甫的詩(shī)之所以成為“史詩(shī)”，他要感謝安史之亂的成全；李煜成了亡國(guó)之君卻成就為千古詞人陸游與唐婉的愛(ài)情悲劇讓我們今天看到了燴炙人口的留園之戀。曹雪芹夢(mèng)幻的紈绔子弟的生活只有跌落到“舉家食粥酒常賒”的田地，他不會(huì)看到封建社會(huì)的垂死性，也就是說(shuō)不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》。魯迅為什么要棄醫(yī)從文？他的筆下有祥林嫂、有阿Q、有華老栓、有子君————這都是為什么呀，這里無(wú)一不證明了文化與生活的關(guān)系。
毛澤東說(shuō)：“從群眾中來(lái)，到群眾中去�！蔽覀円�?jiǎng)?chuàng)造“民族的大眾的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一離開(kāi)生活就失去了他生存的空間和條件。
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