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人間詞話(huà)讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家收集的人間詞話(huà)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人間詞話(huà)讀后感1
隔與不隔是王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里提出的一對(duì)相反的審美概念。
隔，隔膜，是指在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，其情、景、辭，或是藝術(shù)構(gòu)思，境界物化等，有關(guān)節(jié)不妥貼，不圓潤(rùn)，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩(shī)歌創(chuàng)作完美渾成，詩(shī)意濃郁，形象鮮明生動(dòng)，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對(duì)一位詩(shī)人而論，又可就具體的詩(shī)作或手法而言。
這一點(diǎn)與大家熟知的王國(guó)維先生的讀書(shū)三境界說(shuō)是一脈相承的。王國(guó)維先生說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋��！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也�！�
王國(guó)維先生認(rèn)為詞以境界為上，判斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。
說(shuō)老實(shí)話(huà)，我對(duì)詞是一無(wú)所知。但是我對(duì)王國(guó)維先生的境界說(shuō)頗為認(rèn)同，從事教育工作也當(dāng)如此，不能靠技巧，而要靠真心。
我一直認(rèn)為，當(dāng)教師，尤其是班主任，主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長(zhǎng)說(shuō)，如果你能夠和孩子正常的、無(wú)障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的情況下與學(xué)生正常交往。
于是乎，出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個(gè)老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候這樣說(shuō)。開(kāi)學(xué)第一天點(diǎn)名，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)學(xué)生姓名不認(rèn)識(shí)，怎么辦呢?直接跳過(guò)出，點(diǎn)完以后，然后問(wèn)，還有哪個(gè)同學(xué)沒(méi)有點(diǎn)到。其實(shí)，完全沒(méi)有必要，老師也沒(méi)有必要裝的高高在上，應(yīng)該放下師道尊嚴(yán)的架子。課前應(yīng)該看看花名冊(cè)，不認(rèn)識(shí)的查查字典，實(shí)在弄錯(cuò)了，當(dāng)場(chǎng)承認(rèn)，也沒(méi)有什么。
還有的老師喜歡哄學(xué)生。說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是鼓勵(lì)�，F(xiàn)在的`班主任，很少去罵學(xué)生，更不要說(shuō)是打了。原因很簡(jiǎn)單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學(xué)生舉報(bào)，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠(chéng)的表現(xiàn)，也不是從學(xué)生成長(zhǎng)的角度來(lái)施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒(méi)有，還欺騙學(xué)生說(shuō)能夠上一本，并且說(shuō)的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓膭?lì)是需要的，但是如果沒(méi)有原則的欺騙就沒(méi)有必要了，如其那樣，還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，能上大學(xué)固然最好，不能上也要考慮未來(lái)，是上專(zhuān)科，還是復(fù)讀，要么是走其他的道路。不至于因?yàn)橐粋�(gè)虛無(wú)縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。
有人說(shuō)教育很難，因?yàn)槔蠋熀茈y左右結(jié)果;而我說(shuō)教育簡(jiǎn)單，因?yàn)槔蠋熑虆⑴c，可以享受其中。陶行知先生說(shuō)：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心，真誠(chéng)的與學(xué)生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會(huì)不簡(jiǎn)單?
人間詞話(huà)讀后感2
境界乃全書(shū)的核心，王國(guó)維以開(kāi)篇第一則就點(diǎn)出它無(wú)可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
隨后他又提出：有有我之境，有無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！薄昂ㄥｅＦ�，白鳥(niǎo)悠悠下�！睙o(wú)我之境也，有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。我認(rèn)為有我之境與情景通“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！庇形抑�，則境中有我，將我置身于境之中，將我的感情等主觀(guān)因素付之于物、付之于境。因?yàn)樗寄�，所以淚眼，因?yàn)槌羁�，所以連花也不語(yǔ)，內(nèi)心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄，所以“孤”“寒”“暮”。無(wú)我之境，則是一種客觀(guān)，將自身摒去，以客觀(guān)的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無(wú)顏色之分別，也無(wú)情感之優(yōu)越。只是一種拓本，將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為文字的拓本。
隨后他也解釋道：無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得知。故一優(yōu)美，一宏壯也。無(wú)我之境，只是對(duì)客觀(guān)無(wú)欲無(wú)求的復(fù)刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動(dòng)之靜的動(dòng)就是指因?yàn)樵?shī)人情感加于景物的改變。藤是枯藤，樹(shù)是老樹(shù)，鴉是昏鴉。 當(dāng)所有的景物加上作者感情色彩的前綴時(shí)，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩(shī)，猶如兩人對(duì)語(yǔ)。情感或氣象都超一人之孤獨(dú)。
將王國(guó)維的.境界說(shuō)推向頂峰的就是他那萬(wàn)世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝艘痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝硕骋��！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開(kāi)始，猶如居高臨下，面對(duì)世界萬(wàn)物，都感覺(jué)俯首稱(chēng)臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來(lái)風(fēng)雨之路的一種豁達(dá)，那是一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！毙貞汛笾镜拈_(kāi)闊意境。二境界則是實(shí)現(xiàn)理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫(xiě)給愛(ài)情，但理想有時(shí)也像心愛(ài)之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅(jiān)定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現(xiàn)。此感在迷惘之后，在不經(jīng)意間，空然降至，讓人豁然開(kāi)朗，絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。
對(duì)比自己，我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里，我只是根據(jù)所看之書(shū)比對(duì)著自己九牛一毛的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想，當(dāng)我垂暮之年，飽嘗人生百態(tài)之后會(huì)有更多不同的感慨吧。
人間詞話(huà)讀后感3
人間詞話(huà)，話(huà)盡人間。初讀這本書(shū)，我時(shí)時(shí)刻刻會(huì)想起林徽因的那一本《人間四月天》，無(wú)從理解為什么我把這兩本書(shū)聯(lián)系到了一起，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)椤叭碎g”這兩個(gè)字，洋溢著浪漫主義的詩(shī)人氣質(zhì)與對(duì)美的欣賞，在人間，可望見(jiàn)四月天，亦可話(huà)詞。
不同于民國(guó)胡適，魯迅等人，為中華革命維新書(shū)白話(huà)之詩(shī)，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中的語(yǔ)言是傳統(tǒng)的，是一個(gè)晚清大學(xué)士所熱忱的古文。而他對(duì)詩(shī)詞的賞鑒與評(píng)判，卻大異于以往的作家，欣賞家，批評(píng)家。他是晚清學(xué)者，那樣一個(gè)動(dòng)蕩而充滿(mǎn)變數(shù)的年代，王國(guó)維接受了西方美學(xué)與哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，雜糅了中國(guó)古典文學(xué)的幽美清麗。從此理想與現(xiàn)實(shí)，虛無(wú)與富有，荒蕪與壯美，在他筆下迤邐游走，栩栩如生。
翻開(kāi)此書(shū)，被開(kāi)頭三句論斷震懾了：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道�！睆拿糟�，到不悔，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。
王國(guó)維論詞以境界為上：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”，于是駢文股詩(shī)皆不入其眼，以其所見(jiàn)真，探所知者深。他在王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A�！敝略u(píng)“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)�！睙o(wú)不表現(xiàn)出理性思考與對(duì)詩(shī)詞感悟上深刻而完美的結(jié)合。
王國(guó)維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵~，獨(dú)上高樓盡，唯天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無(wú)人聽(tīng)，一切在無(wú)可奈何中變得更加無(wú)可奈何。
王國(guó)維亦在書(shū)中說(shuō)到的有我之境與無(wú)我之境，也是一種對(duì)物對(duì)世界的'觀(guān)念與態(tài)度，“何者為我，何者不為我，何者皆為我�！庇懈璐�，誰(shuí)能和便和，無(wú)人和奈何，是他的赤子之心，也是他的無(wú)拘無(wú)束，更是他陶醉于哲學(xué)世界之時(shí)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，鮮明的中國(guó)哲人情懷——深思熟慮之后的海納百川。
《人間詞話(huà)》中，傲身獨(dú)立著一位“馮延巳”，他于政治上平庸荒唐，為人奸佞險(xiǎn)詐，若說(shuō)言過(guò)其實(shí)，實(shí)則確也如此，而王國(guó)維卻獨(dú)愛(ài)他一手美詞：“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草�！痹u(píng)之“馮延巳之詞堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣�！�
如果可以這樣說(shuō)，這便是大儒的“無(wú)拘”，無(wú)畏他是怎樣的奸詐荒唐，然其“獨(dú)造清語(yǔ)”，別洞房灑筳之風(fēng)，于攝魂處揮寫(xiě)詞語(yǔ)，細(xì)描微光;這便是藝術(shù)上的“無(wú)束”，縱旁人不解，更多諷笑，依舊興奮地作評(píng)于敞衫闊臥，于無(wú)人處寫(xiě)下的“細(xì)雨濕流光”的疏散閎約。他睜著一只眼睛讀詩(shī)，閉著一只眼睛看歷史，將愛(ài)及溫和的嘲諷用來(lái)解放，又用玩世不恭的人文情懷和慈和寬容的款款目光注視，遠(yuǎn)望。
于是一部充滿(mǎn)著詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想，俠者瀟灑的揮毫快意之作，誕生了。
人間詞話(huà)讀后感4
無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來(lái)，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。
皚如山上雪，皎若云間月。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人，天造地設(shè)，比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲�。∧阃藛�？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)�？v是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂。
高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見(jiàn)有清滿(mǎn)的佳期！疏淡的笑墨，似寫(xiě)凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)啊！
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見(jiàn)證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂(lè)！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的是非角逐，卻引來(lái)恩怨的.各自報(bào)復(fù)。而如今，你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久，落紅滿(mǎn)地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是��！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。
人間詞話(huà)讀后感5
初次了解你，是因?yàn)闅v史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因?yàn)槟侨N境界�！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌辰缫病！边@當(dāng)中的人生哲理讓我好奇，更讓我著迷，于是，我便一發(fā)不可收拾的愛(ài)上了你——《人間詞話(huà)》
盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著我真正讀懂了這本書(shū)。只是知道，這本書(shū)的核心是“境界”。作者的詞學(xué)理論也是以“境界”為核心。其開(kāi)宗明義即說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”此言一出，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對(duì)于詞的創(chuàng)作的意義以外，還有對(duì)乾坤廣大人生須臾這一命運(yùn)設(shè)定的人生悲劇的'揭示。他通過(guò)詩(shī)詞向人們挑明，向塵寰苦求樂(lè)土是無(wú)望的，人生就是一場(chǎng)悲劇。正如詞中說(shuō)：“這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬(wàn)種�？鞓�(lè)如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來(lái)詩(shī)人之筆卻都寫(xiě)不清道不盡。”這也許也是他對(duì)他的人生的感慨吧
當(dāng)然，書(shū)中的優(yōu)秀詞句實(shí)在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。
在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。
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