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善言作文800字（通用14篇）
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都嘗試過寫作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，以下是小編幫大家整理的善言作文800字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
善言作文800字 篇1
善言可以事半功倍，可以少去很多障礙，直通目的地。《道德經(jīng)》中提到：“善言，無瑕謫。”我們可以從歷史中找善言與不善言的例子進(jìn)行對比。
中學(xué)有一篇古文《鄒忌諷齊王納諫》，講了齊國謀士鄒忌勸說君主納諫，使之廣開言路，改良政治的故事。鄒忌身材容貌都很好。一天照著鏡子，對他的妻子說：“我與咱們齊國的美男子徐公相比，誰更美呢？”他的妻子說：“您美，徐公怎么能比得上您呢！鄒忌有些不相信又去問他的小妾。妾說：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人從外面來拜訪，鄒忌又問同樣的問題，客人說：“徐公不如您美麗啊�！币惶爨u忌見到徐公，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人家。
于是鄒忌上朝拜見齊威王，說起此事，“我確實(shí)知道自己不如徐公美麗�？墒俏业钠拮悠珢畚遥业逆獞峙挛�，我的客人對我有所求，所以他們都說我比徐公美。如今的`齊國，地廣城多，宮中的姬妾，沒有不偏愛大王的；朝中的大臣，沒有不懼怕大王的；國內(nèi)的百姓，沒有不對大王有所求的：由此看來，大王受蒙蔽一定很厲害了。”
齊威王聽后，立刻明白，于是下了一道命令：“所有的人能夠當(dāng)面批評我的過錯的，可得上等獎賞；能夠上書勸諫我的，得中等獎賞；能夠議論我的過失，并能傳到我耳朵里的，得下等獎賞�？上攵瑥V開言路，采納眾言，齊國一定今非昔比。燕、趙、韓、魏等國后來都到齊國來朝見齊王，因?yàn)辇R國經(jīng)過改革變得強(qiáng)大了。
鄒忌并沒有直接去勸說齊王，而是旁敲側(cè)擊自己與徐公比美，拿妻、妾、客的回答引發(fā)感慨，引導(dǎo)齊王主動發(fā)現(xiàn)問題，從而達(dá)到改良政治的目的。
那么再來說一個例子，唐朝著名的文學(xué)家韓愈有一首詩《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，抒發(fā)了自己忠而獲罪遭遠(yuǎn)謫的憤慨。起因是唐憲宗命宦官從法門寺塔中將所謂的佛的一節(jié)指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜。韓愈看到這種信佛行為，便寫了一篇《諫迎佛骨表》，勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對國家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都短命，結(jié)果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死。最后韓愈被貶為潮州刺史，潮州距離當(dāng)時的京師長安有千里之遙。韓愈只身一人，倉促上路，走到藍(lán)田關(guān)口時，他的妻兒還沒有跟上來，只有他的侄孫子跟了上來，所以他寫下這首詩，自料此去必死，故對韓湘安排后事。
鄒忌和韓愈都是為了讓君王更好的治理國家，但是前者善言，后者過于直白，所以效果截然相反。
善言需要說話的藝術(shù)，需要曲徑通達(dá)，所以我們也學(xué)會用善言去處理身邊的人和事。
善言作文800字 篇2
人之一生，伴隨種種苦痛。痛而善言，可以讓我們行更遠(yuǎn)，走更穩(wěn)。
當(dāng)然，要求幾歲大的孩子學(xué)會痛而善言是不現(xiàn)實(shí)的。但是，對已經(jīng)懂事或歷經(jīng)滄海的人而言，動輒孩子般大哭大鬧來表達(dá)痛苦豈不讓人笑話？
痛而善言，既非痛即言之，也不是痛而不言。影視劇中那些一遭逼供就磕頭如搗蒜的軟骨頭是讓人鄙視的。我們欣賞的是那些視死如歸者。不過，人既是肉身凡胎，則現(xiàn)實(shí)生活中，遇到些痛苦實(shí)在扛不過去，找個合理的渠道宣泄一下，也無可非議。我們不能要求一代偉人毛澤東聽聞自己的兒子噩耗時，應(yīng)該笑著說他的兒子犧牲得光榮。只是怎么言才為善，確乎關(guān)系智慧。
痛苦，是胸中一口惡氣，是心堂一團(tuán)怒火。抑之傷身害己，驟然發(fā)之則傷己更害人。依我愚見，徐徐卸之，化其于不知不覺中最是穩(wěn)妥。譬如給一只將爆的輪胎減壓，慢慢的，緩緩的將那多出的廢氣放掉，輪胎自然安全�；蛘撸瑢⒛峭纯嗟木�，經(jīng)由志氣與抱負(fù)的肝膽轉(zhuǎn)化，變作血與汗，去書寫一段照亮汗青的歷史，則更為偉壯！譬如，太史公。
西漢史官司馬遷，遭受宮刑，將自己的抱負(fù)痛苦于《史記》中展現(xiàn)，成就了一部偉大著作。司馬公偉大。偉大之一就在于，他沒有選擇自棄于世，在悲哀號哭中了此一生。也沒有抑郁憤懣中無所作為地耗費(fèi)時日。而是以如椽巨筆，上下數(shù)千年，縱橫八萬里去爬羅剔塊，激濁揚(yáng)清。頌忠誠正直，黜奸邪丑惡，書胸中悲痛。他的痛，我們懂。經(jīng)由字里行間，我們讀出了他的痛！
現(xiàn)如今，太多的人深鎖內(nèi)心痛苦，抑郁癥，自殺現(xiàn)象層出不窮。為何不試著找條合適的途徑去傾訴自己的.痛苦？只是要注意，莫把他人當(dāng)成負(fù)面情緒的垃圾桶。一味地傾訴終會使人厭煩并進(jìn)而遠(yuǎn)離你。所以，學(xué)會知而善言，合理地釋放心中的痛苦，讓我們輕松上陣。換種方式，寫本日記呢？說不定若干年后又是一本著作問世�！读凝S》《紅樓夢》等不都是作者寄予自己人生失意之悲，之痛的產(chǎn)物嗎？總之，不要讓痛苦在心中發(fā)酵，合理地卸下痛苦的重?fù)?dān)，讓你心中常駐美好。
痛而善言，卸下重?fù)?dān)，讓我們的人生之舟行駛更快，更穩(wěn)。
善言作文800字 篇3
從硝煙彌漫的春秋戰(zhàn)國；到重文重理的科舉高中；從話中有話，弦外之音的官場紛紜；再到一言興邦，振奮中華的革命云涌。善言者無不在歷史的驚濤駭浪中烙下了印記，名垂千古。
我時常想，泱泱中國，五千年源遠(yuǎn)流長的華夏文明，辯者不可數(shù)矣，而善言者屈指可數(shù)，寥寥無幾。
而何謂善言呢？
這世上之人，各色有之。智者善言是一種能力；勇者善言是一種激奮；謀者善言是一種深算；仁者善言是則是一種態(tài)度。
而你、我算是哪一種呢？
智者乎？
智者善言是一種能力。不管是在古代還是在當(dāng)今，這門本領(lǐng)都會為成功推波助瀾，助你一臂之力，智者善言可以友好鄰里，可以和睦親朋，可以加官進(jìn)爵，亦可使財運(yùn)亨通。
勇者乎？
縱橫古今，勇者代出。想那日盤庚，勇敢地站出來，一番慷慨陳詞，說服了臣民們擁護(hù)其遷都，挽救了政治危機(jī)；想那墨唯獨(dú)身一人，進(jìn)諫楚王，比喻陳理，止楚攻宋，真可謂是“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬之師”�。∵@勇者說出了一份勇氣，一份膽識，一份激奮。
謀者乎？
老謀深算者，除了善謀之外，亦善言。想那梁山泊上的宋公明，句句恰當(dāng)，字字深思，見人聲“好兄弟”，好酒好肉好言，才穩(wěn)坐了這頭把交椅，細(xì)細(xì)思忖這公明兄得話語，說出了一份機(jī)智，道出了一份深算��！
仁者乎？
仁者豁達(dá)寬容，不諂媚亦不隱藏。如那蘇東坡，衣著普通至寺廟討水不得，自報姓名后，老僧百般殷勤討好，換來東坡一副對聯(lián)：日落香殘，免去凡心一點(diǎn)�；鸨M爐寒，務(wù)把意馬牢拴。這落日香殘為“禾”，去凡心一點(diǎn)為“幾”，合為“禿”，這火盡爐寒為“盧”，這意馬牢拴即為“驢”，可見，仁者說話是既是，非亦非，罵便罵，揚(yáng)即揚(yáng)。一種虔誠的態(tài)度�。�
其實(shí)，你我不必深究智者乎、仁者乎？善言也不僅限于勇者、謀者。善言即可謂善于言，亦是善良的說話。在這復(fù)雜的世界里生存，在混雜的`社會里歷練，不論古今，也不管中外，一口漂亮話固然是一種特別的本領(lǐng)，而一顆善良的心才是話里堅實(shí)的根基。
所謂善為先，然后善言。
善言作文800字 篇4
《莊子徐無鬼》曰：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！笨梢娛欠裆蒲猿蔀樵u判是否賢能的一個標(biāo)準(zhǔn)。何為賢能？從這句話看來大概是一些肯吃苦耐勞，埋頭實(shí)干的人。可在現(xiàn)今社會如果不善言，誰又能發(fā)現(xiàn)你是實(shí)干的賢能呢？
我們宣揚(yáng)不要以貌取人，注重看人的內(nèi)心品質(zhì)，可誰又長著一雙透視眼能直觀你的內(nèi)心世界，又能有幾個知音知己，一句“你懂的”就能知曉你的意圖？平常人間的溝通理解還是要靠語言交流，也只有通過言談才可以避開外在，深入到內(nèi)心。當(dāng)今社會人才濟(jì)濟(jì)，想要鶴立雞群除了膚淺的炒作，能說上一口漂亮的話語恐怕是終南捷徑了。即便是實(shí)干的人也先要表達(dá)出來才能獲得實(shí)干的機(jī)會�！肚f子》中的這句話以狗為喻，善吠的狗不一定是好狗，但不善吠又怎能在夜深人靜看家護(hù)院？能在主人利益受害時善吠，不正是忠實(shí)的`表現(xiàn)，保嘗不是良犬？
拋開現(xiàn)代如此激烈的競爭不談，就是在古代善言之人也頗有一番成就。春秋戰(zhàn)國時的蘇秦、張儀不就憑一張嘴合縱連橫；三國時期的諸葛亮不也是一條三寸不爛之舌大戰(zhàn)群儒，莊子所在的百家爭鳴時代就更是靠著口才游說全國了。能總結(jié)出這樣一條千古流傳的名句，莊子本身不善言嗎？善言都善思考善總結(jié)，為何不賢？
當(dāng)然我們也不能否認(rèn)歷史上出現(xiàn)過像李連英、和紳、曹正淳這樣阿諛奉承、巧言令色的善言者，可這些人善言的“言”都是一些媚上欺下?lián)p害國家利益滿足自己私欲的歪言，善言歪言的人怎能算得上真正的善言者。
要想真正善言，只有言善。善言者不是要看詞藻是否華麗，而是要看是否言之有理，要占理所說出的每一句話，所表達(dá)的每一個觀點(diǎn)都要發(fā)自最樸實(shí)最善良的內(nèi)心。即便是改變對方的觀點(diǎn)，要求對方為自己做事也要保證不侵犯絕大多數(shù)人的利益，不做有損道德的事。
要保證自己的觀點(diǎn)言論始終代表著正義就要憑借一身真正的才學(xué)了，有真正的本事，再有上一副好口才便是錦上添花了。古往今來的雄辯者哪個是滿口空話的？都是在用口才博得信任后用真本事贏得欽佩。要是只用一副漂亮的皮囊口才獲得贊美，那之后胸?zé)o點(diǎn)墨的失望恐怕比懷才不遇還要痛苦萬分。
有一套真才實(shí)學(xué)并始終言善，才會是一位賢能的善言者。
善言作文800字 篇5
人不以善言為賢，意思是看一個人是否賢能，不能單一的以他是否能說會道為依據(jù)，夸夸其談的人不一定就是言行一致的賢人，不善言辭的人也可能為他人做好事、謀利益、名留青史。這世間高調(diào)做事、低調(diào)為人者，不乏其數(shù)。
人不以善言為賢，一方面，人們大多有喜歡聽好聽的、感受舒服的語言習(xí)慣，而這世上喜歡據(jù)實(shí)夸贊別人，同時心懷天下、氣量寬大、務(wù)實(shí)進(jìn)取的人卻很少。說好話、善言辭，不能代表某個人的品德素質(zhì)也同樣的好，就算某個人妙語連珠，只要他沒有高尚的品德、良好的信譽(yù)和實(shí)際的行動，所謂的好口才就變成了他臉上皮笑肉不笑的尷尬肌肉，時間長了總會被人揭穿和不屑一顧。當(dāng)然也有部分能說會道的人可以稱之為賢人，例如藺相如、諸葛亮等歷史名人，他們?yōu)槿苏薄⒂赂�，用睿智的語言外交能力為國家做出了貢獻(xiàn)，所以在不以善言為賢的反面，還是有部分人將口若懸河的說話能力作為達(dá)成理想的技能，贏得大眾的賞識與尊重。
人不以善言為賢，另一方面，那些油嘴滑舌、口蜜腹劍的，即便擁有好的.才華，也做不到讓人肯定和稱贊，對于別人是否看輕他們也不當(dāng)一回事兒。這些人的超凡才能，發(fā)揮不當(dāng)也相當(dāng)于浪費(fèi)個人天賦異稟的資源，例如二戰(zhàn)期間的德國人希特勒，他有能力做一個優(yōu)秀的政治家、軍事家，但他沒有踐行人類和平理論，一意孤行，在近代歷史上犯下了一系列戰(zhàn)爭罪行，這就足以證明他不是賢人了。還有唐玄宗時期在位時間最長的宰相李林甫，他擔(dān)任宰相十九年，大權(quán)獨(dú)握，蔽塞言路，排斥賢才，導(dǎo)致綱紀(jì)紊亂，自然也不能謂之賢人。真正擅長語言能力的人，他會重視實(shí)踐、邊說邊做，將語言和行動緊密結(jié)合起來，以期達(dá)到成功的目標(biāo)，那樣就可以用腳踏實(shí)地得來的成績樹立個人良好的形象。
人不以善言為賢，有正有反，有一部分人確實(shí)以善言為賢，努力實(shí)現(xiàn)自身的社會價值，有一部分人則是以甜言蜜語，滿嘴胡話忽悠別人，最終被人揭穿一事無成，日常生活中我們一定要辨別區(qū)分，以免受人欺騙、蒙蔽。我個人認(rèn)為，做人還是要言行一致，不說大話空話，這是真誠對待別人的態(tài)度，也是做好自己的資本。
善言作文800字 篇6
人生如同一次遠(yuǎn)行，你升起了遠(yuǎn)行的航帆，吹起遠(yuǎn)行的號角，在航行中你不免會遇到一些困難，而善言則是你通向彼岸的航標(biāo)，是你乘風(fēng)破浪的最有力的武器。所以在人生的道路中，需接受他人的教誨和指責(zé)，因?yàn)樯蒲詿o害。你利用它，會解除一個又一個的迷惑。
齊王接受了鄒忌的勸告，方可讓四雄之君臣服于其足下，唐太宗李世民因始終能將魏征的諫言虛心接受，方可成為歷史上一位開明的賢君，一位杰出的國君。當(dāng)高爾基被自己的.姑媽辱罵的時候，他并沒半點(diǎn)怨言，反而將其看作一種快樂……
人生能有多少善言呀！古往今來，那獻(xiàn)媚、阿諛的討好之聲，那粗魯無禮的冷嘲熱諷，那沒有半絲善意的建議、指責(zé)，完全淹沒了那些善意的忠言。
它們讓這世界蒙上了一層厚厚的偽裝，隔絕了陽光，讓陰暗和虛偽留在人間，在他們邪惡的心靈里，當(dāng)河曲智叟嘲笑愚公：“甚矣，汝之不惠！”時，他自己可曾想過別人是為了什么？他可曾意識到自己行為的無禮與可恥？當(dāng)秦檜用“莫須有”的罪名陷害岳飛時，他可曾明白自己竟為了自己而出賣了國家，出賣了整個漢族？為了權(quán)勢，讓自己成為千古罪人。
如果你是詩人，雖無李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”之志但要有李白的“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的胸襟。萬事不能只停留于他人的輿論中，心中的志向應(yīng)由自己實(shí)現(xiàn)。
如果你是英雄，即使沒有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的氣概，但要有英雄的本色，不聞路人之鄙見，不理旁人之亂言。讓心中的抱負(fù)放縱吧！讓它不受世人的約束吧！
翰林院中的李白不畏權(quán)貴，瀟灑、放蕩，耳根雖無善言過，心中亦無勸言留，雖受陷害，被“賜金還山”依然是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。
劉玄德任孔明為蜀國軍師，凡大小事皆來與他商量，認(rèn)真聽取孔明的勸諫，使蜀軍的勢力越來越壯大，此可謂吸取善言之功��！
“人非圣賢，非能獨(dú)行此生”，需吸聽忠言的教誨，從而能夠“自知者明”。若能讓心中的風(fēng)帆航行得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)，要時時“察納雅言”。
古人云：“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者得其力，仁者播其惠，信者效其忠。”
自己的路，需要自己走，更需要善言的支撐��！
善言作文800字 篇7
孔子云“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！钡囊馑际且粋�人是否賢能并不是以他是否能能說會道作為依據(jù)，夸夸其談的人不一定有才德，關(guān)鍵是看他行為和言行是否一致。但是在我看來沉默往往是最好地回答，真正厲害的人并不是靠嘴上功夫，得看實(shí)際行動，嘴上的來終覺淺，絕知此事要躬行。
形式上的靜止，并不代表思考的停滯。正相反，深邃的思想，正是來源于那看似沉默的思考過程。有的人喜歡夸夸其談，將并不成熟的思想，過早地說出來。這樣，對于他自己，失去了進(jìn)一步思考、提高的機(jī)會，使本來可能很有價值的想法，隨口溜走了。而對于聽的人，由于說者的滔滔不絕，很容易忽略了其談話的重點(diǎn)及思想的核心，隨耳一聽罷了。還有的人因?yàn)檎f話前缺少足夠的思考和語言的組織，造成言不達(dá)意或邏輯不清，反而影響了感情的交流，真是欲速則不達(dá)：難怪有人要感嘆：“要了解一個人的思想，最好是看他寫的文章，而不是和他交談�！睘槭裁�？因?yàn)槿藗冊趯懳恼虑皶屑?xì)推敲，然后才落于紙墨，所以清楚、流暢。
由此可見，思想需要語言的表達(dá)，而語言的形成更需要經(jīng)過冷靜思考和反復(fù)推敲潤色的過程。記得有一次，正當(dāng)我說得眉飛色舞之際，一個朋友對我說：“你知道人為什么有兩只眼睛，兩個耳朵，卻只有一張嘴嗎？為的是讓人多看、多聽、多想，而少說兩句！”
大地的沉默孕育了金秋的收獲，雄鷹的沉默蘊(yùn)蓄著有力的沖擊，冬日的沉默更是奉獻(xiàn)出一片姹紫嫣紅的春天。有古語云：“君子厚積而薄發(fā)�！睕]有一點(diǎn)一滴的積累，沒有孜孜不倦的耕耘，哪有成功者的.喜悅，哪有勝利者的歡呼？人們往往只看到博學(xué)的人侃侃而談，卻忽視了他寒窗苦讀的默默無聞；人們往往只贊揚(yáng)瀟灑自如的談吐，卻小瞧了正在沉默中醞釀的思考。
沉默不是緘口不語，而是把話說出來之前，首先得沉默，先想清楚說出這樣的話會怎么樣。沉默給了我們足夠的時間去思考，三思而后行，讓我們的生活之中多一些高質(zhì)量的談話，少一些無謂的爭吵。做一個藝術(shù)家的生活方式，去改善，去進(jìn)步。
善言作文800字 篇8
縱觀五千年中華文化，“善”的地位不可忽視。早在儒家思想中，孔子提及的仁、德皆為善。古又有“人之初，性本善”之說，可見善念人皆有之。這之后是否從善，乃后天發(fā)展，非先天之所導(dǎo)也。
孔子說：“有德者必有言，有言者不必有德�！碧热羧诵南蛏疲溲孕斜靥幪幜钊税l(fā)覺其內(nèi)心的善念，每一個動作，甚至發(fā)出的極其微弱的聲音，都會令人銘記于心，感激于懷。行善的人所關(guān)注的并非是他的善舉會給本人帶來多大益處，而是能否解決對方的燃眉之急。他不會只局限于小我，而是心懷大眾，置個人得失于不顧，心系社會。阿根廷著名高爾夫球手羅伯特·德陽·溫森多在贏得了一場錦標(biāo)賽準(zhǔn)備帶著支票回俱樂部時，一名年輕女子沖上來，并謊稱其子因無錢支付昂貴的醫(yī)藥費(fèi)可能不久于人世。溫森多把獎金塞給那名女子并祝她好運(yùn)�？僧�(dāng)他知道自己受騙時，他并沒有抱怨后悔，而是面帶微笑地說：“根本沒有一個小孩子病得快要死了？這是我一星期來聽到的.最好的消息�！睖厣嘈拇嫔颇�，他的善舉值得我們深思。
孔子說：“君子成人之美，不成人之惡�！边@就是君子與小人的差別所在。君子心胸坦蕩，明知善惡，會盡自己一切努力成全每一樁美事；而小人只會任憑邪念滋生，任其肆意損人利己。人之美惡是相對而言的，對一方面是美，而對另一方面就可能是惡。雙方角度不同，利益不同，對美和惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不同。只有站在公正、仁德的角度上，才能確定“美”與“惡”的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正做到“成人之美，不成人之惡”。當(dāng)然，這句話說起來容易，要真王做到，還必須有君子之德、人心之善。
孔子還說：“三所不欲，勿施于人。”為政如此，待人處世亦是如此。學(xué)會換位思考，站在對方的角度思考問題，自己不想做的不強(qiáng)加于他人身上，此乃善之最高境界。因此我們要做到處處為他人著想，理清對錯，明白是非。體諒他人是一種坦蕩，可以無私無畏，無拘無束，無塵無染；體諒他人是一種豁達(dá)，是寬廣和寬容的疊加、延續(xù)和升華。寬以待人，是善的最高法則。
孔子的思想流傳至今，仍對當(dāng)代發(fā)展起著重要作用。善亦為仁、德，行善亦可使之升華，令其延續(xù)，何樂而不為？
善言作文800字 篇9
作家和讀者的關(guān)系向來微妙：沒有了讀者，作家的作品就得不到推廣和認(rèn)可。而沒有了作家，讀者就失去了愉悅身心的作品。而對于作家應(yīng)如何對待讀者這一問題，我認(rèn)為應(yīng)該作家讀者兩者兼顧，不可顧此失彼。
首先，作家應(yīng)當(dāng)傾聽讀者的呼聲。既然是創(chuàng)造生活的“作家”，那就應(yīng)貼近大眾生活創(chuàng)作，源于生活是一切文學(xué)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)即人學(xué)，脫離大眾的文學(xué)就是失去源頭活水的渠澤，是無法產(chǎn)生精神共鳴的獨(dú)角戲，終究會被社會淘汰。唐代著名詩人白居易每作一首詩先自己反復(fù)吟詠，覺得可以之后都要念給不識字的老太太聽，如果老人聽不懂，就馬上回去修改，留下了“老嫗亦解白詩”的佳話。像明清時期盛行的通俗小說和“文攤文學(xué)家”趙樹理的作品也都是因?yàn)橘N近生活通俗易懂，才得以廣泛流傳。
當(dāng)然，作家也應(yīng)該堅持自己的想法，既然是將自己的生活寫成“作品”，就不應(yīng)該人云亦云，創(chuàng)作高于生活才是作家的終極目標(biāo)。失去作家個人言語的作品只會是千篇一律，毫無獨(dú)特性可言，埋沒于文海。放眼古今傳世之作，哪一個作者不是勇于創(chuàng)新，開一派先河的大家？屈原作《楚辭》開中國浪漫主義詩風(fēng)，胡適著《嘗試集》打破舊體詩格律，開始傳統(tǒng)詩詞向新詩的蛻變……所以想寫出成功的作品，展示個性化自我是很重要的一點(diǎn)。
要創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，必須好好把握分寸，創(chuàng)作傾聽讀者的意義不需要再做贅述，但是一味地傾聽造成讀者市場化也有著很大弊端：就像現(xiàn)在許多風(fēng)靡一時的網(wǎng)絡(luò)小說，它們只是一味地迎合讀者、取悅觀眾，毫無其本該擁有的文學(xué)意義。個別手法粗糙的作品還充斥著暴力色情等低劣思想，嚴(yán)重影響身心健康。
同樣，因?yàn)閯?chuàng)作領(lǐng)域魚龍混雜，作家素質(zhì)參差不齊，有很多想法不堪嫻熟甚至心智尚未成熟的'作家，他們思想膚淺行文敷衍，創(chuàng)作出的作品即便反映了他們的心聲，有其“獨(dú)特之處”，也大多是文化毒瘤、社會之禍，沒有任何正面引導(dǎo)作用。
所以，一部絕對優(yōu)秀的作品既要傾聽讀者意愿，又要堅持自我、堅守真理、修正謬誤、關(guān)注世界，展現(xiàn)作家主體的心聲。這樣的作品才是肩負(fù)起了文學(xué)創(chuàng)作的使命，創(chuàng)作出這樣作品的作家，也才是真正的文學(xué)大家！——本文由高考作文管家編輯發(fā)布。
善言作文800字 篇10
古今之所謂硬漢，似乎總是受盡天下苦楚而輪廓依舊堅毅孤傲，自受于之而默然無語。于是人們認(rèn)為痛而不言是堅強(qiáng)的象征，痛而言之卻是懦弱、沉溺與無能。
其實(shí)，痛而言之本不該被冠以如此沉重的貶義。將痛苦加以表達(dá)，是一種不沉淪的態(tài)度，是一種自我釋放，是對痛苦本身的一種觀照。
在痛苦之中表達(dá)自己的痛苦，其實(shí)就是在于痛苦斗爭，只是表達(dá)并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉淪。真正想要擺脫痛苦的人不會怯于表達(dá)，只有麻木不仁，卻是自謂軟弱不思進(jìn)取的人，才會忽視痛苦，自守于之。正是因?yàn)樾梁ジ锩蟮囊慌s文家感受到革命本身，其成果與日的都在被忘卻，才會催生投槍與荊棘，才會有那些生于痛苦但實(shí)質(zhì)上為了解放眾生之苦楚的文章，痛苦沒有使他們默然無語，而是使他們由己身之痛推想至大眾之痛，從解救痛苦本身出發(fā)，表達(dá)自己的痛苦。這種行動的意義在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越與客服其本身。
“情橫于內(nèi)而性伏，必寓于物而后遣”。蘇舜欽這番話表明了人應(yīng)當(dāng)向外表達(dá)痛苦的態(tài)度，因?yàn)橐晃毒}默不言會導(dǎo)致性伏于內(nèi)無法紓解，于是消解逃逸出痛苦的力量與效率。人在痛苦中表達(dá)出自己的痛苦不是什么丟面子的事，受劇痛而不言指的是在敵人面前保持尊嚴(yán)，但在時時如此偃蹇卻大可不必。王羲之寫蘭亭集序抒發(fā)自己對人生與痛苦的領(lǐng)悟，他在領(lǐng)悟的同時也就完成了自我的釋放。痛而言之，是紓解的方式，可以讓人于痛苦之中有喘息的機(jī)會，從而進(jìn)一步可以有更好的解決它的能力。
在痛苦之中，脫離扮演者的地位而對痛苦本身進(jìn)行觀照，將觀照而得來的.莊嚴(yán)幽美表達(dá)出來以消解自身乃至于全人類扮演痛苦者的罪孽苦惱，是一種大智慧。表達(dá)痛苦本身是對苦痛的一種觀照。阿爾貝加繆在《西西弗的神話》中，將人類與荒謬痛苦的斗爭比作西西弗無休止推石上山的苦役，寫盡了人類在世界中的與荒謬斗爭，作為弱小個體的痛苦，但是其苦役本身又是對抗荒謬的唯一方式，承載著人而為人全部的尊嚴(yán)。這是他將自己提到觀照者的地位，以尼采之所謂阿波羅式觀照的方式，將人類如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因?qū)さ猛纯嘀驹炊玫綄?shí)質(zhì)上解脫的過程。他于痛苦中言盡痛苦，言盡它的同時，痛苦本身也就不復(fù)存在，不能稱之為痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侶作壇城沙畫然后毀去，也是以表達(dá)痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以關(guān)照的方式對之消解。
痛而言之，言之即消解之。
善言作文800字 篇11
狗不以善吠為良，人不以善言為賢這句出自莊子的話，細(xì)細(xì)品味，不禁意間發(fā)現(xiàn)良多。狗，不因?yàn)樗苣芊停驼J(rèn)為他是條好狗。人，不能因?yàn)樗朴谡f話，就一定是個好人。
在身為道家代表人物的莊子看來無言即是賢人的作為，他認(rèn)為賢人一般都不善言而在于他的言行舉止。一個夸夸其談的人不一定是一個有才德的人，但是人們往往很輕易的就會被影響，這就揭示了人性的一個弱點(diǎn)，喜歡聽奉承話，從而被他人影響，這就是所謂的讒言。早在幾千年前，莊子便揭示了這個道理，可是幾千年過去了我們有改變了多少呢�？v觀歷史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在戰(zhàn)國時代的楚國，屈原可算得以為人才了，可是由于當(dāng)朝的上官大夫?qū)Τ淹醯淖嬔詫?dǎo)致了屈原的悲劇。當(dāng)時上官大夫和他相等，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強(qiáng)行改變它，屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的。懷王很生氣，就疏遠(yuǎn)了屈原，這使得屈原報國之心無以施展，最終毅然沉汨羅江而亡。之后不多久楚國就滅亡了。
三國時期的蜀漢后主劉禪因聽信身邊的宦官黃皓的讒言，終日不理朝政以至于成為了亡國之君。
在宋徽宗時期，他的身邊也不乏有這樣的人譬如高俅，楊戩，蔡京，童貫等善言之人�？烧撬麄兗铀倭吮彼蔚臏缤�。
善言之人不一定都是有才德之人，有時是一些阿諛奉承之徒。由此可見善言奉承是不分時代、社會制度和國家的。有人曾給奉承哲學(xué)下了一個定義：要人寵信，最好的'方法就是在他的面前，投合他們的愛好，稱道他們的處世格言，恭維他們的缺點(diǎn)，贊美他們的行事。你用不著害怕殷勤過分，盡管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽奉承話，就連最精明的人也甘心上當(dāng)。這句話說的真是一針見血，善言者未必賢呀。
善言作文800字 篇12
喊痛，是人受傷時的本能。蹣跚學(xué)步的孩童常因摔倒而疼痛，不會用語言表達(dá)只好放聲大哭，以淚水宣泄疼痛。
痛，而不言，是為倔。因?yàn)樾闹堑闹饾u成熟，人學(xué)會了用微笑包扎傷口，裝出一切都好，慰藉至親，令對手失望。像是黑夜里的野獸，躲開危險，在昏暗的月光下獨(dú)自舔傷。這樣的人都擁有強(qiáng)大的內(nèi)心，刀槍不入，百毒不侵。但他們，也很孤獨(dú)。
何不將痛表達(dá)出來呢？者并不是罪過啊。適度軟弱一點(diǎn)，不更有人情味嗎？“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，穿越千年時光，李清照用這樣婉轉(zhuǎn)曲折的詞句述說別離之痛。若她不言，怎會有人想過今時飛過天際的大雁，它的祖先千年之前是否也曾在她的樓閣駐足；若是李煜在教坊吹奏別離歌時沒有：“垂淚對宮娥”，無情的'史書頁翻過，又怎會留下這樣濃墨重彩的一個名字；李白也曾痛過，只是他“仰天大笑出門去”，笑說“吾輩豈是蓬蒿人”。真正的堅強(qiáng)并非不言，而是善言。說，比不說更需要勇氣。
何為善言？把傷痛平淡地講出，并不刻意博求他人的關(guān)切和同情。要相信時間是磨平所有不平的銼刀，終有一日那些記憶中鮮活的傷口都會消失殆盡，在此之前你需要的只是一個可靠的人，了解你所有傷痛并愿意陪你等它們被磨去的那一天。
痛而不言，傷痛往往會在心頭堆積，聚沙成塔，久而久之，那會成為脆弱心房的死穴。也許你可以建造堅固的壁壘保護(hù)它，但那也意味著你拒絕接納所有人進(jìn)入你的內(nèi)心，會變得冷漠而孤獨(dú)；善言則不然，與朋友交談，講述那一個個疼痛的過往，就像給心靈做一次掃除，將苦痛排除心外，讓心靈澄澈明凈。保持這樣的心境，至少自己能過得快樂。
人生在世少不了磕磕絆絆，總會經(jīng)歷各種各樣的疼痛。它們有的也許會激勵你前進(jìn)，有的也許是給你以教訓(xùn)。不妨將疼痛敘述給旁人聽吧，與他們一同分享。須知痛而善言是一種智慧，也是一種真正的堅強(qiáng)。
善言作文800字 篇13
賢，多才也。賢者擔(dān)大任，克艱險。“賢”之一字，在中國代表著德才兼?zhèn)�，代表著世人極高的贊譽(yù)。古往今來，稱得上“賢”的人無一不在《史書》上留下燦爛的一筆，這是對其身份的肯定，品性的認(rèn)可。
新的時代，少了賢者，多了人才，無論是賢是才，唯有善言善行者，方能勝任。
善言，有想法便要說出來，自己的目標(biāo)、理想，對于某件事情的獨(dú)特看法，都能一鳴驚人。若想做到做到善言，那便需要精明的頭腦，縝密的思維，極強(qiáng)的`邏輯以及大膽的創(chuàng)新。
古人有云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！鄙蒲允潜仨氁械�，不敢提出自己獨(dú)特見解的人，別人哪懂得他的心思？就如同“酒香也怕巷子深”一般，孤芳自賞，默默無聞的人誰愿接受呢？
若為賢才，必得善言，善行亦如此。
對于心中，腦海中的許多新奇，亦可說是荒謬的想法，也要勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新。神農(nóng)氏亦不是嘗遍百草后被尊為“百草賢者”？諾貝爾的一生都付諸于實(shí)踐，一生悲劇，一生艱苦，卻留得生前身后名。梵高的畫技異于常人，生前備受排擠，而其畫作在后世亦不是被哄搶的稀世珍品？
善行者，敢想敢做，有著堅持不懈的頑強(qiáng)精神。然而今日，善言者被批“天馬行空”，善行者被批“異想天開”，如此，被人人稱道的善行賢者又能有幾人？于是新時代的賢者唯善行不足矣，亦須善言，善言善行方為新時代的人才。
人才要經(jīng)得住磨礪，要有驚人的大腦，敏捷的思維，大膽的理念，憤然不顧堅持“橫眉冷對千夫指”的態(tài)度，如此條件缺一不可。只行不言者往往泯滅于歷史的長河中，或許多年之后，僅有一些模糊的印象罷了。只言不行者，空想而已，或許興盛一時，但又有幾人能夠名垂青史？
唯有理論與實(shí)踐的結(jié)合，善言善行，方為今日之賢才，新世界的賢才！須善言，須善行，若想成就賢才，努力是我們唯一的道路。
善言作文800字 篇14
記憶中的父親不太愛說話，雖然沒有關(guān)于言語的記憶，但我永遠(yuǎn)記得父親溫?zé)岬膽驯А?/p>
那時的我不過是四五歲的稚童，都說初生牛犢不怕虎，的確，小小的我，天不怕地不怕，哪怕是重重跌了一跤，也只輕叫一聲“痛”就拍拍灰塵，繼續(xù)向前走。但是沒有人是無所畏懼的，四五歲的稚童最害怕的就是黑暗。
那是個炎熱的夏日，太陽早早下班，夜空明星閃爍，一輪圓月高高掛著。我正好好端坐在電視機(jī)前，時不時被動畫逗得人仰馬翻，父親在廚房洗著碗筷。
忽然間原本亮堂堂的`屋子變得黑暗，我的笑聲和動畫的聲音戛然而止，說不出的安靜。我愣住了，呆呆地望向伸手不見五指的黑暗，似乎整個世界都停住了。未知的恐懼從黑暗中四面八方地涌來，明明是炎熱的夏季，我卻平白無故地感到了絲絲寒意。
我開始放聲大哭，眼淚止不住地往下流，一邊哭一邊嘴里還含糊不清地叫著爸爸。上一秒還手足無措地哇哇大哭，下一秒我就落入了一個溫暖的懷抱，是父親。
父親一把將小小的我抱在懷里，一下一下地拍著我的脊背。我將頭埋在父親肩上，一雙小手緊攥著父親的襯衫，手指用力得甚至泛了白。父親沒有用言語哄我，只是一下一下地拍著我的背，輕輕用手拭著的臉頰上的淚痕，像是魚兒得了水一樣，得了父親溫暖的懷抱，抽泣聲漸漸減弱，只留下父親抱著我來回走的踱步聲。
父親的手像是有什么魔力，無聲地將我心中的恐懼盡數(shù)驅(qū)散，取而代之的是心安。
父愛如巍巍高山，雖沉默寡言卻是人世間最溫暖最堅固的屏障，恐懼被死死地?fù)踉谕饷妗?/p>
也許他并不會做可口的飯菜，不會給予你毫不吝嗇的贊賞，不會將愛意宣之于口，但他一定是世界上那個最愛你的男人。他會將所有的溫暖的疼愛放在行動上，會在天冷時給你擾好圍巾，會在危險來臨時替你遮風(fēng)擋雨。
父親的愛不是如春風(fēng)般的言語，而是如高山般的行動，是不善言辭的愛。
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