- 相關(guān)推薦
弘揚朱子文化作文范文（通用23篇）
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都寫過作文吧，根據(jù)寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編整理的弘揚朱子文化作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
弘揚朱子文化作文 篇1
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學(xué)達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學(xué)問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的`思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯�！钡乃枷�，認為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“�！�。要使人心不致危害社會，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。
“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的�！标悂碚f。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認為，欲望應(yīng)當受道德原則的制約�！八^‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責(zé)任意識、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺�！标悂碇赋�，這在當今社會仍有重要的意義。
“當然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
弘揚朱子文化作文 篇2
“宋代道學(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強調(diào)傳承道統(tǒng)的意識，對‘學(xué)絕道喪’特別憂患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續(xù)文化傳承和價值傳承有重要啟示�！薄拔幕瘋鞒凶詈诵牡氖莾r值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎(chǔ)和根源�！标悂碚J為，朱子廣泛繼承了儒家的`學(xué)術(shù)文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結(jié)和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物�！凹次锔F理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年(1183年)建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學(xué)與教育實踐有關(guān)。
陳來認為，朱子是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子強調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標準來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義。“從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義�！�
弘揚朱子文化作文 篇3
在朱子學(xué)說中，《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓(xùn)》，不少人會想起“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實上，這并不是《朱子家訓(xùn)》，而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓(xùn)》又稱《朱子家訓(xùn)》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件，只是家族內(nèi)部用的，并不對外�！笆澜缰熳勇�(lián)合會成立以后，我們認為《朱子家訓(xùn)》是一個寶貝，應(yīng)該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世，并利用各種場合進行宣傳，現(xiàn)在已被越來越多人所熟知。”朱杰人說。
朱杰人認為，《朱子家訓(xùn)》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的高妙之處，也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來，《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓(xùn)》對于馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現(xiàn)實意義。2010年，馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園，園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的大理石石碑，當年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當時兒童并沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來并進行改造，重新寫成《小學(xué)》，用通俗的語言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的.思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語言表達。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。
弘揚朱子文化作文 篇4
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷�！苯陙恚＝ü俜秸铝τ诤霌P以朱子文化為核心的閩派文化。
民進福建省委在調(diào)研中的發(fā)現(xiàn)，伴隨著朱子文化復(fù)興，福建各地呈現(xiàn)出各自為政，爭相哄搶“朱子文化”的局面。
記者梳理發(fā)現(xiàn)，福建多地已規(guī)劃投入重金打造朱子文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)。其中，作為朱子出生地的三明市尤溪縣，投資3億元人民幣致力于建設(shè)占地4.4萬平方米的朱子文化園;南平市建陽區(qū)是朱子墓地所在地，投資10億元建設(shè)占地8000畝的'朱子文化旅游度假區(qū)等;朱熹學(xué)習(xí)生活50多年的武夷山五夫鎮(zhèn)，則規(guī)劃建設(shè)成為弘揚、交流、體驗朱子文化的第一重鎮(zhèn)。
民進福建省委在調(diào)研后提出建議，要改變長期以來將朱子文化看作只是一個地域文化的思維。福建省人大常委會委員、民進福建省委副主委何強說，沒有統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)籌，難做出特色，文化保護難以落到實處。
原福建省委宣傳部副部長、福建省政協(xié)委員馬照南建議，根據(jù)朱熹在福建的理學(xué)足跡，政和、尤溪、建甌、武夷山、建陽、延平、福州、廈門同安、泉州、漳州、寧德等，策劃開發(fā)覆蓋福建全省“朱子理學(xué)尋蹤游”活動等。
鄭家建則進一步指出，不僅要加強省內(nèi)城市合作，也要聯(lián)合省外有關(guān)地市，共同打造朱子文化項目。他說，朱子在江西、湖南、浙江等地都留有足跡，如其祖籍地婺源、開風(fēng)氣之先的朱張“會講”之地岳麓書院、完成其理學(xué)思想轉(zhuǎn)變的白鹿洞書院等，都是朱子文化遺存不可或缺的部分。
2015年開通的合福高鐵，途經(jīng)福建武夷山、建陽、安徽黃山、江西婺源多個朱子文化要地，正串聯(lián)起一條“朱子之路”。鄭家建舉例說，目前，武夷山到婺源的時間不到半個小時，這意味著兩地聯(lián)合起來推動朱子文化的時機已經(jīng)到來。
正是看好“朱子之路”，福建省旅游局已先行探路。2015年，該局邀請了200名歐美知名旅行商蒞臨武夷山開展“朱子之路再出發(fā)”武夷新發(fā)現(xiàn)活動，探訪絲路茶路傳奇，打造朱子文化旅游黃金線路。
朱熹在武夷山學(xué)習(xí)生活長達50多年。該市市長徐春暉稱，武夷山將探索會同“朱子之路”沿線城市聯(lián)手打造朱子文化旅游精品線路。
朱子文化在臺灣地區(qū)影響力也十分巨大。鄭家建還建議，由海峽兩岸聯(lián)手，調(diào)動海內(nèi)外資源，建設(shè)一個國家級朱子文化博物館，不斷激發(fā)保護發(fā)展朱子文化遺存的動力。
弘揚朱子文化作文 篇5
朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀曉嵐一如劉鏞。
要說善言者多如牛毛，可絕大多數(shù)人是為一己之利，或求官或求財。而能夠為百姓利益，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面前“巧舌如簧”的人卻是寥寥無幾，朱熹可以算一個。
眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進政界就很“不識時務(wù)”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人，絲毫不理會什么“識時務(wù)者為俊杰”之類的“人生哲學(xué)”。未逢明主， 朱熹楞是急得辭官回家，撒手不干了。過了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終于可以將滿腔熱怒火付之筆上，直言進諫，絲毫不給犀利的言語裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感動，還親自召其聽取意見。不過宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒李世民的頭腦，聽取小人讒言， 朱熹仍沒得到重用，于是再次辭官回家。之后又上演了幾次辭職鬧劇后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便沒了動靜。
雖說仕途坎坷，但朱熹也有風(fēng)光的時候。寧宗時候，朱熹擔(dān)任侍講，他的滿腹經(jīng)綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans�；实垡步�(jīng)常與他拉拉家常。有一次，朱熹說到自己的家鄉(xiāng)，激動之余調(diào)動所有的腦細胞將尤溪說的天花亂墜，直說的皇帝心花怒放，腦袋發(fā)熱，當場拍板決定去尤溪游玩。本來皇帝親臨，對家鄉(xiāng)來說是一件好事，但還好朱熹是個理性的人，腦筋馬上轉(zhuǎn)過彎來，心理暗叫不好：皇帝出游興師動眾，勞民傷財，受苦的`肯定是百姓，這樣不就給家鄉(xiāng)添負擔(dān)了嗎?這時朱熹計上心來，推說山高水險，車馬難行，力勸皇帝不要去尤溪�；实鄄桓市�，硬要刨根問底：到底怎么險啦?朱熹說，從東路進尤溪要經(jīng)過一個叫“馬啼嶺”的地方連“馬”都“啼”啦，可見是多么地兇險。事實上，的確有這個嶺，只不過是“蹄”而非“啼”“馬蹄嶺”明明是馬的腳，愣被朱熹說成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過還不甘心：“從西路走怎么樣?” 朱熹說：西路要經(jīng)過‘勒骨抽腸’，山高林深，毒蛇猛獸出沒其中……之類的話，又把皇帝嚇得一愣一愣的“勒骨抽腸”，一聽就狠，馬上打消了皇帝的念頭當然，又是朱熹故意說錯話，把“鹿角柳塘”說成“勒骨抽腸”，添油加醋，故弄玄虛，不過冒著犯下欺君之罪的危險，使尤溪的百姓免遭涂炭。
還有一次，皇帝與朱熹聊天時問及尤溪人民的生活。當然啦，皇帝面前，自然要說“國泰民安，百姓生活安定了。誰知皇帝接下來竟“賜”朱熹回鄉(xiāng)一趟，帶點尤溪的特產(chǎn)回來。也該是朱熹理性，此時他想的不是巴結(jié)皇帝，而是覺得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻特產(chǎn)，被皇帝看中的話還不得年年進貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉(zhuǎn)的快，不一會兒又有了主意。回京城后，朱熹獻上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨�；实燮炔患按貒L了一口，一口還沒啃完就吐了出來桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠了�；实鄞笈祆淞ⅠR伏地求饒說：“萬歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉(xiāng)種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實都是這種梨，萬歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是個“演技派”。被恩準后，朱熹津津有味地吃起了這梨。皇帝見狀，認為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認為這難吃的東西好吃了，于是怒火漸漸消了。他又問朱熹還有什么東西，朱熹故伎重演，獻上了連根帶葉小竹子和毛竹葉�；实垡豢�，說：“罷了罷了，尤溪那么窮，以后的山稅就免了吧。”此事讓我想起了我省某縣明明窮得只剩下錢了，還大哭貧困，得到了上頭的財政撥款實乃與這個故事有異曲同工之妙。只不過有人說謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。
真作假時假亦真，假作真時真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬年!
弘揚朱子文化作文 篇6
中華民族是一個有著優(yōu)良道德傳統(tǒng)的偉大民族。中華民族傳統(tǒng)美德，包含著極為豐富的內(nèi)容。千百年來，我們中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。如何在傳統(tǒng)美德教育中傳承中華經(jīng)典文化，是擺在當前每一位教育工作者面前的一項重要課題。筆者通過實踐和思考，對在小學(xué)教育中傳承經(jīng)典文化談幾點粗淺看法。
一、傳承經(jīng)典文化，弘揚中華美德的深遠意義
1.中華民族的偉大復(fù)興需要經(jīng)典文化的傳承
中華民族的祖先曾追求這樣一種境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！苯裉欤祟愓幵谏鐣䴓O具大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
事實證明，一個具有優(yōu)良文化信仰的民族，才是一個可持續(xù)健康發(fā)展的民族，才是一個充滿希望的民族!從孔夫子到孫中山，中華民族的傳統(tǒng)文化有它的許多珍品，許多人民性和民主性的寶貴思想。比如，強調(diào)仁愛、強調(diào)群體、強調(diào)和而不同、強調(diào)天下為公，特別是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，民為邦本，民貴君輕的民本思想，己所不欲勿施于人的待人之道，吃苦耐勞，勤儉持家，尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳，所有這些，對家庭、對國家和社會都起到了巨大的維系和調(diào)節(jié)作用。我們希望，通過對學(xué)生的國學(xué)教育，使他們可以繼承傳統(tǒng)文化中的高尚品質(zhì)，尋找中華文化的根基，重塑自己的精神世界，崇高其信仰，端正其品行，偉大其理想，豐富其人生。以智慧和力量去推動人類文明的進步與發(fā)展，承繼先賢，澤被后世，讓我們的子孫能生活在一個更加和平安定和繁榮昌盛的世界里。
2.國民素質(zhì)的整體提升需要經(jīng)典文化的洗禮
毋庸諱言，在現(xiàn)代化進程中，伴隨經(jīng)濟快速增長的同時出現(xiàn)了很多社會道德和價值觀念方面的問題，有人稱之為信仰危機、信任危機、道德危機、生態(tài)危機。腐敗孳生蔓延、貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化、社會誠信缺失、犯罪率上升、中華民族傳統(tǒng)美德遭受挑戰(zhàn)和破壞等等，這些發(fā)展中的'問題使人們享受物質(zhì)生活日益現(xiàn)代化的實惠的同時，也承擔(dān)著精神上的煎熬。
而儒家學(xué)說其思想核心是仁、德�？鬃诱f：“仁者愛人”，強調(diào)對人要有仁愛之心。作為道德規(guī)范的“仁”，要求人們以仁愛之心對待他人，人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助，形成相親相愛的和諧人際關(guān)系。孔子又說：“為政以德”，要求施行德政。施行德政，首先要求為政者自身有德，追求道德的完美�！拔崛杖∥嵘怼�、“慎獨”等，就是追求道德的自我完善。
近年來，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的金錢至上、誠信缺失等一些不可忽視的問題，使我們越來越認識到，中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公，特別是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情操，“民為邦本”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，以及吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，這些都越來越重要。傳承經(jīng)典文化，能夠增強中華民族的認同感與凝聚力。
3.民族團結(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展需要經(jīng)典文化的促進
傳承經(jīng)典文化，弘揚中華美德，有利于加強中華民族的大團結(jié)，有利于促進祖國統(tǒng)一。中華民族的子孫不管你現(xiàn)在生活在哪個國家，哪個地區(qū)，哪種社會制度之下，但對以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化的尊崇是一致的。大力推行和弘揚儒學(xué)就可以把世界各地的華人聯(lián)系起來，團結(jié)起來，拋開政治信仰的分歧，為中華民族的復(fù)興與繁榮出力盡智。
二、小學(xué)教育中傳承經(jīng)典文化，弘揚中華美德的價值
梁啟超曾說過：“少年智則國智，少年強則國強，少年進步則國進步。”可見，讓我們的孩子從小接觸悠久燦爛的中華文化，積淀豐富洗練的民族語言，領(lǐng)悟博大精深的中華智慧，感受靈活機敏的處世哲學(xué)，陶冶高尚寬廣的道德情操，是每一名教育工作者的神圣職責(zé)。而許多燦爛的文化遺產(chǎn)則是歷練人生的寶貴精神財富。
如音韻和諧，言簡意深的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》等，敘事、融情、傳道、明理，在聲情并茂的誦讀中，學(xué)生自然體驗到生命的意義，做人的道理，生活的真諦，處世的原則，懂得了什么叫仁愛、孝道、禮儀、誠信、奉獻、盡責(zé)、利民、報國……經(jīng)典凝練的中華成語匯聚了古人的智慧，闡明了千古良訓(xùn)�；蜥橅緦嵤�，或促學(xué)啟智，或敦品勵行……
總之，在歷代經(jīng)典名作的誦讀之中，既是文學(xué)的積淀，又是心靈的洗禮;既是章法的感悟，又是人性的完善;既是意境的感受，又是精神的傳承;既是氣節(jié)的體悟，又是意志的磨練;既是壯行的激勵，又是理想的源泉!
三、小學(xué)教育中傳承經(jīng)典文化，弘揚傳統(tǒng)美德的途徑
1.科研引領(lǐng)
將兒童經(jīng)典誦讀作為學(xué)校的教育科研課題來抓，旨在提高全體教師的責(zé)任意識，從教育科研的高度使經(jīng)典誦讀做到有組織、有計劃、有目標、有方案、有行動、有檢查、有反思、有提升，真正落到實處。在實踐的過程中不斷完善、提升，使自己的教育教學(xué)實踐提升到理論層面來認識。使經(jīng)典誦讀，美德熏陶與教學(xué)科研課題、德育科研課題有機結(jié)合，以課題促教研，以教研促發(fā)展，從而實現(xiàn)博學(xué)啟智，立德樹人的愿景。
2.學(xué)科滲透
語文學(xué)科是經(jīng)典誦讀工程的主要載體，通過傳統(tǒng)名篇的學(xué)習(xí)，誦讀課的開設(shè)等，最終實現(xiàn)以語文學(xué)科為龍頭，其他學(xué)科適時滲透，有機整合的原則，形成全校師生的大教育觀，從而實現(xiàn)“傳承經(jīng)典文化，弘揚傳統(tǒng)美德的目標。
3.校本研發(fā)
根據(jù)學(xué)生年齡特點，將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等分學(xué)段納入各年級誦讀計劃，并整合相關(guān)資源，開展主題單元性資源整合，從而形成具有學(xué)校特色的校本教材。
4.環(huán)境熏陶
所謂環(huán)境熏陶包括軟環(huán)境：學(xué)科教育的滲透、學(xué)習(xí)氛圍的營造;硬環(huán)境：校園文化布置等。在這兩方面為學(xué)生創(chuàng)造一種情境，使學(xué)生感受到經(jīng)典誦讀的魅力與價值。
5.活動凸顯
通過詩詞擂臺賽、勵志故事宣講、讀書匯報會、每日名言、主題班隊會、歷史名人故居參觀等活動，強化學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、家庭、社會的交流。
6.家校相通
使經(jīng)典誦讀成為一種習(xí)慣，成為生活的需要，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺行為，實現(xiàn)學(xué)校學(xué)習(xí)和家庭學(xué)習(xí)的有機整合。
7.學(xué)用結(jié)合
引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事，心系國家，情牽社會，學(xué)習(xí)致用。如開展討論：《論語》與人生、“朱子處世”與現(xiàn)代社會的人際關(guān)系、談古論今說誠信等。再如讓學(xué)生走入社區(qū)，開展“國學(xué)小博士”、國學(xué)小講堂等活動。既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又鍛煉了學(xué)生的實踐能力，使學(xué)生體驗到了經(jīng)典誦讀的價值。此外，還可以通過生活案例分析，引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)實生活和傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，提升全體學(xué)生的公民意識，道德意識，從而樹立學(xué)生的社會責(zé)任感。
總之，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是世界一筆豐厚文化遺產(chǎn)，對人類的進步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，更影響著世世代代中國人。弘揚和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對弘揚中華傳統(tǒng)美德，凝聚全民族的意志和力量，振奮民族精神，形成良好的社會風(fēng)氣，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質(zhì)的不斷提高，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。
弘揚朱子文化作文 篇7
今年以來，武夷山市委、市政府以紀念朱子誕辰885周年為契機，以培育踐行社會主義核心價值觀為目標，積極打造“武夷書院講壇”“武夷書院·講理堂”活動品牌，努力推動朱子文化進校園、進機關(guān)、進企業(yè)、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村，在普及朱子理學(xué)思想、弘揚書院文化、提升市民文明素質(zhì)等方面取得初步成效。
在省委宣傳部指導(dǎo)下，南平市、武夷山市會同國家級和福建省朱子文化研究機構(gòu)，每年舉辦六場“武夷書院講壇”活動，已邀請陳來、朱杰人、朱高正、李存山、張建光、吳邦才等知名學(xué)者主講，“朱子文化的時代價值”“朱子家訓(xùn)的由來及實踐運用”“朱子學(xué)在中國文化史上的意義”“朱子文化漫談”等主題演講，對朱子文化的宏觀議題進行學(xué)理分析和實踐解讀，初步建立了常態(tài)化普及朱子文化的高層次平臺。《光明日報》整版刊發(fā)陳來教授演講內(nèi)容，《福建日報》先后用兩個專版刊發(fā)第一講、第二講的精彩內(nèi)容，海內(nèi)外媒體報道武夷書院講壇活動消息，各大網(wǎng)站競相轉(zhuǎn)載。同時，為了推動朱子理學(xué)向基層延伸，武夷山市啟動“武夷書院·講理堂”活動，設(shè)置機關(guān)、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)、社區(qū)等六類講理堂，分門別類安排課程，“朱子文化遺產(chǎn)保護”“朱子文化與文明旅游”等輔導(dǎo)報告，深入淺出地普及了朱子文化的'思想精髓，引起了基層干部群眾的廣泛共鳴，有力推動朱子文化的宣傳普及落實、落細、落小。截至目前，“武夷書院講壇”已舉辦五講，“武夷書院·講理堂”已在6個基層試點單位全部啟動。
在培育朱子品牌、傳揚書院文化的過程中，武夷山市既堅持高起點的國學(xué)傳承，又注重基層的素質(zhì)提升;既堅持公益?zhèn)鞑ズ唾Y源整合，又注重社會運作和實體建設(shè)，極大地發(fā)揮了武夷山朱子理學(xué)搖籃的優(yōu)勢，加強了書院文化的挖掘整理，潛移默化地在基層群眾中普及朱子文化。與此同時，武夷山市還將整合朱子文化資源優(yōu)勢提上日程，合作打造國學(xué)傳播與教育陣地。9月10日，武夷山市政府與武夷學(xué)院共同簽訂了《共建朱子學(xué)院、宋明理學(xué)研究中心的框架協(xié)議》，將以重新修復(fù)的屏山書院為依托，充分整合雙方資源優(yōu)勢，以朱子文化品牌建設(shè)為核心，開展面向基層群眾的國學(xué)教育和面向游客的旅游研修項目，推動朱子文化與旅游融合發(fā)展
弘揚朱子文化作文 篇8
武夷山是朱子成才、成就、成名之地。上午9時，鼓聲響起，武夷山市政協(xié)主席楊永華主持儀式，武夷山市代市長林旭陽恭讀祭文，莘莘學(xué)子齊誦《朱子家訓(xùn)》。
來自福建省、南平市和武夷山市的代表，朱子后裔代表，朱子文化研究專家學(xué)者，韓國朱子文化交流代表團，以及武夷山社會各界代表，肩披綬帶，手持金秋丹桂，分別向中華茶博園內(nèi)的朱子像敬獻花籃、桂枝，并致鞠躬禮。
“朱子理學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，武夷山歷來高度重視朱子文化保護建設(shè)。”南平市副市長朱仁秀表示，此次開展朱子祭祀典禮，不僅是對先賢的景仰和紀念，更是對朱子理學(xué)思想的繼承與弘揚。
2015年8月，朱子祭祀典禮被列為南平市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2016年6月，南平朱子故里被列為“海峽兩岸交流基地”。今年以來，來自韓國、日本以及“朱子之路”沿線城市的近千人來到武夷山開展游學(xué)活動，朱子文化成為中華傳統(tǒng)文化與世界文化交流的平臺。
臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會代表黃柏翰對中新社記者表示，朱子文化對臺灣民間的影響很大，所以朱子文化已經(jīng)成為兩岸民間文化交流的.紐帶;通過繼承弘揚朱子文化，可以更好地推動兩岸文化的交流。
目前，武夷山加快推進五夫朱子文化生態(tài)園項目建設(shè)，五夫朱子文化生態(tài)園項目被列為福建省“十三五”旅游重點項目;同時，在全社會普及弘揚朱子理學(xué)文化的思想精華和道德精髓，并依托各類朱子文化活動強化與韓國、新加坡等東亞、東南亞國家的交流合作。
弘揚朱子文化作文 篇9
近代東亞教育、科學(xué)的發(fā)展，曾借用朱子學(xué)的格物致知觀念接引西方近代科學(xué)，是朱子學(xué)觀念在中國學(xué)術(shù)近代化發(fā)生積極作用的一個例子。值得注意的是，除了朱子學(xué)的格物論有益于近代科學(xué)在中國的發(fā)展外，還應(yīng)看到朱子學(xué)的格物致知思想更近于晚近受到大家重視的大學(xué)“通識教育”理念。因為朱子的格物說的確不是朝向某些專業(yè)的科學(xué)研究，而是重在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人文精神、道德理解、多元眼界和寬闊胸懷。通識教育的'核心課程則是關(guān)于經(jīng)典文本學(xué)習(xí)的課程，經(jīng)典的意義在于經(jīng)典是人類文明的成果，是人類文明在歷史篩選過程中經(jīng)歷選擇而積累下來的精華，對經(jīng)典的不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展是文明的傳承的重要途徑，這正是朱子所始終重視的一點。由此可見，對于當代的通識教育來說，朱子的思想是孔子之外最重要的思想資源。
在朱子的四書著作中，對《大學(xué)》的研究和闡發(fā)，最具有代表性，也最集中地表達了朱子的儒學(xué)思想，《大學(xué)》固然著眼于成年讀書人的修身，但也關(guān)注社會風(fēng)俗的改善。如其《大學(xué)章句序》的最后一句：“然于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補云�！痹诖诵蛭闹兄熳用靼妆磉_出，不僅學(xué)校教育著眼于全民，所謂“當世之人無不學(xué)”;而且即使是大學(xué)，也并非只與君子精英有關(guān)，強調(diào)大學(xué)之教不僅與“學(xué)者修己治人”有關(guān)，也與“國家化民成俗”有關(guān);不僅與“治隆于上”有關(guān)，也與“俗美于下”有關(guān)。因為就教育和學(xué)習(xí)的內(nèi)容而言，儒家的學(xué)校教育與佛教不同，對士大夫來說是“本之人君躬行心得之余”，對普通民眾而言，“不待求之民生日用彝倫之外”。所以，其教育的結(jié)果，“其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。”學(xué)習(xí)者經(jīng)過學(xué)習(xí)，不會脫離人倫日用，而能夠更加理解自己的性分和職分，在其本職位置上盡其分盡其倫盡其職、盡其力盡其心盡其性。每個人都在其社會職位上盡其力，國家自然就得化民成俗之效了。“性分”指個人命定的社會地位和活動限度，“職分”是指對所處社會地位承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，性分的概念本出自玄學(xué)，朱子則由此闡明儒家教育具有積極的社會功能，即使人安其性分，盡其職分，移風(fēng)易俗，指出化民正俗的重要性。朱子一生的小學(xué)蒙學(xué)著作也很多，是對傳統(tǒng)蒙學(xué)教育貢獻最大的人，他的著作如《童蒙須知》《小學(xué)》《增損呂氏鄉(xiāng)約》等，流行甚廣，對儒學(xué)價值的大眾化、通俗化，對培養(yǎng)少年兒童，養(yǎng)成德性，起了積極的作用。今天應(yīng)當重視朱子這方面的貢獻，在福建可使朱子的這些著作與目前流行的《弟子規(guī)》一起，古為今用，在道德教育中起其應(yīng)有的作用。朱子的家禮、家訓(xùn)也不僅對朱子一家或朱姓人家有意義，南宋以來對社會風(fēng)俗、化正人心都起了重要作用。今天我們要把朱子學(xué)的這些內(nèi)容與社會主義核心價值的踐行、培育結(jié)合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會價值和個人美德的源泉與基礎(chǔ)。
弘揚朱子文化作文 篇10
朱熹是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，是宋代理學(xué)的集大成者。以他為代表的理學(xué)思想在中國及東亞諸多國家和民族，乃至全世界華人社會都有著相當?shù)挠绊懠白饔谩?00多年來，朱熹的學(xué)術(shù)著作備受推崇，經(jīng)久不衰，素有春秋出孔丘，南宋有朱熹的美譽。他的許多優(yōu)秀思想都得到了很好的傳承和發(fā)揚。尤溪是朱熹的誕生地，尤溪人素有崇尚朱熹、崇文重教的習(xí)俗。為深挖文化內(nèi)涵，彰顯辦學(xué)特色，我校以朱子文化為核心進行校園文化建設(shè)。
一、彰顯個性，打造主題文化育人環(huán)境
朱熹學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)均有研究。他博大精深的儒家理學(xué)思想是營造育人的肥沃土壤。為此，學(xué)校首先從個性化的主題出發(fā)，把朱子文化擺在了育人的顯要位置，讓全校師生在耳濡目染中感受這一特色鮮明的文化氛圍。
1.校園布置，展現(xiàn)特色。2011年，學(xué)校新籌建的教學(xué)大樓，從整體布局上確立了校園文化建設(shè)的理念，架構(gòu)了以朱子文化為核心的校園格局:在教學(xué)樓一層架空層墻上，木刻朱熹畫像、朱子生平簡介、朱子勸學(xué)語錄等;二至六層教學(xué)樓走廊、樓梯、教室墻壁等多處掛著裝幀醒目而典雅的朱熹詩詞名句;外墻大字書以取自朱熹治學(xué)思想精華的立德、長智、健體、尚關(guān)為校訓(xùn)。這些精心的布置，不僅是一種文化裝飾，更是從直觀上讓全校師生感受濃濃的朱子文化氣息，激發(fā)師生學(xué)習(xí)朱子文化的熱情。
2.主題宣傳，營造氛圍。學(xué)校對自身的管理理念持以共商共議的'態(tài)度。以朱子文化為核心的校園文化建設(shè)作為一個管理主題向廣大師生宣傳，在得到認可和共識的基礎(chǔ)上，才予以確立。在宣傳過程中，雖然只是校長在全體教師會議上提出一些想法和措施，向教師征詢一些意見和建議，似乎并沒有什么實質(zhì)性的作為，但也就是在這一看似無為的過程中，朱子文化的氣息已悄然漫開，遍布校園。
二、傳承經(jīng)典，挖掘主題文化育人素材
朱熹雖是我國古代繼孔子之后的又一位重要的文化大師，是儒學(xué)的集大成者，但毋庸諱言，他的思想理論也不全然是金子。因此，在傳承過程中，我校注重取其精華棄其糟粕，為學(xué)校所用，為師生所用。
1.汲取育人精華，豐富德育陣地。朱熹一生不斷地進行德育理論方而的研究和實踐，留下了豐碩的成果。如:關(guān)于立志、克己、省察、涵養(yǎng)、主敬、窮理、篤行的自我教育內(nèi)容;灑掃應(yīng)對的蒙童教育思想;禁于未發(fā)的教育原則;各因其材的教育方法;制定規(guī)范的教育實踐等。這些德育思想對于育人來說有著極其深遠的借鑒意義。于是，學(xué)校組織精干教師盡可能地將這些豐碩成果加以提煉供全體師生學(xué)習(xí)，豐富學(xué)校德育陣地。
2.學(xué)習(xí)教學(xué)理念，提升教學(xué)水平。朱熹的教學(xué)思想是在繼承儒家先賢的教育思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是在廣泛考察了歷史和當時教育的各種情況，考察了教學(xué)的各個方而，并結(jié)合自己長期的治學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)實踐總結(jié)出來的。他的教學(xué)思想充滿了睿智和辯證法，具有極大的現(xiàn)實意義。其思想內(nèi)容豐富，涉及教學(xué)的方方面面，我們在鼓勵教師博覽采收的基礎(chǔ)上，把朱子讀書六法循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，推介給全校師生，這六法對師生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了最直接、快捷的影響
三、開展活動.滲透朱熹優(yōu)秀思想
在主題文化建設(shè)理念的指導(dǎo)下，學(xué)校從全而傳承朱子文化，營造和諧校園的宗旨出發(fā)，開展了一系列活動，有效地宣傳了朱子文化，傳承了朱子文化，讓學(xué)校全體師生員工從心靈深處去深深地體會，去真摯地感悟朱子文化。
1.開展讀書活動，走近朱熹。學(xué)校開展了以讀朱熹為主題的讀書活動。讓每位教師每年至少讀一本有關(guān)朱熹的書寫5000宇的讀書筆記和一篇學(xué)習(xí)心得;學(xué)生按低、中、高年段分別要求，讀有關(guān)朱熹的故事、了解朱熹的生平事跡、懂得朱熹與尤溪的密切關(guān)系、背誦朱熹的名言詩詞等。通過活動，讓師生了解朱熹，朱進朱熹。
2.開展綜合實踐活動，親近朱熹。學(xué)校結(jié)合我縣是朱熹誕生地這一人文優(yōu)勢，開展了多項與朱子文化相關(guān)的綜合實踐活動。如，組織學(xué)生游覽紫陽(朱熹)公園、參觀南溪書院、觀看半畝方塘、瞻仰朱熹塑像;高年級開展尋找朱熹足跡活動;組織師生觀看有關(guān)朱子文化的視頻這些活動，撥開了歷史與時空的垂蔓，讓師生們近距離地接觸了朱熹，親近了朱熹，更深切地感受理學(xué)大師酚酚的文化氣息。
3.開展研討活動，貼進朱熹。為了進一步了解朱熹，更深入地領(lǐng)會朱子文化的精髓，學(xué)校還專門組織開展了以朱子文化為主題的多種研討活動。有針對朱熹理學(xué)思想的談我眼中的朱熹活動;有針對教育教學(xué)思想的談學(xué)朱熹的收獲活動;甚至還專門設(shè)置一些主題聘請縣朱子文化研究會的專家到校開講座。這些舉措，從不同程度上進一步把朱子文化的傳承引向深入，讓師生們真正地踏進朱子文化的精彩世界。
吐.開展活學(xué)活用活動，活化朱熹。任何管理都不能流于形式、浮于表而，校園文化建設(shè)也是如此。我們宣傳朱子文化，傳承朱子文化，真正的目的不是讓師生們讀讀朱子詩書、說說朱熹故事等，而是要讓他們從朱子文化中汲取養(yǎng)料，豐盈自身，讓古人的思想精髓在師生們的身上重現(xiàn)光彩，獲得新的生命力�；谶@一目的，我們在開展學(xué)習(xí)朱子文化的過程中，始終把學(xué)和用結(jié)合在一起，并且把用擺在了突出位置。全體師生如何運用朱熹的思想修身育德，教師如何運用朱熹的教書育人思想指導(dǎo)教育教學(xué)，學(xué)生如何運用朱熹的讀書方法提高學(xué)習(xí)效果，......學(xué)校通過開展學(xué)朱熹，用朱熹活動，引導(dǎo)師生從這些問題出發(fā)深入學(xué)習(xí)和實踐，努力把從朱熹思想中領(lǐng)悟到的精髓貫穿于日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中。
四、延伸經(jīng)典，塑造儒雅書香校園
朱子文化作為校園文化建設(shè)的核心還應(yīng)該具有向外延伸和輻射的意義。它是一個點，它所輻射的外在區(qū)域才是無限廣裹的文化世界，也是我們努力觸摸的愿景。所以，學(xué)校在開展學(xué)習(xí)朱子文化的同時，大力鼓動師生廣讀群書，豐富學(xué)識，讓書香飄滿校園，讓校園成為真正的文化圣地。
總之，朱子文化博大精深，它是我們構(gòu)建和諧校園文化的源頭活水。它的清澈，它的甘甜，它的深遠，它的廣博無不成為師生們飲之不盡的生命源泉。作為學(xué)校的引領(lǐng)者，我們的努力和探索還在繼續(xù)，我們校園的朱子文化還會更具生命力，校園的書香還會飄得更沁人心脾，校園的一切一定會更和諧、更美好。
弘揚朱子文化作文 篇11
在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽為“閩中尼山”、“海濱 謅魯”的朱熹的誕生地閩中明珠尤溪。當你進入尤溪城關(guān)來到交通樞紐地的三岔路口時，你就會看到一尊高大的朱熹塑像正手握書卷、用身遂的目光在注視你。
是的，每當我走近塑像，我仿怫就能聽到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長大。我為我生在這座山城而感到驕傲
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學(xué)正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學(xué)見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：“還是你自己坐吧，我站一站沒有什么關(guān)系�！毙⊥瑢W(xué)誠懇地說：“不，你年紀大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人 的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽小同學(xué)懇切地說：“朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺?shù)慕虒?dǎo)啊!”車廂里響起了熱烈的掌聲。
朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小 的`“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話語，我們已牢記在心中�，F(xiàn)在我們成千上萬的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。
凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)北京大學(xué)。
朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無今古，學(xué)海揚帆有后人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動了我們后人。
天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神舟六號”，為我們中華兒女實現(xiàn)穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現(xiàn)了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。
“人之進學(xué)在于思，思則能知是與非�！蹦鷱男〉倪@種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：“問渠哪得請如許，為有源頭活水來�！蔽覀儠涀。焊F里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會讀書，學(xué)會做人。
弘揚朱子文化作文 篇12
“朱熹思想強調(diào)格物致知，格物就是窮理，了解事物的本來道理，而途徑就是多讀書，多觀察，多思考。”陳來說，正是基于這種認識，朱熹在其主政地區(qū)大興學(xué)校，修訂校規(guī)，強調(diào)“修身、處事、接物”，對后世影響深遠。
據(jù)了解，“武夷書院講壇”每年舉行六講，邀請海內(nèi)外朱子文化專家學(xué)者做主題演講。同時，武夷山正著手加快修復(fù)一批書院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。7月，位于武夷宮的東方書院將落成，武夷山書院之風(fēng)又將重現(xiàn)。
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷�！敝祆涫撬纬韺W(xué)的集大成者，其所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的`重要組成部分。朱熹從14歲起便在武夷山從學(xué)、著述、授徒，朱子理學(xué)也在這里萌芽、成熟、傳播。
作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區(qū)后，至今影響深遠。2010年，一幅刻有《朱子家訓(xùn)》中英文的石碑在馬來西亞恩孝園落成。華東師范大學(xué)古籍部教授朱人杰說，在中國大力倡導(dǎo)“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，具有普世意義的朱子文化將會促進中華文化海外的傳播和交流。
弘揚朱子文化作文 篇13
朱熹的思想理念極具“融舊鑄新”之內(nèi)涵，其融合前人智慧之結(jié)晶，以開拓新時代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認為讀書應(yīng)“少看熟讀，反復(fù)體驗”在于重視實踐之哲學(xué)，主張將所學(xué)融入并實行于日常生活之中。這與鄧小平所言的“實踐是檢驗真理的唯一標準”甚為貼切。
世界朱氏聯(lián)合會（世朱聯(lián)）于1993年成立以來，以促進全世界朱氏宗親之間的親睦團結(jié)、貢獻國際親善及世界和平，承繼發(fā)揚以朱子為代表的東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、修復(fù)朱子遺跡為宗旨。世朱聯(lián)作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會長韓國朱昌均先生創(chuàng)會迄今已走過了20年的光輝歷程。2008年10月在婺源第七屆會員代表大會上朱茂男被選為會長后，力圖以三個層次實踐推廣朱子文化：“一以學(xué)術(shù)研討學(xué)習(xí)為視野，二以經(jīng)典論壇對話為核心，三以文化教育推廣為脈絡(luò)�！�
世界朱氏聯(lián)合會在2010年欣逢紀念朱熹誕辰880周年，舉辦一系列的慶典活動，獲得廣泛的回響與關(guān)注。于一系列多元文化的活動中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節(jié)開幕式、韓國朱子廟大際。東南亞六國聯(lián)辦慶典活動，以朱子家訓(xùn)中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學(xué)生默寫朱子家訓(xùn)的壯觀場面令人印象深刻。臺灣方面則以新竹朱子學(xué)堂的揭牌儀式，開啟兩岸書院合作的新起點，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經(jīng)典。而接續(xù)下來，在大陸南寧舉辦慶�；顒优c北京成立全國朱熹研究會及武夷山朱子文化節(jié)閉幕式（涵蓋：郵票首發(fā)、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式）。在學(xué)術(shù)活動方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學(xué)研討會，更特地在海外的日本及臺灣舉辦朱子學(xué)學(xué)術(shù)研討會，足見朱子學(xué)不僅促進東亞文明，更具備全球化的視野與價值。促使朱子文化之精神延續(xù)到2011年世界朱氏聯(lián)合會第八屆會員代表大會而達到高峰，亦為傳承朱子文化揭開了新的里程碑。
2008年“朱子之路”的首航，由楊儒賓教授擔(dān)任領(lǐng)航者的角色，得到了熱烈的回響與鼓勵，使我們感到這是一項值得推動的文教志業(yè)�！爸熳又贰奔醋咴L一遍朱熹出生成長、求學(xué)、講學(xué)、終老的地方，行程中借由學(xué)者及學(xué)員們讀朱子書行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累積對于經(jīng)典中知識的體認，進而發(fā)揚朱子學(xué)，達其永續(xù)傳承朱子文化的愿景。2014年“朱子之路”參與人員，除了兩岸碩博士師生團，還有臺灣新竹博愛、關(guān)西、新埔國中書法團學(xué)員參與此行，并與南平書畫社成員于南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書畫交流筆會，以朱熹詩詞格言為主軸，于活動中揮毫落紙，借由書畫墨寶以增進兩岸朱子文化的交流，寓朱子詩文于芳墨之中，為此屆“朱子之路”增添書香雅韻。
未來朱子之路將規(guī)劃三條不同路線，分別為閩北遺跡之旅、閩南海洋之旅、書院文化之旅。我們的`目標，一是讓朱子之路成為庶民生活的國際品牌。從縱向扎根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發(fā)揚，結(jié)合學(xué)術(shù)教育、文化創(chuàng)意與觀光旅游，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環(huán)，繼而推廣到全世界，成為國際品牌。二是建立以“朱子之路”為主題的朱子學(xué)院。整合地方社科研究團體、研究會及各級文化部門的人力，并在各地書院及紫陽樓等地設(shè)置研究員。平時從事朱子文化之研究和古跡維修之監(jiān)管。朱子學(xué)院可于春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營、研習(xí)營之活動，或協(xié)辦海內(nèi)外之朱子學(xué)術(shù)研討會。
多年來以發(fā)揚朱子文化的傳承與創(chuàng)新為志業(yè)，其活動成果，對朱子文化的傳承與開拓注入一針強心劑，更見證燦爛的朱子文化對于世界文明的影響力。
弘揚朱子文化作文 篇14
“延平書院是朱子文化的重要組成部分，復(fù)建延平書院，是保護傳承朱子文化的重要舉措�！弊蛉眨悠綍簭�(fù)建工程開工動員會在市區(qū)九峰山腳下舉行，李侗文化研究會會長李國柱很是興奮。
“延平書院是兩宋時期福建最早的`官方書院。”李國柱介紹，宋代嘉定十五年(公元1222年)，為紀念延平四賢，南劍州知州陳宓在九峰山腳下仿白鹿洞書模式建造了延平書院。自建成后700多年間，均有重修，近代因環(huán)境影響而不復(fù)存在�！八馁t文化是理學(xué)文化的集粹，朱熹與‘南劍三先生’(楊時、羅從彥、李侗)理學(xué)相承，可以說，延平書院不僅是理學(xué)文化的集中展示地，更是南平乃至福建歷史上一座重要的書院。”
為了充分挖掘延平“四賢文化”資源，弘揚朱子文化，2014年3月18日，南平市政府召開專題會議，確定復(fù)建延平書院。經(jīng)多方比選，最終敲定項目地塊和設(shè)計規(guī)劃圖。
按照規(guī)劃，書院東側(cè)與規(guī)劃建設(shè)的九峰山公園東大門毗鄰，南側(cè)為即將修建的閩江大橋至316國道連接線，西、北面倚山，環(huán)境幽靜，交通便利。書院占地面積8671平方米，總投資約3500萬元，計劃2017年年內(nèi)建成并投入使用。
“建成后書院明確了講學(xué)、交流、展示的功能定位，致力于弘揚國學(xué)經(jīng)典、傳播社科知識�！毖悠絽^(qū)有關(guān)負責(zé)人表示，該項目是市朱子文化保護建設(shè)的重點項目之一，也是我市保護傳承朱子文化的重要舉措，它的建設(shè)有利于加強完善延平旅游設(shè)施建設(shè)，加快延平旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
省政協(xié)提案委副主任、省炎黃文化研究會常務(wù)副會長馬照南，市政協(xié)主席、市朱子文化保護建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組組長張建光，市政府副市長、市朱子文化保護建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組副組長朱仁秀出席了開工動員會。
弘揚朱子文化作文 篇15
在朱子文化苑實地探訪看到，整體建筑為仿宋建筑風(fēng)格，飛檐斗拱，紅柱青瓦白墻，里面展出了明、清、民國時期的各種匾額、楹聯(lián)、中堂、照壁、屏風(fēng)及各類木雕精品近2000件，涵蓋了傳承朱子理學(xué)的名言警句，教化獨到的家訓(xùn)家規(guī)等。
相鄰的開山書院是福建最具影響的`官辦書院之一。據(jù)尤溪縣朱子文化研究會副會長陳琳介紹，開山書院按“修舊如舊”原則復(fù)原修繕，集中展示朱熹一生中所創(chuàng)辦的書院，還陳列有大量明末清初的文房四寶以及當年書院曾有的文具、古籍、教本等。
尤溪縣不僅對這些珍貴的文化古跡進行保護研究，更重視博大精深的朱子文化給尤溪留下重要的文脈。
據(jù)尤溪縣相關(guān)負責(zé)人蔡曉斌介紹，尤溪縣先后出版了《朱子行跡傳》《朱子詩選》《朱子文化基礎(chǔ)知識簡明讀本》等12本共200多萬字的有關(guān)著作，還整理規(guī)范了朱熹祭祀活動，成為福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
同時，尤溪縣加大對朱子史料和文化的挖掘，與上海辭書出版社合作，集全國近百位專家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書。
朱子家訓(xùn)文化在當?shù)匾驳玫胶芎玫陌l(fā)展弘揚。尤溪縣早在上個世紀90年代就開始朱子家訓(xùn)的研究，并把朱子家訓(xùn)與家庭教育、學(xué)校教育相結(jié)合。
弘揚朱子文化作文 篇16
“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！边@是《朱子家訓(xùn)》中的一段話，告訴我們：吃一碗粥，一粒飯時，都應(yīng)該想到它們的來之不易；用半根絲半根線時，都應(yīng)該想到它們紡成時的艱辛。每次看到這段話時，我總會不由自主地想起勤儉治家的朱子，想起爸爸對我的諄諄教導(dǎo)。
下了桌，我跑去衛(wèi)生間洗手，打開水龍頭，水嘩啦啦地流了下來，我擠了好幾次洗手液，看著手上的泡泡，我開心地玩了起來，直到爸爸喊我才依依不舍地停了下來，屋子里到處是洗手液的味道。我隨手把水龍頭一關(guān)，準備出去，毫不在意那一滴一滴往下滴的水。這時爸爸走了進來，看見了這一幕，他搖了搖頭嚴肅地對我說：“兒子你知道嗎？我們的先賢朱子曾經(jīng)說過：‘一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。’這告訴我們吃一碗粥，一粒飯時，都應(yīng)當想到它們的來之不易。這告訴我們要勤儉節(jié)約，小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個世界，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字。所以朱子把勤儉節(jié)約當作治家的訓(xùn)言，我們要向朱子學(xué)習(xí)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的'好習(xí)慣�！�
勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為新時代的新少年，我們要以朱子為榜樣，弘揚朱子文化，傳承中華美德。
那是一個烈日炎炎的中午，和往常一樣，饑腸轆轆的我，一回到家便直奔飯桌�？匆妺寢屪隽艘淮笞篮贸缘牟�，饞涎三尺的我狼吞虎咽地吃了起來，桌子上到處都是我掉下的米飯，雞腿還沒吃完就扔在桌子上伸手去盛湯……
聽了爸爸的話后，我又羞愧又悔恨，比挨打挨罵還難受。我羞愧地把水龍頭關(guān)緊了，把桌上的飯粒和雞腿整掃干凈�，F(xiàn)在想想：像朱子這樣的大人物，不應(yīng)該是家纏萬貫嗎？可是他仍然勤儉治家。再想想自己的所作所為，我就暗下決心一定要改掉浪費糧食的壞習(xí)慣，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。
弘揚朱子文化作文 篇17
東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷�！备＝ㄎ湟纳脚c朱子理學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。朱熹從14歲起，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50多年，朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、傳播。
福建省武夷山市官方2日向記者表示，將借鑒閩南、客家國家級文化生態(tài)保護區(qū)經(jīng)驗，加強朱子文化的歷史、文化、旅游資源普查，加強書院文化的挖掘、整理和弘揚，加快朱子文化生態(tài)保護區(qū)核心區(qū)建設(shè)。
作為宋代理學(xué)的集大成者，朱子文化對后世影響深遠，其所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的'重要組成部分。
為弘揚傳統(tǒng)文化，宣傳國學(xué)思想，武夷書院講壇2日在福建武夷山正式啟動。歷史記載，武夷書院位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，為其著書立說、倡道講學(xué)之所。
根據(jù)規(guī)劃，武夷書院講壇每年舉行六講，邀請海內(nèi)外朱子文化專家學(xué)者做主題演講。同時，武夷山正著手加快修復(fù)一批書院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。
朱文公第二十九世裔孫、華東師范大學(xué)終身教授朱杰人表示，在中國大力倡導(dǎo)“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，具有現(xiàn)實意義的朱子文化正迎來多重機遇，將會促進中華文化海內(nèi)外的傳播和交流。
武夷山市官方還披露，將實施朱子文化建設(shè)“五項工程”，建立朱子遺跡遺存數(shù)據(jù)庫，對五夫鎮(zhèn)、風(fēng)景名勝區(qū)等重點區(qū)域朱子文化遺產(chǎn)實施有針對性的保護修復(fù);適時提升一批文化保護單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)格。
作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區(qū)后，至今影響深遠。在對外交流方面，武夷山將推動朱子文化對外交流，配合舉辦“朱子之路”研習(xí)營、海峽論壇配套活動等對臺對外朱子文化交流活動。
弘揚朱子文化作文 篇18
朱熹為宋代著名理學(xué)家、思想家，福建各地市現(xiàn)有多處朱子文化遺存，朱熹本人、弟子及受其思想影響的人修建的書院，在福建境內(nèi)就達400余處。
地處南平武夷山市的`五夫鎮(zhèn)，因朱熹在此從學(xué)、著述、授徒近50年而名揚海內(nèi)外，被稱作朱子理學(xué)的搖籃。隨著朱子理學(xué)越來越受到外界關(guān)注，理學(xué)研究活動日趨頻繁，千年古鎮(zhèn)也開始重獲新生。
古街是五夫鎮(zhèn)歷史遺跡最為集中的地方，有朱熹講學(xué)立說的興賢書院，有濟災(zāi)救荒的朱子社倉，有感受朱子跫音的朱子巷。而今，古街上仍然居住著近千位村民，他們恪守朱熹“韜晦深藏”的古訓(xùn)，成為古鎮(zhèn)“千年記憶”的守護者。
此次政協(xié)會議上，南平市政協(xié)主席張建光表示，總投資83億元的“中國朱子文化研學(xué)旅游基地項目”已提上日程，五夫朱子文化園、考亭書院、延平書院等重點子項目正順利開展。
弘揚朱子文化作文 篇19
18日，海峽兩岸朱子齊家思想與當代家庭建設(shè)學(xué)術(shù)研討會在武夷山舉行。來自海峽兩岸的專家學(xué)者、朱子后裔以及在家庭建設(shè)中承擔(dān)主要工作和重要角色的婦聯(lián)干部、武夷學(xué)院師生近200人參加了活動，共同研究朱子齊家思想，探討當代家庭建設(shè)。
今年是朱熹誕辰885周年，海峽兩岸都將舉辦一系列活動進行紀念，而此次研討會也是系列活動之一。一直以來，海峽兩岸都在實踐和推廣朱子文化。臺灣方面已先后舉辦了紀念朱熹誕辰880周年系列活動、六屆的朱子之路研習(xí)營活動、三屆的武夷山朱子文化節(jié)等，并結(jié)下豐碩成果。
當日，參會的兩岸人員在武夷學(xué)院師生的領(lǐng)誦下，齊誦《朱子家訓(xùn)》。兩岸專家還分別從《朱熹的`道德思想對家庭美德建設(shè)的價值》、《朱子對孝的詮釋及其對現(xiàn)代社會的啟示》、《修身是齊家之本，齊家是治國之本》等20多個角度，論述朱子齊家思想的社會價值和對兩岸家庭建設(shè)的意義，讓與會人員飽享精神大餐。
弘揚朱子文化作文 篇20
今年是朱熹誕辰885周年，4月2日上午，“武夷書院講壇”首場講壇在福建武夷山正式啟動，旨在弘揚普及朱子理學(xué)與福建書院文化。
本次武夷書院講壇由朱子學(xué)會、中華朱子學(xué)會、清華大學(xué)國學(xué)院、廈門大學(xué)國學(xué)院、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所、福建省社科聯(lián)主辦。
據(jù)了解，武夷書院講壇每年舉行6講，每講為期1天，邀請2名海內(nèi)外朱子高層次專家學(xué)者作主題演講。首場講壇邀請了清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來講授主講“朱子文化的當代價值”，華東師范大學(xué)古籍所教授朱杰人主講“《朱子家訓(xùn)》的現(xiàn)實意義”。
據(jù)了解，朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，是孔孟之后最偉大的儒學(xué)大家。他所創(chuàng)立的.閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。朱熹從14歲起，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50多年，朱子理學(xué)在武夷山這里萌芽、成熟、傳播。在數(shù)十年的治學(xué)傳授歷程中，朱熹始終堅持以書院作為重要基地大力弘揚儒學(xué)思想，推動修繕并親自創(chuàng)建一批對宋明理學(xué)的發(fā)展與傳播產(chǎn)生重要影響的知名書院。在朱熹影響下，歷代理學(xué)家在閩北特別是武夷山建書院，設(shè)學(xué)堂，使得福建成為當時全國的學(xué)術(shù)研究和教育中心。
弘揚朱子文化作文 篇21
作為宋代理學(xué)的集大成者，“朱子學(xué)”(或稱“閩學(xué)”)的創(chuàng)始人，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔孟，其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，還遠播海外。
同安是朱熹的首仕之地，為朱熹的思想轉(zhuǎn)變和理論形成提供了扎實的.實踐經(jīng)驗，同安由此被稱為“閩學(xué)開宗之地”。朱熹一生為官9年，其中有4年多是在同安擔(dān)任主簿，在同安期間，他的思想經(jīng)歷了“逃禪歸儒”的重要轉(zhuǎn)折，最終使其成為理學(xué)的集大成者。
同安文史專家顏立水介紹，朱熹任同安簿事前，受劉子羽、劉子翚、胡憲三位業(yè)師禪學(xué)的影響，對佛學(xué)禪學(xué)非常有興趣，還借用禪學(xué)作文而考中進士。赴任同安途中，朱熹拜訪了其父生前好友，二程(程顥、程頤)的三傳弟子李侗，介紹自己學(xué)習(xí)佛釋的情況，李侗對此并不贊許，勸朱熹好好看儒學(xué)的圣賢書，朱熹“心疑而不服”。
到任同安后，朱熹進一步理解儒學(xué)中“理一分殊”的道理。他本希望用佛教教化百姓，相信佛老之學(xué)可以治理社會，但在現(xiàn)實中卻發(fā)現(xiàn)行不通。回看圣賢書，漸覺有味，其思想有了明顯的轉(zhuǎn)變。朱熹在同安做了很多實事，最終體會到為官應(yīng)該“務(wù)實”，而非佛老主張的“清靜無為”。在同安期間，以自己的政績驗證了“理學(xué)”對鞏固封建制度的功用，因此“三年之績，有百年之思”。
離開同安后不久，朱熹便拜李侗為師，逐漸構(gòu)建起理學(xué)的思想體系，逐漸成為理學(xué)的集大成者。
弘揚朱子文化作文 篇22
春節(jié)到了，我隨著爸爸媽媽去尤溪看望外公外婆。
每次到尤溪我們都會去朱子文化園玩。來到了朱子文化園，園內(nèi)人山人海，一片熱鬧的景象，剛進大門印入眼簾的就是尤溪博物館，講述了一個個關(guān)于尤溪的事跡。里面還有許多古物，和英雄人物的介紹等，我最喜歡的是走玻璃路，玻璃路下面有許多大大小小的古物，讓人有種身臨其境的感覺。
再接下來就是大廣場了，一座巨大的朱熹雕像，矗立在公園的廣場中央，面向前方，形象莊重肅穆，左手持卷。此時我想到了朱熹的一首詩：“半畝方塘一鑒開，天觀云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”朱熹是我國著名的`思想家、哲學(xué)家、教育家、理學(xué)家和詩人。閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
走過廣場，來到朱熹書院，走上前去，就看見大門上寫著兩個醒目的大字“書香”，一進門就覺得這里氣度不凡，前院兩邊都栽著小松大松。再進中院，兩旁的房間都展示各種各樣的學(xué)習(xí)用具，如：硯臺、課本……我最喜歡的是羊毫大毛筆，和洗墨的青花瓷水缸。來到第三個院子，就看到了主堂，主堂左右兩邊的展廳是寫出：朱熹創(chuàng)作的書院共有40多所。和朱熹對學(xué)習(xí)的影響……主堂右側(cè)還有一個學(xué)堂，桌椅排列的整整齊齊，顯得十分精致，講臺上方的電視屏幕還穿來聲聲弟子規(guī)。
游完朱子文化園，我感慨萬分。決定要多看書，認真學(xué)習(xí)。成為像朱熹一樣的孝、忠、廉、潔的人。
弘揚朱子文化作文 篇23
作為宋代理學(xué)的集大成者，朱子文化對后世影響深遠，其所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
為弘揚傳統(tǒng)文化，宣傳國學(xué)思想，武夷書院講壇2日在福建武夷山正式啟動。歷史記載，武夷書院位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，為其著書立說、倡道講學(xué)之所。
根據(jù)規(guī)劃，武夷書院講壇每年舉行六講，邀請海內(nèi)外朱子文化專家學(xué)者做主題演講。同時，武夷山正著手加快修復(fù)一批書院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。
朱文公第二十九世裔孫、華東師范大學(xué)終身教授朱杰人表示，在中國大力倡導(dǎo)“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，具有現(xiàn)實意義的`朱子文化正迎來多重機遇，將會促進中華文化海內(nèi)外的傳播和交流。
武夷山市官方還披露，將實施朱子文化建設(shè)“五項工程”，建立朱子遺跡遺存數(shù)據(jù)庫，對五夫鎮(zhèn)、風(fēng)景名勝區(qū)等重點區(qū)域朱子文化遺產(chǎn)實施有針對性的保護修復(fù);適時提升一批文化保護單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)格。
作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區(qū)后，至今影響深遠。在對外交流方面，武夷山將推動朱子文化對外交流，配合舉辦“朱子之路”研習(xí)營、海峽論壇配套活動等對臺對外朱子文化交流活動。
【弘揚朱子文化作文】相關(guān)文章：
弘揚中國傳統(tǒng)文化英語作文06-30
弘揚雷鋒精神作文06-25
弘揚女排精神作文（通用31篇）07-11
弘揚女排精神作文范文（精選38篇）05-21
文化自信作文07-24
文化之旅作文06-06
文化傳承作文07-10
文化之旅作文09-29