風(fēng)俗習(xí)慣有哪些

回族的基本信仰 回族的信仰總起來講有內(nèi)心誠信、誦念表白、身體力行三個(gè)部分。具體來講，回族穆斯林按照伊斯蘭教的規(guī)定，在意識形態(tài)方面必須保持六大信仰： 信安拉(真主)：這是六大信仰的核心。認(rèn)為安拉是獨(dú)一無二的，造化天地萬物，日月星辰及主宰宇宙的一切。安拉無形象、無方位、無伙伴、無祈球，無始無終，但又是無時(shí)不在、無處不在。安拉具備一切優(yōu)美的德性，至知、至能、至全、至善�！豆盘m經(jīng)》中有將近一百個(gè)表述安拉“尊名”的用詞，說明安拉的“大能”、“慈憫”、“公道”、“多吮�；刈迥滤沽謱Π怖�絕對信仰，不能有絲毫的動(dòng)搖，一切服從安拉�；刈遄诮虒W(xué)者把這一信條編為十六字訣，稱為“清真言”，即：“萬物非主，唯有真主;穆罕默德，真主使者。” 回族不崇拜圖騰，更不崇拜植物、動(dòng)物和自然、靈魂，不崇拜偶像，也不信什么財(cái)神、火神、風(fēng)神等鬼神。 信天仙(麥倆伊克)：認(rèn)為除了人世即人的世界以外還有個(gè)妙世，真主用光創(chuàng)造的諸天仙即屬于妙世的世界范疇。天仙是真主造化的，無性別、無老幼，遵照真主的意志管理天上和人間一切周轉(zhuǎn)和善惡以及自燃現(xiàn)象等。天仙數(shù)目有很多，職司各不相同，真主造化一物，就命令一位天仙掌管，造化一人有兩位天仙監(jiān)督(據(jù)回族傳說，人的兩肩各有一個(gè)天仙，左記善，右記惡)。還有管取命的、有管天堂的、有管飲食的、有管風(fēng)雨的等等。各種經(jīng)典，都是通過天仙傳送而下降。回族穆斯林熟知的是以下“四大天仙”：哲不利勒天仙專為安拉向穆罕默德傳遞“默示”;米卡伊勒天仙專司人間的衣食供養(yǎng);爾茲拉伊勒天仙掌管人的生死;伊斯拉非勒天仙專司風(fēng)雨�，F(xiàn)在回族當(dāng)中如有人去世了，就說真主派管命的天仙把他的命納走了等。 伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)信仰天仙，但絕不允許崇拜天仙，如果把天仙與真主等同起來就是庫夫爾(叛主)。 信經(jīng)典：回族穆斯林信仰《古蘭經(jīng)》及其在穆罕默德之前的穆撒的《討拉臺》，爾撒的《引支勒》，達(dá)吾代的《宰卜爾》等列圣的一切經(jīng)典。 據(jù)傳安拉前后共降了114部經(jīng)典。但《古蘭經(jīng)》以前的一切經(jīng)典的原文已全部遺失，僅存的只有譯文，且多被人們篡改。只有《古蘭經(jīng)》是一部原文保留最完善的經(jīng)典。 《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最重要的經(jīng)典和最根本的立法依據(jù)，也是阿拉伯文學(xué)史上編寫成冊的第一部文獻(xiàn)。包括歷史、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、教法規(guī)定和教義等豐富的內(nèi)容�；刈逶谧诮绦叛觥⒆诮�生活、品德修養(yǎng)、社會(huì)活動(dòng)等方面，都以《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)則和指導(dǎo)。 公元6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，——政治紊亂;氏族部落互相仇殺，戰(zhàn)爭連年不斷，社會(huì)生活動(dòng)蕩不安，在宗教信仰上盛行多神教和崇拜偶像，致使麥加的“克爾白”寺中，供放著阿拉伯半島南北部的三百六十多個(gè)神。在這種情況下，保持阿拉伯半島的安寧，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，建立阿拉伯民族國家，便成為半島各部落的共向愿望和迫切要求，而伊斯蘭教正是順應(yīng)了這種政治、經(jīng)濟(jì)的要求，砸碎了各部落各自為政的“克爾白”神廟中眾多的偶像，以安拉的名義整頓了四分五裂、多種崇拜的社會(huì)，建立了阿拉伯民族國家。 伊斯蘭教的創(chuàng)立者穆罕默德，由于受一神教的影響，于40(公元610年)歲時(shí)，在麥加宣稱自己是安拉的使者，最后的先知，號召人們信仰唯一的真主，反對多神崇拜者。后來在傳教過程中，遭到信仰多神教的一些人反對，遷往麥地那，后又回到麥加，清除了“克爾白”中的偶像，并將其奠定為伊斯蘭教朝拜的中心。 《古蘭經(jīng)》共114章，6236節(jié)，其中穆罕默德在麥加口述了88章;占全書的2/3，他遷移到麥地那以后又口述了28章，占全書的1/3。他逝世后，由當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)記錄的第一任哈里發(fā)——艾布伯克主持整理，后由第三任哈里發(fā)——?dú)W斯曼下令抄成定本，流傳至今。 《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容主要有這樣五個(gè)方面;一是伊斯蘭教的基本信仰和義務(wù)，其中特別強(qiáng)調(diào)安拉獨(dú)一無二和“五功”;二是對阿拉伯半島社會(huì)的有關(guān)主張;三是為政教合一的宗教公社制定的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事和法制制度;四是穆罕默德在傳教過程中同多神教、猶太教和基-督教，進(jìn)行辯論的記述;五是阿拉伯半島的猶太教、基-督教以及阿拉伯人的故事、傳說和諺語等。 《古蘭經(jīng)》除了闡述宗教生活和禮義方面的規(guī)定外，還廣泛涉獵了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。如家庭婚姻、遺產(chǎn)繼承、債務(wù)糾紛、飲食禁忌、衣著服飾、財(cái)經(jīng)法令、刑法、訴訟程序法、憲法、戰(zhàn)爭法等等。有的原則規(guī)定，有的詳細(xì)解釋。 《古蘭經(jīng)》中還大量地記敘了穆罕默德之前的許多歷史人物和故事，如人祖阿旦的故事，怒哈方舟的故球，易卜拉欣奉子祭祀的故事，易卜拉欣搗毀偶像的故事等等。其目的是勸人行善，止人干歹。 《古蘭經(jīng)》不僅是伊斯蘭教的圣典，而且也是人類文化寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。 《古蘭經(jīng)》在明以前，主要在回族民眾當(dāng)中口授家傳。明中葉以后有專門的經(jīng)堂教育。清初，《古蘭經(jīng)》部分譯本開始在回族當(dāng)中流傳。直至20世紀(jì)20年代，先后由王靜齋、馬堅(jiān)等一批回族著名學(xué)者全文譯出了《古蘭經(jīng)》并正式出版。 回族除了信仰并遵循《古蘭經(jīng)》外，對僅次于《古蘭經(jīng)》的《圣訓(xùn)》也很重視�！妒ビ�(xùn)》是穆罕默德的言行記錄。現(xiàn)在已正式出版的有《布哈里圣訓(xùn)實(shí)靈精華》等多種本子。 回族誦讀《古蘭經(jīng)》有許多講究：一是須洗大、小凈。沒有大、小凈者不許摸《古蘭經(jīng)》;二是要念護(hù)佑詞;三是要念“太斯米”，即誦主名;四是要抑揚(yáng)頓挫，語音清楚;五是誦讀《古蘭經(jīng)》時(shí)要莊嚴(yán)、敬重，表示出憂愁泣狀。 信圣人：傳說圣人有12.4萬多位�！豆盘m經(jīng)》中提到了25位。回族經(jīng)�？陬^上能叫出名字的主要有：阿丹、怒哈、易布拉欣、穆撒、穆罕默德等，并講述他們許多有趣的傳說和故事。回族穆斯林認(rèn)為穆罕默德是真主派來的最偉大、也是最后一位使者。他具有其他列圣所沒有的品級、德性和奇跡。他肩負(fù)著替主行道、教誨世人的崇高任務(wù)。因此，信仰服從真主，必須信仰服從穆罕默德。但穆罕默德是人而不是神，他和凡人一樣也有妻室兒女。正如《古蘭經(jīng)》中講的“你說，我(指穆圣)只是像你們一樣的一個(gè)人。”回族穆斯林嚴(yán)禁將穆圣神化。 信復(fù)生：認(rèn)為整個(gè)宇宙及其一切生命，終究有一天會(huì)全部毀滅，然后安拉使一切生命復(fù)活。人死后也可以復(fù)活。《古蘭經(jīng)》中說“大地上所有一切都將朽壞，只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長存。” 復(fù)生日到來的時(shí)候，真主賞善罰惡，要過索拉蒂橋，行善的進(jìn)天堂，作惡的下火獄，以示公道。 信前定認(rèn)為人生的壽命長短，貧富貴賤，善惡丑美，一切均由真主在你生前早已定奪好。 回族穆斯林還認(rèn)為，信仰前定并不否認(rèn)人類意志的自由。人們有權(quán)力選擇善惡與美丑，并有自由的行動(dòng)�！豆盘m經(jīng)》說，“真理來自真主，誰要信就讓他信吧，誰要不信就讓他不信吧。”

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