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農(nóng)歷五月初五端午節(jié)作文素材
導(dǎo)語(yǔ)：吃粽子，送祝福，生活美滿(mǎn)富足！端午快樂(lè)！以下是小編整理的農(nóng)歷五月初五端午節(jié)作文素材，歡迎閱讀參考。
在中華民俗鏈中，農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是個(gè)令人矚目的節(jié)日。說(shuō)它矚目，一是廣泛流傳于大江南北、黃河上下，不僅是漢族人民信仰和尊崇的節(jié)日，也是苗、滿(mǎn)、瑤、壯、畬、蒙、羌、藏、回、達(dá)斡爾等少數(shù)民族人民共同信仰和尊崇的節(jié)日；二是自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，2200多年來(lái)一直沒(méi)有間斷，且成擴(kuò)張之勢(shì)；三是文化內(nèi)涵及其豐富，其祭祀和紀(jì)念的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了產(chǎn)生端午節(jié)的原事相。因此，歷代史冊(cè)和民間留下許多值得探討的記載和傳說(shuō)。
端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、重五（午）節(jié)、天中節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)、驅(qū)瘟節(jié)等等，雖然各地名稱(chēng)有異，祭祀方式和內(nèi)容也不完全一樣，卻反映出中華民族共同的文化心理。據(jù)典籍記載和田野考察，關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷大致有四種說(shuō)法：
其一，紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的偉大詩(shī)人屈原說(shuō)
據(jù)司馬遷在《史記》中記載：屈原（約前340——約前277）名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受崇信，位至左徒，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，是楚國(guó)內(nèi)政外交的核心人物。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)統(tǒng)一天下的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)、威震諸侯的局面。但賢功遭誹，上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，說(shuō)屈原把他為懷王制定的政令都說(shuō)成是自己的功勞，于是懷王“怒而疏屈平”，免去屈原左徒之職，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
信讒輕賢的結(jié)果，使楚國(guó)的內(nèi)政外交發(fā)生一系列問(wèn)題。先是秦使張儀入楚，以財(cái)物賄賂佞臣靳尚和懷王寵妃鄭袖等人，用欺騙的手法破壞了楚齊聯(lián)盟。懷王發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后，大舉發(fā)兵攻秦，敗于丹陽(yáng)、藍(lán)田戰(zhàn)役，并喪失漢中之地。由于外交上舉措失當(dāng)，楚國(guó)又接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻，陷入困境。大約在懷王二十五年左右，屈原被逐出郢都，流放到漢北一帶。
懷王三十年，秦人誘騙懷王會(huì)于武關(guān)。剛回都城的屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結(jié)果懷王被扣不得返回，三年后死于秦。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當(dāng)于宰相），楚秦邦交曾一度斷絕。但頃襄王昏庸懼強(qiáng)，在接位的第七年竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。遭到屈原反對(duì)并斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭便懷恨指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原遭流放的同時(shí)，楚國(guó)的形勢(shì)日益危急。到頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），王室貴族紛紛東逃。次年秦軍又進(jìn)一步深入，楚國(guó)滅亡在即。屈原眼看自己澆注滿(mǎn)腔熱血一度興旺發(fā)達(dá)的國(guó)家頃間毀于昏君佞臣之手，不吃不喝，淚流不眠。于悲憤絕望之中，在農(nóng)歷五月初四深夜，他懷抱巨石跳入汨羅江自殉。
屈原與楚國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)的沖突，出于多方面的原因。在外交方針上，屈原主張聯(lián)縱與強(qiáng)秦對(duì)抗，具有遠(yuǎn)大眼光。而懷王貪利受騙，頃襄王畏怯妥協(xié)，都不能接受屈原的正確主張，反而因?yàn)樗麍?jiān)持己見(jiàn)而加以懲罰。在內(nèi)政方面，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實(shí)行使民富國(guó)強(qiáng)的“美政”。他向慕儒家傳說(shuō)中的圣君賢臣，對(duì)政治抱有某種理想主義的態(tài)度。同時(shí)他又蔑視那些貪鄙的貴族，主張改革內(nèi)政，除弊鼎新，這當(dāng)然也會(huì)使許多因弊政獲益的人與他為敵。此外，屈原的性格，也是造成他悲劇的重要原因。從屈原的作品中，可以清楚地看出，他是一個(gè)感情激烈、正直袒露而又非常自信的人。這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權(quán)力圈中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個(gè)圈子里長(zhǎng)久立足。還在屈原受到重用的時(shí)候，上官大夫就輕而易舉的使懷王疏遠(yuǎn)了他，這不能說(shuō)完全是由于懷王的昏庸（否則無(wú)法解釋?xiě)淹跗鸪踉趺磿?huì)重用他）；應(yīng)該說(shuō)屈原的性格，以及他在政治上的理想主義態(tài)度，同實(shí)際的政治環(huán)境本來(lái)是難以協(xié)調(diào)的，何況當(dāng)時(shí)楚國(guó)又正呈現(xiàn)衰亂的狀態(tài)。在中國(guó)歷史上，像這種詩(shī)人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，常不斷地造成人生悲劇，同時(shí)也造就他們優(yōu)秀的文學(xué)成就。
屈原作為一位充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的政治家和才華橫溢的文學(xué)家，留下許多傳世之作。在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇�！稘h書(shū)·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)、最受推崇的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)�！短靻�(wèn)》是古今罕見(jiàn)的奇特詩(shī)篇，它以問(wèn)語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。因此，屈原被歷代文人學(xué)士尊為詩(shī)圣，稱(chēng)為最受人民景仰和熱愛(ài)的偉大詩(shī)人，并將端午節(jié)稱(chēng)為“詩(shī)人節(jié)”。
屈原的死，在朝野引起巨大震動(dòng)。聞?dòng)嵍恋陌傩諅兂汕先f(wàn)，哭喊之聲震天撼地，汨羅江兩岸群眾紛紛劃動(dòng)漁劃子入江搶救。但滔滔江水無(wú)情，哪還能尋到?jīng)Q心以死殉國(guó)警世的屈原啊！找不到自己愛(ài)戴敬仰人的尸骨，百姓們便焚香化紙、敬獻(xiàn)祭品，在端陽(yáng)節(jié)（五月初五）這天為一代英靈送行。楚地本是稻米之鄉(xiāng)，人們將江米做的飯團(tuán)，糯米釀的雄黃酒，家雞生的蛋煮熟，紛紛拋往汨羅江。不少民眾怕屈原收不到祭品，便駕舟到江中祭祀拋灑。年復(fù)一年，久而久之，五月初五日追思和祭祀屈原的日子便成了民俗節(jié)日，并由此衍生出許多膾炙人口的傳說(shuō)故事在民間流傳。
最早記載屈原傳說(shuō)的見(jiàn)于南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗驚《荊楚歲時(shí)記》。其中最令人感動(dòng)的情節(jié)是，一說(shuō)眾百姓投奉屈原的祭品雖多，皆被汨羅江中的魚(yú)蝦所搶?zhuān)鞘萑绮�，托�?mèng)吃不著；二說(shuō)，屈原死后被蛟龍所困，世人哀之，于是當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔�，用雄黃酒醉蛇蟲(chóng)魚(yú)蝦，用竹筒裝米煮飯和雞蛋并系五色彩線(xiàn)，用舟送之江中投祭。魚(yú)蝦無(wú)法啟開(kāi)，蛟龍見(jiàn)五色絲而逃，只好由屈原自由自在享用了。后來(lái)，又演變成用蘆葦葉包成粽子奉祭，不僅魚(yú)蝦無(wú)法開(kāi)啟食用，而且還有一種特殊的清香味道。聰明智慧的古代先民們，為提高人類(lèi)的生活質(zhì)量總能發(fā)明出令世人嘆服的壯舉和佳肴。
在研究屈原與端午節(jié)的學(xué)術(shù)中，人們爭(zhēng)論最激烈的一個(gè)問(wèn)題，就是屈原投汨羅江自盡的日子究竟是哪一天，至今還沒(méi)有哪位史學(xué)家拿出令世人信服不疑的結(jié)論。但推斷和考證他死于農(nóng)歷五月五晨或五月初四夜，卻是學(xué)界和民眾都能認(rèn)同的忌日。據(jù)聞一多先生在《端午考》一文中的考證，農(nóng)歷五月五日，原本就是楚地人民傳統(tǒng)的端陽(yáng)節(jié)日，古代先民視五月為“惡月”，五日為“惡日”，而祭之。北朝魏收《五日》詩(shī)云：“因想蒼梧郡，茲日祭東君”，也印證了聞一多先生的觀(guān)點(diǎn)。《辭�！方忉�?zhuān)皷|君”為日神，《楚辭·九歌》篇名，為屈原所作祭日神之歌。由此可見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)一帶農(nóng)歷五月五日確是祭祀太陽(yáng)的節(jié)日，一直到南北朝時(shí)代還保留著祭東君的習(xí)俗。太陽(yáng)，雖是萬(wàn)物成長(zhǎng)之源，卻摸不著抓不住，而屈原的懲惡革弊、富國(guó)強(qiáng)民政策卻是楚國(guó)民眾人人能感受到的，苦難中的人民視屈原為太陽(yáng)，完全可以理解。因此，人們把祭太陽(yáng)的節(jié)日改為祭屈原的節(jié)日，其本來(lái)意義在歷史沿革中反而鮮為人知了。
將五月五日祭屈原的節(jié)日稱(chēng)為“端午節(jié)”，源于唐玄宗開(kāi)元年間（713—742）。唐文秀《端午詩(shī)》云：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚��！彼魏檫~在《容齋隨筆》卷一《八月端午》中解釋這種變化說(shuō)：“唐玄宗八月五日生，以其日為千秋節(jié)。張說(shuō)《上大衍歷序》云：‘謹(jǐn)以開(kāi)元十六年八月端午赤光照室之夜獻(xiàn)之’。宋璟《請(qǐng)以八月五日為千秋節(jié)表》云：‘月為中秋，日在端午�！粍t凡月之五日，皆可稱(chēng)端午也�！庇纱丝芍�，后世所成端午節(jié)即楚國(guó)紀(jì)念和祭祀屈原的端陽(yáng)節(jié)，也稱(chēng)五月單五。
其二，驅(qū)瘟除疫說(shuō)
瘟和疫，古稱(chēng)“瘟疫”，是急性的傳染病的通稱(chēng)。無(wú)論把這兩個(gè)字相連稱(chēng)“瘟疫”，還是分開(kāi)稱(chēng)“瘟”、稱(chēng)“疫”，皆為中醫(yī)學(xué)病名�！端貑�(wèn)·刺法論》云：“五疫之至，皆相染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似�！泵鞔鷧怯挚芍段烈哒摗�，是專(zhuān)門(mén)論述此種病的專(zhuān)著。驅(qū)瘟除疫，即驅(qū)趕和除掉瘟疫的方法。將驅(qū)除瘟疫與端午節(jié)相連，源于古老的民族傳統(tǒng)和民間傳說(shuō)。
中國(guó)民族自古就有清潔衛(wèi)生和用中草藥熏殺蚊蠅病菌的習(xí)慣。漢墓中出土熏香爐，馬王堆女尸手中緊握的香囊，就是這種史實(shí)的寫(xiě)照。五月初夏，特別是北方廣大地區(qū)，正是各種病菌滋生、蚊蠅肆虐繁殖的季節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)除了打掃庭院和住室的環(huán)境衛(wèi)生，還有用中草藥來(lái)防疫病的習(xí)俗。平民百姓沒(méi)有使用熏香爐、用貴重藥材做香囊的財(cái)力，只有就地取材，采集薰衣草、苦艾、沉香、月桂、菖蒲等來(lái)除穢驅(qū)瘴、殺毒滅菌、凈化環(huán)境，給人們帶來(lái)安康快樂(lè)。至今，偏遠(yuǎn)貧窮之鄉(xiāng)仍保留著燃燒或堆放艾草、菖蒲等來(lái)殺死越冬病菌的習(xí)俗。
艾，俗稱(chēng)“家艾”、“艾蒿”，菊科，多年野生草本植物，揉之有香氣，葉一至二回羽狀分裂，背面有白色絲狀絨毛，秋季開(kāi)花。頭狀花序小而多，排成狹長(zhǎng)的總狀花叢，遍生我國(guó)各地。其莖、葉含芳香油，可用作調(diào)香原料，味苦，亦可用來(lái)殺蟲(chóng)和防治植物的病害。農(nóng)家常用它放在盛滿(mǎn)糧食的缸口或囤口，以防蟲(chóng)蛀。中醫(yī)學(xué)上以其入藥，性溫、味苦，具有和營(yíng)血、祛寒濕、平喘、鎮(zhèn)咳、祛痰、消炎、療痛等功能。
菖蒲，又稱(chēng)“白菖蒲”，天南星科，多年野生水生草本植物，有香氣，葉狹長(zhǎng)60—80厘米，形似劍，排列成兩行，主脈顯著，肉穗花序圓桂形，著生在莖端，初夏開(kāi)花，花黃色，或栽培或野生遍布全球溫帶地區(qū)。全株皆為提取芳香油、淀粉和纖維的原料，并具有藥療價(jià)值。中醫(yī)用其根狀莖作藥用，可制健胃藥；農(nóng)家用其驅(qū)治作物病蟲(chóng)，視為農(nóng)藥。
艾和菖蒲的藥用價(jià)值，決定了人類(lèi)對(duì)它的信任和崇拜。
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