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散文特點(diǎn)形散神聚優(yōu)美散文

時(shí)間:2023-04-27 05:51:41 散文隨筆 我要投稿
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散文特點(diǎn)形散神聚優(yōu)美散文

  散文特點(diǎn)形散神聚:”形散“既指題材廣泛、寫(xiě)法多樣,又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格;“神聚”既指中心集中,又指有貫穿全文的線索。散文寫(xiě)人寫(xiě)事都只是表面現(xiàn)象,從根本上說(shuō)寫(xiě)的是情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)就是“不散的神”,而人與事則是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”。

散文特點(diǎn)形散神聚優(yōu)美散文

  “形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由,不受時(shí)間和空間的限制;表現(xiàn)手法不拘一格:可以敘述事件的發(fā)展,可以描寫(xiě)人物形象,可以托物抒情,可以發(fā)表議論,而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化!吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的,即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中,無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛,表現(xiàn)手法多么靈活,無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

  意境深邃:注重表現(xiàn)作者的生活感受,抒情性強(qiáng),情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想,由此及彼,由淺入深,由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái),可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表達(dá)作者的真情實(shí)感,實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一,展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想,使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。語(yǔ)言優(yōu)美:所謂優(yōu)美,就是指散文的語(yǔ)言清新明麗(也美麗),生動(dòng)活潑,富于音樂(lè)感,行文如涓涓流水,叮咚有聲,如娓娓而談,情真意切。所謂凝練,是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,自然流暢,寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象,勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景,顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前,寫(xiě)情沁人心脾。散文素有“美文”之稱,它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外,還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文,不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界,培養(yǎng)高尚的思想情操,還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧,提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

  《列子·黃帝》一篇,見(jiàn)有列子“乘風(fēng)而歸”的說(shuō)法。又有列子對(duì)尹生說(shuō)的一段話:“心凝形釋,骨肉都融,不覺(jué)形之所倚,足之所履,隨風(fēng)東西,猶木葉干殼。意不知風(fēng)乘我耶?我乘風(fēng)乎?”這里的“心”與“神”相通,張湛注《列子》即把“心凝形釋”說(shuō)成“神凝形廢”了。

  什么叫做“神凝”呢?《黃帝》篇里就有“用志不分,乃疑(通凝)于神”的話。指用心專一。當(dāng)然,這“神”與“凝”,都不是停滯的、枯死的,而是如《周易·系辭·上》所說(shuō):“唯神也,故不疾而速,不行而至!币簿褪钦f(shuō),“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫(xiě)作,也就是如上文所說(shuō),“神”是有趨向性的,富于動(dòng)感的。

  至于“形”的含義,《樂(lè)記》里有“在天成象,在地成形”的話。錢(qián)鐘書(shū)先生釋為“‘形’者,完成之定狀”。錢(qián)先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四,是“相形之下,尚未成形之原料”,也就是“有質(zhì)而無(wú)形”的狀態(tài);其五,是“止境宿歸之形”。這種由“原質(zhì)”,“原料”而“成形”的說(shuō)法用之于文章寫(xiě)作,也如錢(qián)先生所闡述的,“春來(lái)花鳥(niǎo),具‘形’之天然物色也,而性癖耽吟者反目為‘詩(shī)料’”。指明做為“詩(shī)料”的“形”,即包括著“題材”的內(nèi)。“吟安佳句,具‘形’之詞章也”。指明做為詩(shī)文的“形”即指“詞章”,包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等。我在上文所論“形”的概念,也具有同這里所引說(shuō)法的一致性。

  總起來(lái)看,論述散文創(chuàng)作的某種特色所慣常運(yùn)用的提法“形散神不散”,其“神”與“形”的含義許是取喻于《列子》“神凝形釋”的。而運(yùn)用“神凝形散”或“神收形放”一類話來(lái)贊美散文的構(gòu)思謀篇,在概念上雖屬借喻,但是同《列子》的提法具有相當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)的類比性質(zhì),且用語(yǔ)簡(jiǎn)括,概念現(xiàn)成,有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。那么,散文研究領(lǐng)域里的“形神”說(shuō)之所以被承認(rèn),被沿用,原因之一,正在于此。

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