- 《自私的基因》讀后感 推薦度：
- 《自私的基因》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《自私的基因》讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編精心整理的《自私的基因》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《自私的基因》讀后感1
我時(shí)常覺(jué)得對(duì)于我們現(xiàn)代中國(guó)人的為人處世影響最大的就是達(dá)爾文，只不過(guò)他是通社會(huì)達(dá)爾文主義間接的影響著我們。關(guān)于社會(huì)達(dá)爾文主義，相信大家都很熟悉它的核心理論“物競(jìng)天擇，適者生存”，及在我們的這個(gè)社會(huì)當(dāng)中就是要有競(jìng)爭(zhēng)，就是要適者生存，弱肉強(qiáng)食也是非常正常的事情。而對(duì)于這種思想給予解釋最為獨(dú)特的一本書(shū)便是《自私的基因》了。在《自私的基因》中，作者將人與動(dòng)物的絕大部分行為都解釋為對(duì)于基因的一種自私行為。用作者的話(huà)來(lái)說(shuō)便是：我們和其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。關(guān)于這本書(shū)我由于以下幾點(diǎn)看法：
1.基因的機(jī)器
在《自私的基因》當(dāng)中，他提出最為核心的一個(gè)觀點(diǎn)就是：演化的最基本單位不是個(gè)體而是個(gè)體身上的基因，個(gè)體只不過(guò)是基因的載體機(jī)器。個(gè)體身上所容納的基因利用個(gè)體從而達(dá)到基因的目的——生存和繁衍。而我們個(gè)體的身體只不過(guò)是基因的載體和工具。舉一個(gè)例子：一名足球運(yùn)動(dòng)員單憑自己是無(wú)法獲得大力神杯，他還需要其他十名同伴，其他同伴都必須是在其他位置上的佼佼者。足球是一個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)，而某人可能只在某些位置上才能表現(xiàn)出色，于是教練就要將所有的球員放在每個(gè)不同的位置上進(jìn)行比較，最終挑出每個(gè)位置最強(qiáng)的一個(gè)人來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，場(chǎng)上每一位運(yùn)動(dòng)員都可以被比作成一個(gè)基因，而他的替補(bǔ)便是他的對(duì)偶基因。當(dāng)然教練所挑的每一個(gè)首發(fā)也不一定是這個(gè)位置上最強(qiáng)的那一個(gè)，他只要是合適就行啦。這就好比有些基因是管理著我們的牙齒，它能使牙齒變得非常的尖銳，非常的鋒利，這對(duì)于虎獅子來(lái)說(shuō)那時(shí)極好，但是對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)肯定不行——因?yàn)樗╋L(fēng)嘛。
2.利他行為
對(duì)于利他行為，相信有很多人都認(rèn)為這是無(wú)私的，是偉大的，是和自私所對(duì)立的。但是在《自私的基因》中，作者更愿意相信這種行為也是屬于基因自私的一種。按作者的說(shuō)法，所有基因都自私且盲目的追求自己在基因池的最大化。比如，我們有一些“無(wú)私”和“同情”的基因。這些所謂的“無(wú)私”也是他們?yōu)榱诉_(dá)到自己基因最大化的一種手段。比如說(shuō)有一只母鳥(niǎo)帶著一群小鳥(niǎo)在草地上覓食，突然有一只狐貍出現(xiàn)在他們的附近，這時(shí)這只母鳥(niǎo)會(huì)假裝自己受傷來(lái)引誘狐貍在抓他，從而保護(hù)了他的孩子。這樣我們就可以說(shuō)他是為了保護(hù)自己的小孩從而獻(xiàn)出了生命。但是從基因的角度來(lái)看，他的行為只是為了使和他相同的基因有更多的被繁衍，從本質(zhì)上講還是一種自私的行為。
3.自由意志
有很多人會(huì)傲慢的認(rèn)為自己和動(dòng)物最大的區(qū)別是在于我們會(huì)思考，有自由意志，在我們做出無(wú)私的事情的.時(shí)候大多數(shù)是通過(guò)自己的思考和自由意志的判斷所決定的，這是我們很多人的想法，我也不例外，但在看了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》后，我才知道絕大部分的時(shí)間我們?nèi)祟?lèi)是受到自己“潛意識(shí)”的支配，絕大多數(shù)的決定是隨大流的結(jié)果。讀后感人們只是誤把潛意識(shí)當(dāng)做了自己的自由意志。那么潛意識(shí)和什么有關(guān)系呢，如果潛意識(shí)也是由基因所決定的話(huà)，那人類(lèi)和畜生還有什么區(qū)別呢？
4.meme
也許在生物學(xué)上，基因的進(jìn)化是冰冷無(wú)情的，但是在最后作者還是給了我們少許安慰。這個(gè)安慰就是“文化基因”——meme。那這個(gè)meme到底是什么呢？用書(shū)上的話(huà)說(shuō)，他是一種彌漫在我們文化當(dāng)中的一種東西，他和我們大腦的關(guān)系就和基因和身體的關(guān)系一樣，他借著我們的大腦散布。而就我而言，meme無(wú)處不在，他可能是我喜歡的歌手的一段曲子，也可能是吳承恩寫(xiě)的西游記，還可能只是老劉今天在微信上發(fā)的三兩句話(huà)。他沒(méi)有任何的限制，通過(guò)我們的大腦就會(huì)散布。他在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中所扮演的角色，如同自安然選擇之出的生命分子。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，meme比gene更重要。
最后在文章的最后我還是想積極的告訴自己，其實(shí)不管基因在進(jìn)化的過(guò)程中有多么的自私，然而人不是全受他影響的，我們是有文化的動(dòng)物，我們可以擺脫基因的一些限制，假如我們的一切受基因的影響，我們所有的行為都和動(dòng)物一樣，那么我們又何苦那么辛苦的追求女孩子呢，我們直接把她敲昏拉進(jìn)山洞里去就可以了，這才是最合乎動(dòng)物本性的追求配偶的辦法。為什么我們不敢這樣干，因?yàn)槲覀兪侨耍覀儽涣硪惶讝|西所宰治，我們被meme宰治。
《自私的基因》讀后感2
《自私的基因》創(chuàng)作于道金斯之手，于1976年問(wèn)世，關(guān)于“基因”與“生物學(xué)”，道金斯幾乎是為了外行人所寫(xiě)，但卻逐漸獲得了學(xué)術(shù)界極高的關(guān)注和評(píng)價(jià)。書(shū)中顛覆了讀者的基本觀念與常識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)“人生的意義”的思考。
例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時(shí)候玩的一個(gè)游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護(hù)小雞看似親密無(wú)間，濃情滿(mǎn)滿(mǎn)，實(shí)際是基因?yàn)榱俗约旱目截惒粫?huì)斷絕。在海洋中，大魚(yú)吞下小魚(yú)為自己疏通牙齒，小魚(yú)借此每餐一頓，海葵附在海龜身上為其防御，而�？韬｝�?shù)挠涡屑夹g(shù)走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現(xiàn)象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發(fā)出的指令。
但是道金斯卻發(fā)現(xiàn)人類(lèi)具有特殊性，雖然人類(lèi)也是基因生存的工具，但是卻能夠通過(guò)一種文化的形式來(lái)束縛自己自私的天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的傳播就像遺傳一樣，他也能導(dǎo)致某種形式上的進(jìn)化�；谝陨嫌^點(diǎn)，道金斯提出一種名為彌母的新型復(fù)制因子正在推動(dòng)進(jìn)化的演變。飛快的發(fā)展速度使他迅速擴(kuò)張，讓基因都無(wú)可企及。雖然這種因子并未得到科學(xué)證實(shí)，但是我相信，它一定是人類(lèi)靈魂底蘊(yùn)的深處善良的一面。
特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話(huà)，“由于文化的出現(xiàn)，我們的`人生終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兊谋拘岳镉欣髁x的成分�！比祟�(lèi)從遠(yuǎn)古的猿猴進(jìn)化而來(lái)，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會(huì)中運(yùn)轉(zhuǎn)，而這毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)成為文明發(fā)展的樞紐。
也許可以認(rèn)為，在自私的基因下，人生來(lái)是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經(jīng)扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當(dāng)下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
《自私的基因》讀后感3
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能，如果你沒(méi)有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能附屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟?lèi)不這樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮�，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話(huà)老話(huà)說(shuō)，不可怕，就怕有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。假設(shè)你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著大道奔馳；假設(shè)你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。但是，有想法總比沒(méi)想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開(kāi)來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。
無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開(kāi)心與否，懊悔與否，時(shí)光的車(chē)輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫(xiě)的關(guān)于進(jìn)化理論的書(shū)籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書(shū)建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。
自私在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的自私性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實(shí)際上，全書(shū)對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢正常來(lái)說(shuō)，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一局部更深入的問(wèn)題只能交給物理學(xué)家了），此書(shū)從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环�(wěn)定，無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說(shuō)，假設(shè)原來(lái)的宇宙只有H原子和O原子，某種環(huán)境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，H2O2很少或者被分解，可以看作H2O前進(jìn)了一步。根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子到達(dá)了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。有些有機(jī)物，可以自己據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。
不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因，進(jìn)而形成生命。
單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的`里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)適宜的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的參加更能提高成績(jī)。
竭力防止提到意識(shí)這東西，更不用說(shuō)人。他把各種各樣的生物歸類(lèi)為生存機(jī)器，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把行為都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)程序設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說(shuō)了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。
這種基因控制行為的理論根底，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后奴役工蟻、鳥(niǎo)一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開(kāi)意識(shí)對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的，而是說(shuō)不同的行為，包括利他行為，都符合以每個(gè)基因在盡力使自己變多為根底的演繹。我個(gè)人延伸的局部：
人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺(jué)得，用書(shū)中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無(wú)意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來(lái)的能力在進(jìn)化歷程中越來(lái)越重要；慢慢地，基因的程序出現(xiàn)了放權(quán)，即原來(lái)慣有的代碼是無(wú)論如何你要做這事，新的代碼變成了如果來(lái)說(shuō)那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做我猜想這是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的根底，我們可以形成文化、建立制度，使我們的利益可以提高。以博弈來(lái)說(shuō)，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長(zhǎng)一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來(lái)，被淘汰了。
《自私的基因》讀后感4
如果你是個(gè)常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過(guò)你了，如果你是個(gè)經(jīng)常無(wú)私奉獻(xiàn)的人，那么這本書(shū)你同樣需要一讀。
因?yàn)樽x完這本書(shū)，你才能明白自私的人是如何一點(diǎn)一點(diǎn)從這個(gè)世界上被自然選擇所消滅，而無(wú)私利他的人又是如何一點(diǎn)一點(diǎn)使得物種進(jìn)步。
道金斯在書(shū)中提出了幾個(gè)重磅的觀點(diǎn)，這在1976年里引起了軒然，直到今天，如果你未曾讀過(guò)道金斯的著作，或不曾關(guān)注過(guò)達(dá)爾文主義和進(jìn)化論的學(xué)術(shù)研究，那么可以肯定的說(shuō)，這本書(shū)還是會(huì)在你的腦海里興風(fēng)作浪，讓你讀完一時(shí)無(wú)法平靜。
他的觀點(diǎn)主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認(rèn)為的個(gè)體，甚至是類(lèi)群。
這也是這本書(shū)開(kāi)始后著重筆墨攻擊的對(duì)象，道金斯毫不留情的用簡(jiǎn)潔明了的邏輯和生動(dòng)形象的類(lèi)比，彈無(wú)虛發(fā)的整體打擊了支持類(lèi)群選擇學(xué)說(shuō)的同行們。我們?nèi)祟?lèi)站在今天的生物成就高度，是很難去理解幾百萬(wàn)年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進(jìn)化。
已經(jīng)有幸活在健全社會(huì)當(dāng)中的我們，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑷后w道德，群體約束，群體利益等概念強(qiáng)加于生物的進(jìn)化原因之中，就好似非要用比特率來(lái)解釋和描述飛鴿傳書(shū)的傳輸速率，只會(huì)得個(gè)牛頭不對(duì)馬嘴。
事實(shí)上在生物早期開(kāi)展階段，如果在一個(gè)以群體利益為終極追求的集體中，所以個(gè)體都本能的做著利他行為，而這時(shí)如果有某個(gè)個(gè)體突變出自私的行為，它在這個(gè)群體中會(huì)享受到無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，不管是它可以有更多交尾的時(shí)機(jī)，或是有更有利的條件來(lái)?yè)狃B(yǎng)后代，自然地會(huì)將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書(shū)中描述的事實(shí)，動(dòng)物會(huì)進(jìn)化出欺騙與檢測(cè)欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨(dú)厚的條件傳承自己，這個(gè)本來(lái)無(wú)私利他的群體里多了許多自私自利的個(gè)體，這時(shí)出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過(guò)進(jìn)化來(lái)更好的保護(hù)自己的權(quán)益。
我們?cè)谶@里談?wù)?利他"或"自私"僅僅是我們?nèi)祟?lèi)給予這兩種生存策略的名稱(chēng)，但實(shí)際上策略就是策略，有效的就是好的，無(wú)效的就是壞的。當(dāng)保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進(jìn)化更復(fù)雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運(yùn)，反之亦然。似乎這樣的結(jié)果往往逃避不了一個(gè)群體的覆滅，但道金斯通過(guò)引入進(jìn)化穩(wěn)定策略來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。進(jìn)化穩(wěn)定策略是一個(gè)抽象的概念，因?yàn)楸阌陉U述，道金斯在書(shū)中往往通過(guò)一個(gè)群體當(dāng)中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來(lái)進(jìn)行博弈。
事實(shí)上達(dá)成這種進(jìn)化穩(wěn)定策略往往需要主客觀，內(nèi)外部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
橘生淮南那么為橘，生淮北那么為枳。一個(gè)種群或多個(gè)種群達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略的條件是極其復(fù)雜多變的，但是回憶話(huà)，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際的情況只能一分為二，要么達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略，要么滅絕。這種進(jìn)化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內(nèi)，哪怕是敵對(duì)的物種之間的穩(wěn)定進(jìn)化，舉個(gè)例子，獅子和羚羊之間就屬于進(jìn)化穩(wěn)定狀態(tài)，當(dāng)獅子第一次遇到羚羊時(shí)，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來(lái)的羚羊無(wú)疑有著矯健靈活的`基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來(lái)的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨(dú)特的捕獵技巧。剛好進(jìn)化的羚羊也繁殖的越來(lái)越多供進(jìn)化的獅子享用，以此周而復(fù)始。
聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上這個(gè)時(shí)間跨度極長(zhǎng)，其他客觀因素如環(huán)境，食物鏈等也會(huì)不同程度進(jìn)化穩(wěn)定。但道金斯指出進(jìn)化穩(wěn)定策略是基因?qū)用嬉欢〞?huì)到達(dá)的，不然這種基因就活該被淘汰掉。道金斯對(duì)生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是想表達(dá)的，我們不應(yīng)該依靠剖析高度興旺的人類(lèi)來(lái)試圖找尋遠(yuǎn)古單細(xì)胞生物的進(jìn)化策略和趨勢(shì)，而是應(yīng)該分割再分割，像物理學(xué)中對(duì)"上帝粒子"的追求一般去追求進(jìn)化論的構(gòu)成粒子。道金斯給出了他所在時(shí)代最令人滿(mǎn)意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進(jìn)化規(guī)律，以及其潛在的自然選擇原理及動(dòng)力，如果你是個(gè)唯物主義者，那么這本書(shū)將幫助你理解自己的構(gòu)造，甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進(jìn)化史當(dāng)中的地位這樣的深度思考。
我們也可以通過(guò)自私的基因這種理論依據(jù)，去和解答當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中的存在的各種社會(huì)現(xiàn)象，比方出軌，比方拖延。當(dāng)然還有些更為復(fù)雜的情形比方同性戀，單身主義等，道金斯給出了他對(duì)這些問(wèn)題的可能性解答，但實(shí)際上這些問(wèn)題仍有待我們?nèi)ミM(jìn)一步學(xué)習(xí)，科技進(jìn)一步開(kāi)展才有可能得到答案。
理查德道金斯，1941年3月26日生，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，著名科普作家，生物學(xué)家。xx年中選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)院士。他的暢銷(xiāo)書(shū)中，于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對(duì)自身的幻覺(jué)，深刻影響了整整一個(gè)時(shí)代。
《自私的基因》讀后感5
道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提升自身的適合度，或者說(shuō)是提升某個(gè)控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自身的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。
整本書(shū)所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，語(yǔ)言也比較通俗易懂，其理論亦是“達(dá)爾文”的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來(lái)表達(dá)，文中將“基因”擬人化，亦表達(dá)出一種冷酷無(wú)情的信息，有點(diǎn)過(guò)于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。
閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護(hù)自身的下一代，希望自身后代得以延續(xù)并得以?xún)?yōu)化的體現(xiàn)。
很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論明確提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。
論道金斯在道出人的自私基因的'同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。因此我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》讀后感6
道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度,或者說(shuō)是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。
整本書(shū)所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力,語(yǔ)言也比較通俗易懂，其理論亦是“達(dá)爾文”的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來(lái)表達(dá)，文中將“基因”擬人化，亦表達(dá)出一種冷酷無(wú)情的信息，有點(diǎn)過(guò)于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。
閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的'思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以?xún)?yōu)化的體現(xiàn)。
很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。
論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》讀后感7
這本書(shū)的主要觀點(diǎn)是：進(jìn)化論的作用層次不在個(gè)體，也不在群體，而在于基因，生命的本質(zhì)則是基因復(fù)制。
動(dòng)植物是某類(lèi)基因制造的機(jī)器或工具，基因給各架機(jī)器適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，以執(zhí)行保衛(wèi)、延續(xù)基因的終極指令。機(jī)器是容易腐朽的，不朽的只有基因。就好像住宅一樣，老城區(qū)推倒重來(lái)，新樓盤(pán)勃然興起，不變的'，只有樓里的居民。
還有另一種基因，它們不創(chuàng)造機(jī)器，而只是利用機(jī)器，比如病毒等，它們離開(kāi)寄主的方式和前者有所不同。個(gè)人認(rèn)為，這也可以看作是各類(lèi)基因的不同生存策略。
人類(lèi)社會(huì)和某些物種，在與基因共生之上，還群體創(chuàng)造了新的無(wú)形基因—文化、信息等，這里有個(gè)新名詞“覓母”，它也在不斷地遺傳和進(jìn)化。
進(jìn)化穩(wěn)定策略ESS是非常有用的觀念，能夠從基因自私的角度解釋生物群體或個(gè)體的各種行為，持不同進(jìn)化策略的基因機(jī)器，生存概率是不一樣的。
然而，如作者所說(shuō)，當(dāng)我們對(duì)遺傳過(guò)程中的自私性了解得越清楚時(shí)，我們就越有資格去教導(dǎo)慷慨、合作以及其它所有為公益奉獻(xiàn)的美德。
《自私的基因》讀后感8
最近看了《自私的基因》這本書(shū)，總的來(lái)說(shuō)：五味雜陳！
道金斯在書(shū)中對(duì)人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ耍驗(yàn)槲覠o(wú)法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個(gè)文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來(lái)，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個(gè)體，不管是陌生人還是自己的`兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛(ài)。做這些事情的所有終極目標(biāo)就是為了活下來(lái)！
不管過(guò)程都多么不堪！
作者一直在強(qiáng)調(diào)這些全都是基因在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下，經(jīng)過(guò)自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個(gè)有意識(shí)的經(jīng)過(guò)教化的人類(lèi)，我真的無(wú)法做到不去評(píng)價(jià)優(yōu)劣。何況書(shū)中所列出的理論與現(xiàn)實(shí)世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實(shí)相結(jié)合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類(lèi)的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望。。。。。。然而道金斯在文章過(guò)半的時(shí)候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對(duì)這種在科學(xué)界還沒(méi)有定論的“基因”做了一個(gè)預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個(gè)“基因”形成的過(guò)程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個(gè)階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強(qiáng)的基因。它的發(fā)展將會(huì)比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時(shí)每刻：語(yǔ)言、書(shū)籍、音樂(lè)、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對(duì)讀者的安撫，才會(huì)將未來(lái)描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來(lái)了憧憬和正能量！
我們?cè)诨虻目刂葡嘛@得無(wú)情與自私，但是，我們并沒(méi)有放棄努力。我們?cè)诓贿z余力的去和這種天性對(duì)抗。
戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，前途充滿(mǎn)希望！
《自私的基因》讀后感9
老實(shí)說(shuō)，讀這本書(shū)，干巴巴的，我有些看不下去，感覺(jué)作者仿佛在說(shuō)廢話(huà)，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見(jiàn)。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書(shū)，本意想闡述基因的自私原理，人類(lèi)要培養(yǎng)利他思維，只是寫(xiě)成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”這句話(huà)老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人明確提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋?zhuān)吮臼歉邔由�，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人�?lèi)。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，由于一些因素增多了私心，變得不那好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得人類(lèi)像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問(wèn)題，沒(méi)必要爭(zhēng)論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭(zhēng)什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽(tīng)的，你需要交代的只有你自身，過(guò)的是自身心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對(duì)自私的基因的領(lǐng)悟。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自身決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說(shuō)只是趨利避害的'本能，如果你沒(méi)有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自身的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟?lèi)不這樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮螅櫤米约�，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話(huà)老話(huà)說(shuō)，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自身的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但，有想法總比沒(méi)想法好，自身的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開(kāi)來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。
無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自身的人生，開(kāi)心與否，后悔與否，時(shí)光的車(chē)輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。
《自私的基因》讀后感10
我們的基因從何而來(lái)？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古而來(lái)。
我們?nèi)祟?lèi)是復(fù)雜而高級(jí)的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對(duì)其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類(lèi)以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機(jī)器。是誰(shuí)的生存機(jī)器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋DNA分子的生存機(jī)器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個(gè)來(lái)自父親、一個(gè)來(lái)自母親，這二條DNA的基因組上溯至唐宋元明清三國(guó)秦漢春秋戰(zhàn)國(guó)到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時(shí)間里，我的DNA沒(méi)有大的突變，我和我的祖先在作為人類(lèi)這個(gè)物種上也沒(méi)有多大的改變，一代又一代的祖先同時(shí)也包括我，我們的軀體作為保護(hù)基因的載體，為基因的正常運(yùn)作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，作者的這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個(gè)短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長(zhǎng)時(shí)間、更多空間里長(zhǎng)久的遺傳下去。我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的`機(jī)器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書(shū)的論點(diǎn)。
道金斯在本書(shū)中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性，這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)性行為的自私性；同時(shí)基因?yàn)榱诉_(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無(wú)私的母愛(ài)，作者的觀點(diǎn)確是：母愛(ài)不過(guò)是自私的維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個(gè)觀點(diǎn)太過(guò)無(wú)情，卻也讓人無(wú)法辯駁。
剛才說(shuō)過(guò)我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條DNA沒(méi)啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識(shí)的積累，社會(huì)總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說(shuō)更有利于生存機(jī)器的生存。作者在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來(lái)體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會(huì)道德體系、法律法規(guī)等，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，基因的個(gè)體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義。基因想要綿綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個(gè)穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會(huì)氛圍，于是人類(lèi)這個(gè)物種基因，為了更好的繁衍生息，保護(hù)著其他低等物種，保護(hù)著地球這個(gè)人類(lèi)賴(lài)以生存的地盤(pán)。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來(lái)就想滅殺宿主人類(lèi)，終將會(huì)被人類(lèi)滅殺，如果其基因變異到能和人類(lèi)共存，那將是長(zhǎng)久的勝利。獨(dú)樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)的是基因個(gè)體的自私，眾樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說(shuō)明基因已經(jīng)開(kāi)啟了更高級(jí)的自私行為。
《自私的基因》讀后感11
細(xì)胞，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的單細(xì)胞生物。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)還未出現(xiàn)，就已經(jīng)存在。關(guān)于細(xì)胞的來(lái)源,眾說(shuō)紛紜，但是有些觀點(diǎn)卻很有趣，比如“原始湯”傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)把細(xì)胞的來(lái)源，解釋成在45億年前，在當(dāng)時(shí)原始地球海洋里，有很多有機(jī)分子的原始湯。這些有機(jī)分子受到大氣層中一些雷電和原始大氣層中那些甲烷，氮?dú)�，氨氣的化學(xué)作用而形成碳元素的轉(zhuǎn)移。而碳元素是構(gòu)成生命的基本元素之一。
細(xì)胞祖先最早的目的，可能是為了擴(kuò)大族群，因?yàn)樵谧钤缙诘牡厍蛏稀嫉厍�，那是一個(gè)炙熱著充滿(mǎn)著巖漿的火球，大氣層中多是甲烷，氨氣，二氧化碳，氮?dú)獾葰怏w，但是后來(lái)隨著地球地表溫度的下降，第一批生物的出現(xiàn),這些生物的活動(dòng)使大氣中，二氧化碳的濃度開(kāi)始下降，氧氣量急劇上升，從而出現(xiàn)第一批需氧的動(dòng)物。
當(dāng)然還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可能在早期大氣中或者海洋中，就已經(jīng)存在一些能夠穩(wěn)定的，以原子或者分子為主要成分的穩(wěn)定粒子。這些成分大量穩(wěn)定存在于地球上。隨后某一天，可能是某些因素的突然改變，在這些穩(wěn)定的粒子中，出現(xiàn)了一種奇特的分子，這個(gè)分子能夠進(jìn)行自復(fù)制，這種分子叫復(fù)制者。
然而復(fù)制者，在復(fù)制的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)復(fù)制失誤或錯(cuò)誤，當(dāng)出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，就會(huì)影響或者改變這個(gè)原來(lái)分子的屬性。這個(gè)改變的屬性結(jié)果，可能會(huì)讓這個(gè)分子更加長(zhǎng)壽，或者多產(chǎn)，甚至能夠精確無(wú)誤的保持自我遺傳信息，那么這個(gè)分子里的信息密碼就能夠被傳遞下去了。
而如果這種分子在短時(shí)間內(nèi)就死亡�？赡苓@種類(lèi)型的.分子就會(huì)在眾多競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，當(dāng)然這個(gè)假說(shuō)的前提是資源是足夠多，多到取之不盡，用之不竭。
而資源總會(huì)枯竭，當(dāng)有了一定基礎(chǔ)的分子以后。分子間有了競(jìng)爭(zhēng)，逐漸的，強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的分子就被保存下來(lái)了。但是當(dāng)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)分子數(shù)量巨大的時(shí)候，分子間開(kāi)始競(jìng)爭(zhēng)彼此有限的資源，復(fù)制者開(kāi)始出現(xiàn)幾個(gè)流派，殺戮復(fù)制者和進(jìn)取復(fù)制者為首的主要兩大陣營(yíng)。
殺戮復(fù)制者通過(guò)入侵另外一些復(fù)制者的內(nèi)部資源，來(lái)獲取創(chuàng)造自身的原材料。但是復(fù)制者為了保持自我，久而久之，出現(xiàn)了進(jìn)取復(fù)制者，它們想出了一個(gè)絕秒的辦法，通過(guò)一層蛋白質(zhì)來(lái)保護(hù)自己。也正因?yàn)槿绱�，可以解釋�?xì)胞核設(shè)立在細(xì)胞的中心最深處，是為了更好的保護(hù)自我，細(xì)胞核的以外的世界，有很多的骨架纖維和蛋白質(zhì)都是為了更好服務(wù)于細(xì)胞核。
生物的法則，不是被天然設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是在進(jìn)化和改革的過(guò)程中形成的，這能使細(xì)胞在面對(duì)，多種模式的環(huán)境和不確定的情況下，應(yīng)對(duì)自如。在細(xì)胞的進(jìn)化的基因中，囤積了大量的所謂的“垃圾基因”，在這些錯(cuò)誤中進(jìn)化不斷前進(jìn)，得以壯大細(xì)胞的族群，由一變二，由二變四。
人類(lèi)試圖想要讓遺傳與智能化的技術(shù)連接在一起，試圖把遺傳寫(xiě)進(jìn)編程，變成一堆數(shù)據(jù)，但是細(xì)胞不是簡(jiǎn)單的機(jī)器，細(xì)胞中的各項(xiàng)設(shè)計(jì)，都是在隨著時(shí)間流逝，慢慢進(jìn)化而成的，細(xì)胞的生命力強(qiáng)大到無(wú)法想象。
《自私的基因》讀后感12
英國(guó)生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書(shū)，此后它被翻譯成25種文字、全球銷(xiāo)售超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)。它講了兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)比一個(gè)可怕。
基因
生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器�；蚴侵髟资浅绦騿T，人類(lèi)本質(zhì)上說(shuō)都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會(huì)有很長(zhǎng)的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會(huì)照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。
這有些冷冰冰，卻通常沒(méi)有大問(wèn)題。大問(wèn)題出在基因和生存機(jī)器利益不一致的時(shí)候。比如當(dāng)周?chē)h(huán)境劇烈變化時(shí)，人類(lèi)在現(xiàn)有的基因指導(dǎo)下的決定雖然依然利于現(xiàn)有基因，卻很可能已經(jīng)不再適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，不利于生存機(jī)器的生存。比如為什么我們覺(jué)得高脂肪高熱量的食物好吃？因?yàn)橄鄬?duì)人類(lèi)演化的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長(zhǎng)期的自然選擇下，會(huì)引導(dǎo)人類(lèi)多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來(lái)。控制熱量攝入難，是因?yàn)槲覀兪窃诳咕芑虻目刂啤?/p>
模因
單單這樣顯然還不能稱(chēng)作hard模式。人類(lèi)同時(shí)還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書(shū)里創(chuàng)造的一個(gè)概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。
和基因類(lèi)似，模因一旦被創(chuàng)造出來(lái)就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長(zhǎng)壽性（longevity）經(jīng)社會(huì)選擇而演化。而不同在于，基因需要通過(guò)生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過(guò)程和寄生差不多�；驌屨嫉氖侨旧w上的位置，而模因，按照道金斯的說(shuō)法，爭(zhēng)奪的是人類(lèi)的注意力和記憶力。作為堅(jiān)定的無(wú)神論者和無(wú)神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類(lèi)大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個(gè)大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
小結(jié)
《怎樣閱讀一本書(shū)》的作者曾經(jīng)談到，讀書(shū)的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（come to terms on key terms）。缺少這個(gè)前提的支持和反對(duì)都不扎實(shí)。有時(shí)候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個(gè)問(wèn)題，翻了頁(yè)發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開(kāi)始回答的問(wèn)題，頓時(shí)感到隔著時(shí)空和作者的腦電波接上了頭，也證明對(duì)前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時(shí)候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書(shū)最美好的時(shí)刻，然而這本書(shū)里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個(gè)揮之不去的想法是到底平時(shí)我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類(lèi)比其他的生物高等多少，并且對(duì)人類(lèi)的`設(shè)計(jì)上各種各樣的不完美有所了解，然而這書(shū)把我對(duì)人類(lèi)局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時(shí)“自動(dòng)駕駛“狀態(tài)下的無(wú)意識(shí)行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺(jué)得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類(lèi)還是有希望的！人類(lèi)唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來(lái)（Conscious Foresight），因此可以做出對(duì)抗基因和模因的決定，因此他用積極的語(yǔ)調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書(shū)。
作為一個(gè)重要的disclaimer，推薦這本書(shū)是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）
《自私的基因》讀后感13
對(duì)于“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問(wèn)在讀《自私的基因》這本書(shū)之前，在我心里仍然是沒(méi)有一個(gè)確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r(shí)候，進(jìn)行過(guò)很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說(shuō)什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個(gè)電影里面，記憶深刻的一個(gè)內(nèi)容是一個(gè)吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個(gè)偶像是因?yàn)橐馔馊ナ溃秩诉�好好的，我當(dāng)時(shí)就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會(huì)有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時(shí)期的地球上的海洋稱(chēng)為“原始湯”，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次且長(zhǎng)時(shí)間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說(shuō)是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟?lèi)本身其實(shí)就是基因生存的容器、基因的保護(hù)者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來(lái)自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺(jué)著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會(huì)找到一個(gè)共同的，也就是每個(gè)人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的�，F(xiàn)在看來(lái)不僅僅是人與人一個(gè)物種之間了。
“其實(shí)你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺(jué)生命無(wú)意義的絕望情緒立刻就會(huì)占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長(zhǎng)不過(guò)百年。在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的'是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會(huì)輸于幼兒，相對(duì)這兩個(gè)群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟?lèi)在年輕的時(shí)候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個(gè)體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會(huì)無(wú)情的拋棄前一個(gè)保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說(shuō)基因是自私的。
整個(gè)宇宙和世界上存在的萬(wàn)物從來(lái)沒(méi)有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過(guò)是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個(gè)美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實(shí)現(xiàn)，而是追求實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
這里舉個(gè)例子，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，對(duì)于無(wú)論是家里的還是認(rèn)識(shí)的老人，在大家普遍的意識(shí)里都會(huì)祝他（她）長(zhǎng)命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過(guò)其它哪怕一個(gè)小方面的問(wèn)題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報(bào)酬”會(huì)將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過(guò)各的生活，完全不理會(huì)生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時(shí)問(wèn)題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來(lái)越差，很多事情不能自理，在身體力不行時(shí)、看別人眼色時(shí)，“長(zhǎng)命百歲”在我看來(lái)，往往是一種惡毒的“詛咒”。因?yàn)檫^(guò)于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來(lái)陪著自己的是無(wú)奈、孤獨(dú)和漫漫長(zhǎng)夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個(gè)年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開(kāi)始思考自身存在的道理時(shí)，他才算成熟”、“沒(méi)有意識(shí)的基因構(gòu)成了有意識(shí)的人類(lèi)，而有意識(shí)的人類(lèi)只不過(guò)是沒(méi)有意識(shí)基因的保護(hù)者”，作者帶來(lái)的這種嶄新的以基因的視角，來(lái)審視生命的意義是我還沒(méi)有領(lǐng)悟到的新的思考境界。
而生命最后去到何處，有神論者會(huì)說(shuō)死后會(huì)有天堂、地獄之分，但也沒(méi)有人死后復(fù)活過(guò)來(lái)向世人闡述兩者，只能說(shuō)這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發(fā)，死亡是不存在的，因?yàn)榛驎?huì)像鉆石一般長(zhǎng)存不息。我們?nèi)祟?lèi)的死亡對(duì)基因來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是沒(méi)有保護(hù)能力的軀體，因?yàn)樯毖�，基因�?huì)一直“寄存”在下一代身體中，直至再過(guò)去很久很久，甚至超出人類(lèi)的時(shí)間意識(shí)的時(shí)候，基因找到比人類(lèi)更好的保護(hù)者而拋棄時(shí)，人類(lèi)是否會(huì)像已經(jīng)滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護(hù)者意識(shí)中……
看完這本書(shū)，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類(lèi)為基因做得最有價(jià)值的事。有人會(huì)說(shuō)同性戀者不會(huì)像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復(fù)制過(guò)程中也會(huì)有錯(cuò)誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以DNA為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個(gè)體。對(duì)于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個(gè)個(gè)體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯(cuò)誤以及其他種類(lèi)的基因損傷的積累。
讀完這本書(shū)，我們也可以通過(guò)這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時(shí)可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂(lè)的一個(gè)個(gè)肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個(gè)奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時(shí)的萬(wàn)千星辰散落后組成的，我們每一個(gè)人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒(méi)有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛(ài)的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
《自私的基因》讀后感14
“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！弊R(shí)字之初，這句話(huà)被奉為真理存于腦海。這句話(huà)說(shuō)人生來(lái)都是善良的，之所以會(huì)出現(xiàn)好人和壞人之分，是受到后天不同的成長(zhǎng)環(huán)境所致。直到現(xiàn)在我對(duì)此仍然深信不疑，所以始終讓自己保持一顆善良的心，做一個(gè)好人。但是，隨著社會(huì)中越來(lái)越多的關(guān)于人性的令人發(fā)指的不良事件走進(jìn)我們的生活，我想不只是我，許多人都開(kāi)始懷疑這句已流傳千百余年的“人性本善”的真理。若人性本善，為什么有那么多人會(huì)泯滅良知；若人性本善，為什么有那么多人即使進(jìn)過(guò)牢獄仍然死性不改？
如果說(shuō)我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無(wú)疑是最有力的說(shuō)教武器。道金斯說(shuō)人具有與生俱來(lái)的自私基因，最簡(jiǎn)單的例子就是，人與黑猩猩的進(jìn)化史有99。5%的共同之處，但古往今來(lái)人類(lèi)都習(xí)慣性把自己看做是萬(wàn)物之主。古時(shí)候“人定勝天”的征服萬(wàn)物的思想是最好的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們已漸漸學(xué)會(huì)與萬(wàn)物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物。然而，對(duì)于一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚都毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)槿魏挝锓N都經(jīng)過(guò)十幾億年的自然選擇而來(lái)，在這個(gè)縱向的發(fā)展過(guò)程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒(méi)有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實(shí)例來(lái)向我們說(shuō)明人的自私與生俱來(lái)，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無(wú)從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以?xún)?yōu)化的體現(xiàn)。不錯(cuò)，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的'真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者，反對(duì)自私的基因復(fù)制暴政。
道金斯也曾說(shuō)過(guò)，他打算在《自私的基因》一書(shū)之后補(bǔ)寫(xiě)第二卷，對(duì)人類(lèi)作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說(shuō)明作者并沒(méi)有因?yàn)槿擞篮愕淖运交蚨裾J(rèn)了人性的美。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》讀后感15
這段時(shí)間有機(jī)會(huì)品味過(guò)《自私的基因》這本對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著巨大影響的巨作，真是思緒萬(wàn)千。在我看來(lái)這就好比對(duì)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒(méi)有錯(cuò)的這只是他單純的本能而已。
其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)生物所謂的行為其實(shí)都是由本身的基因來(lái)操作控制的，打個(gè)比方父母會(huì)對(duì)自己的后代盡心盡力會(huì)盡自己最大的能力去保護(hù)自己的后代，人人都知道因?yàn)楦改甘菒?ài)我們的。然而通過(guò)書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)看根源可能并不是那么的正確，因?yàn)橐磺卸紩?huì)歸根于基因的內(nèi)在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會(huì)給予父母一種要保護(hù)自己的孩子的本源意識(shí)以此來(lái)達(dá)到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽(tīng)上去是殘酷的，但其實(shí)從基因的角度來(lái)說(shuō)這就是為了生存下去而必須存在的.手段。想來(lái)這聽(tīng)上去是十分殘酷的，也會(huì)有人去質(zhì)疑此觀點(diǎn)的正確與否，其實(shí)不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無(wú)疑就值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
本書(shū)的作者公開(kāi)表明自己是無(wú)神論者，所以此作品也是其用來(lái)闡述自己觀點(diǎn)的重要著作之一。當(dāng)我們讀過(guò)此書(shū)之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內(nèi)部的潛意識(shí)，基因的生存意識(shí)也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無(wú)私的奉獻(xiàn)。其實(shí)這無(wú)非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來(lái)本質(zhì)上都是為了能夠是自己過(guò)得更好。也就是說(shuō)這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會(huì)為了私欲而進(jìn)行無(wú)休止的行為的貪婪的人，其實(shí)是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋玫乇Ｈ聛?lái)我們不得不去選擇明面上對(duì)我們有利的一方面，因?yàn)閺幕虻慕嵌葋?lái)說(shuō)我們必須要在能夠保全自己的情況下才會(huì)去選擇適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行無(wú)私行為。打個(gè)比方，當(dāng)一個(gè)父親在和他很好的朋友進(jìn)行合作一起打拼開(kāi)公司時(shí)，自己的孩子這時(shí)需要進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟(jì)支持的時(shí)刻，若是繼續(xù)進(jìn)行這種不穩(wěn)定的賺錢(qián)方式無(wú)疑是具有很大的風(fēng)險(xiǎn)因此就算是對(duì)方覺(jué)得不理解覺(jué)得是你對(duì)不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會(huì)選擇這個(gè)時(shí)候去向?qū)δ銙伋鲩蠙熘Φ姆�(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細(xì)想想這到底能不能夠稱(chēng)為自私呢？這就是之前提到過(guò)的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過(guò)得更好。就像有的人認(rèn)為一直幫助別人就是自己的樂(lè)趣，自己就能夠過(guò)得很快樂(lè)這從另一方面來(lái)說(shuō)就是為了能夠讓自己得到快樂(lè)而做出的無(wú)私行為。所以從根本上還是沒(méi)有改變基因自私的本質(zhì)。
基因最大的樂(lè)趣與根本目的所在就是擴(kuò)大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的結(jié)合也在基因的思考范圍之內(nèi)，計(jì)劃生育對(duì)于基因來(lái)說(shuō)是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類(lèi)之間雌雄結(jié)合就好比開(kāi)了一家公司而后代就好比經(jīng)營(yíng)盈利，在整個(gè)公司的經(jīng)營(yíng)之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會(huì)十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時(shí)基因?yàn)榱四軌蚋玫纳嬉簿褪抢壕蜁?huì)選擇幫助他人比如大魚(yú)需要小魚(yú)去對(duì)他的口腔進(jìn)行清潔，就會(huì)吞入一些小魚(yú)，然而在這同時(shí)小魚(yú)也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會(huì)吃一些大魚(yú)體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這也無(wú)法說(shuō)出到底是誰(shuí)不厚道，這就是基因?yàn)榱四軌蚋玫某砷L(zhǎng)，為了能夠傳承的更久遠(yuǎn)因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強(qiáng)大自己。
縱觀整部書(shū)籍得知我們平時(shí)所理解的自私與無(wú)私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過(guò)是基因?yàn)榱烁玫陌l(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書(shū)觀點(diǎn)深刻到需要我們?nèi)シ磸?fù)斟酌。
【《自私的基因》讀后感】相關(guān)文章：
自私的基因讀后感09-28
《自私的基因》讀后感09-20
自私的基因讀后感（精選19篇）01-09
《自私的基因》讀后感4篇02-26
《自私的基因》讀后感（通用13篇）01-07
《自私的基因》讀后感（通用21篇）11-04
《自私的基因》讀后感范文（精選22篇）01-07
《自私的基因》讀后感（通用15篇）11-05