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讀《阿Q正傳》有感（通用31篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家整理的讀《阿Q正傳》有感，歡迎大家分享。
讀《阿Q正傳》有感 篇1
魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是文學(xué)家，而且也是偉大的思想家和偉大的革命家�！彼�1881年9月25日生于浙江紹興的一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名為樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精煉。不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代化文學(xué)中最重要的杰作，它寫于1921年最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》！
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的'病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格。而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既是有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義，從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)事“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對表權(quán)辱國的形式仍然自稱“天朝”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人及既悲又可憐。
《阿Q正傳》從他誕生至今，已經(jīng)過去這么多年，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成為了自嘲或諷刺他人的用語。
讀《阿Q正傳》有感 篇2
《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達(dá)的思想也或多或少進(jìn)入了我的腦中——阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子�！卑的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小d。阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的'勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。有人說阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。
有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應(yīng)該被時代所拋棄。這就是當(dāng)時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------
讀《阿Q正傳》有感 篇3
一個身材干瘦的人，只喊了一句“過了二十年我還是一個……”便被押到刑場槍斃了。路邊的人卻并沒有可憐他，看著這場鬧劇，有些反而高興。那個被槍斃的，叫阿Q。
未莊的土谷寺中，住著一個衣衫襤褸的人，他骨瘦如柴，這是阿Q。他連姓名都不為人所知，只知道他被趙太爺打了兩巴掌趕出趙家，他大抵是姓趙吧。他是給別人做短工的'。平日里的他，總是有幾文錢就喝酒賭博，進(jìn)了幾回縣城就自恃見識廣，每每有路過的人，都只是鄙夷的瞥他一眼，對著他一聲“呸”，而他似乎也并不在乎，維持著他的“精神勝利”。
他的生命就像壓在封建大石板下的草，一步步枯黃，一步步走向扭曲，他惹出了數(shù)不勝數(shù)的鬧劇：別人打了他從來都是“兒子打老子”，跟著革命者瞎喊革命，最后糊里糊涂畫押，被槍斃了。
阿Q的一生真是可悲啊！用著可笑的“精神勝利法”，受著肉體和精神上的雙重屈辱，他自己就不把自己當(dāng)人看。但是，這就是中國人在封建社會中被束縛的枷鎖，他控制著人們，將人們奴化。阿Q在這里已經(jīng)不再是一個人，而是代表著一個愚蠢，卑賤的奴隸。而這個奴隸主，就是封建的社會制度。它摧殘了中國。
阿Q的故事是個鬧劇，卻也是個啟示，是一個有道理的故事。有些人從中來看到了封建社會的實(shí)質(zhì)。
讀《阿Q正傳》有感 篇4
今天我在家里看了一本書，書的名字叫做，《阿Q正傳》。
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認(rèn)為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華�！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的.展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿Q這一當(dāng)時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看�！边�有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟�！边@些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝�！�，令人可悲！《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。
讀《阿Q正傳》有感 篇5
從我國豐富的文學(xué)遺產(chǎn)中，我沒有能夠讀到好的中篇小銳，其中雖有篇幅類似中篇的作品，但就其結(jié)構(gòu)間架來看，卻象長篇小說的雛形。中國的白話小說，來源于說講。當(dāng)場講完，則為短篇，連續(xù)說講的，則講者和聽者，都要求越長越好，這樣就擠掉了中篇這個形式。
魯迅先生的`《阿Q正傳》，是中國中篇小說的開山鼻祖。這篇作品，不只奠定了中國新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，成為永不磨滅的藝術(shù)珍品，也是我們研究中篇小說創(chuàng)作的最好范本。中篇小說不能是短篇小說的拉長，當(dāng)然也不能是長篇小說的綱要。它區(qū)別于短篇小說之處為:
一、中篇小說應(yīng)該極力創(chuàng)造典型人物。短篇小說的人物，當(dāng)然也要求典型化，但因?yàn)槠绦�，有時以所刻劃的現(xiàn)實(shí)，所發(fā)揮的思想，所含蘊(yùn)的感情，把作品充實(shí)起來，提高起來。中篇小說，對于主題思想發(fā)揮，有更廣闊的天地;在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，有重大的回旋余地，更有可能從容不迫地進(jìn)行抒寫。
二、中篇小說要向讀者展示一個較完整的歷史面貌，短篇小說，有時卻不可能。有較完整的歷史背景，才能映托出較完整的典型性格。
《阿Q正傳》的歷史背景，是中國的辛亥革命，選擇的地點(diǎn)是小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。這個歷史背景當(dāng)然不限于辛亥革命這一年，甚至也不限子辛亥革命的前前后后，而是一個較長的或者說是很長的歷史時期。魯迅所創(chuàng)造的阿Q這個人物典型，當(dāng)然不是一個先進(jìn)的典型，但他是一個成功的典型，有重大社會意義和歷史意義。這一典型的出現(xiàn)，立即成為世界文學(xué)作品中有數(shù)的重耍典型之一。 其原因在于，不只是歷史背景上清晰地出現(xiàn)了這一個生命，是這一個生命的出現(xiàn)，使得讀者看清了中國社會的這一個歷史時期。
讀《阿Q正傳》有感 篇6
阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、復(fù)雜。他有農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)：“真能做”，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農(nóng)民的弱點(diǎn)：主觀、保守、狹隘、愚蠢。他還受封建思想的種種影響，嚴(yán)于“男女之大防”及排斥異端等等。
阿Q的.主要性格特征是精神勝利法，如阿Q與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了�！庇谑撬残臐M意足儼如得勝地回去了。阿Q的精神勝利法有兩個組成部分：對于真正強(qiáng)勢的人則口頭認(rèn)輸并用“兒子打老子”之類的話來支持自己的面子；而對弱者，則用“恃強(qiáng)凌弱”來證明自己的力量。但盡管如此，阿Q作為一個勞動人民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運(yùn)。不過他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的，他并沒有真正地覺醒。
《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，諷刺了一些心靈丑陋的中國人。
讀《阿Q正傳》有感 篇7
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實(shí)就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智圣”），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了�？傊F(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因?yàn)樗皇鞘ト�，他們�(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉�，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣！
上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得我們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代——這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦！”（鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學(xué)過阮籍發(fā)明的'特殊眼球運(yùn)動，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過，盡管我們習(xí)慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今天對外國人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國經(jīng)濟(jì)飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點(diǎn)也沒有，那距離亡國就不遠(yuǎn)了。因此，我們有些樂觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)！”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預(yù)言，感覺好像是聽著著阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因?yàn)槲覜]有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。
話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興；或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機(jī)會在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬歲！”；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。
但是，我只想說：“魯迅精神萬歲！”
讀《阿Q正傳》有感 篇8
《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中，魯迅先生在文章中所要表達(dá)的思想也或多或少進(jìn)入了我的腦中。
阿q是一個被時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，被別人打時，自我安慰：“是兒子打老子，” 阿q的自我精神療法，可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還要低賤的人—王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物，阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家 。阿q想有名聲，有地位。但他在別人心中永遠(yuǎn)是卑賤的，微不足道。有人說阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢雉[革命的時候，阿q也十分自覺的去參加，有人覺得自己像阿q拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是封建思想的集合體，應(yīng)該被時代所拋棄，這就是當(dāng)時人們的.想法。魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個時代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭，體無全膚了，一位政府內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你下去了，老子上了”，栽倒我手里……心中如是想著，便多了一份慰籍。
阿q食物“造反有理”似乎也在現(xiàn)令盛行，某某學(xué)生，看到老師抽煙，而自己卻受到老師管制不準(zhǔn)抽煙，便覺得這個社會不平等！一些成天泡在酒吧，網(wǎng)吧的，癮君子，以頹廢為美！這是一個什么樣的社會！這樣的社會不如隱于其中，可笑卻又頑固的阿q精神依然在少年心中。
這是我讀《阿q正傳》的所感所想！
讀《阿Q正傳》有感 篇9
《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子�！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的`欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會太不公平了！
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……
讀《阿Q正傳》有感 篇10
阿Q，這個惹人發(fā)笑，發(fā)人深思的小丑，把舊中國的國民之愚昧，麻木，落后，還有那么一股可悲的樸實(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。他和王圓路(此字應(yīng)為：竹字頭下面加錄)那個道士一樣，人們把憤怒的洪水向他們傾瀉是一件無聊透頂?shù)氖��？杀氖悄莻�黑白的年代，正是那個可悲的年代造就了王圓路也凝成了魯迅先生筆下的這個阿Q，再加以先生精心的雕琢，這種憤恨雖隱于笑料之后，就如千鈞巨石一般壓在心頭，然而人們往往只把眼光放在了阿Q的年代，殊不知這不僅是魯迅先生對黑暗現(xiàn)實(shí)的偉大的批判，更是對社會發(fā)展的一個精準(zhǔn)的預(yù)言，因?yàn)榘的后人非常多!而且不僅是阿Q的后人，還有王胡，假洋鬼子，鄒七嫂，以及那些零星的看客的后代也不少!
先言阿Q的子嗣。他們的祖上傳下一種精神勝利法，“媽媽的，第一個自輕自賤的人與狀元一樣，都是第一，而你是什么東西呢?”如是而已�，F(xiàn)在，阿Q的后人把這一點(diǎn)不僅完美的繼承，而且還有所發(fā)展。倘若聯(lián)系到自己身邊的事，恐怕一千零一夜也說不完�！奥犝f你考試沒考好?”“嗨，我故意的，又不是最后的考試，不爭天不爭地的，下那么大心思做甚?”說的真漂亮，一句“故意的”，便把自己的失誤死死壓住了，還讓自己成為了深不可測的“高人”，不僅不丟面子，還巧妙的往臉上貼了金!這一點(diǎn)與阿Q不同，他們不僅自己欺騙了自己，還讓別人心悅誠服的點(diǎn)了點(diǎn)頭，而阿Q僅僅讓自己滿意，看吧，這便是繼承與發(fā)展的巧妙，古人云：今必勝昔。由此觀之，如是果然!還有一傳統(tǒng)，便是忘卻。如何忘卻，阿Q做了充分的詮釋。受到王胡和假洋鬼子的欺辱后，把小尼姑當(dāng)成了泄憤的對象。欺軟怕硬!當(dāng)人們給阿Q鼓勵時，阿Q便愈加喜悅，直到把伊弄哭了，才肯罷手，為的是他“十分的滿意”和看客們“九分的滿意”，而后自己受辱的事煙消云散!阿Q的子嗣們在生活中，亦是如此，有人捧場便更來勁，出洋相，嘩眾取寵，笑的聲音越高，看的人越多，越有面子，把場子捧的越滿，越光彩�？墒峭媾獎e人姑且算是玩笑，然而有的人卻著實(shí)在戲耍自己，就是一種炫耀。為什么當(dāng)今的人那么張揚(yáng)自己的個性，不悲不喜，不倫不類，不大不小，不俗不雅，總之就是要引人注目，就是要成為焦點(diǎn)，那是一件多么出眾的事!這正是人心浮躁的表現(xiàn)。
說到欺軟怕硬，還不得不說一說王胡后人。王胡，他榮耀一個第一，便是第一個讓阿Q受辱的人，假洋鬼子則是榜眼了。阿Q與王胡有一個共同的特點(diǎn)，便是“癩”。阿Q滋事惹怒了他，他便抓住阿Q碰頭，同樣是換得一份有喝彩的光榮。到了阿Q中興回來，他便莫名的表現(xiàn)出一種猥瑣，當(dāng)眾聽官聽阿Q講“好看的殺革命黨”時，阿Q只是夏了他一下，他便幾天一蹶不振，何等的愚昧!如果是阿Q中興之前戲弄于他，他就算硬著頭皮也會早早上演一出“人大蟲豸”!王胡的后人將其改變，但是那股欺軟怕硬的氣息卻是依然留于心尖。有那么一種人，似乎是天生的明珠碧玉，對一些不如自己的人總會送去鄙視，這種不如是廣義的，力氣，身高，相貌，身材，體魄，運(yùn)動，成績，家境，只要有不如王胡后人的，人打蟲豸到是不會，但是總會在心里諷刺，三言兩語的挖苦!而遇到正值中興的人，那種摧眉折腰的猥瑣使他們變成了奴才相。地主皇帝沒了，卻剩下了一群奴才!再論炫耀，還不得不說一說假洋鬼子的后人，在阿Q眼里，這沒了辮子的人拄著一個哭喪棒，“里通外國”的假洋鬼子，注定要讓阿Q深惡痛絕，“媽媽的假洋鬼子!”恨屋及烏，他的老婆和一個沒了辮子的人困覺，一定也不是什么好東西，除非第四次跳井。這個假洋鬼子，滿嘴鳥話，算的上是一個思想較為前衛(wèi)的先進(jìn)人物了，大概和他的“洪哥”是一類人，即使“洪哥”與他這個“急性子”說“NO”!在未莊的人看來，他應(yīng)該算是一個亮點(diǎn)了。他的子嗣也是現(xiàn)代人的亮點(diǎn)，雖不是假洋鬼子了，但是卻有另外一副嘴臉了。記得一個叫“什么女”的節(jié)目團(tuán)體里出來一群時尚的人，人們很喜歡，但是有那么一小部分人玷污人們的喜悅，把語言進(jìn)行了改革。一個在外國一個角落待過幾天的人說：“其實(shí)像‘R&B’啦，‘Hip--hop’啦，‘醬紫滴’音樂我也是有學(xué)過的�！薄搬u紫滴”謂之“這樣子的”，是啊，文學(xué)有一貴，在簡練，這種不倫不類的話出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)，謂之網(wǎng)絡(luò)語言，但是出現(xiàn)一些面向大眾的公共場合，該叫它什么?“我也是有學(xué)過的”，我一直不明白“醬紫滴”話是哪來的靈感，英文的譯之是“I have learned it”，“I”是“我”，“HAVE”那一定姑且算是“有”了，“LEARNED”是“學(xué)習(xí)”，“IT”為代詞，拋棄文法的羈絆逐字譯之是“我有學(xué)過”，不知道是不是這么一個玩藝兒，港臺的歌星我們不能過分要求，從發(fā)音與語言邏輯上，自有其不同，況且他們也一定在改進(jìn)自己的普通話，而大陸的一些人卻在“學(xué)而時習(xí)之”，而且忙的“不亦說乎”!面對這一切，中文的光輝日漸暗淡，他們說的話應(yīng)該怎樣稱呼?“鳥語”不雅，“漢語”褻瀆，那就當(dāng)時在新世紀(jì)說的一種語言吧，取之“世說新語”，妙，真妙!
還有太多的小角色的后代繼承發(fā)揚(yáng)著那些嘴上“深惡痛絕”的傳統(tǒng)，前一陣我住院了，出院時有人說“我們校的說你一定會癱瘓的!”“那誰告訴我說你一輩子躺在床上了”，我淡淡的冷漠了這些話，僅僅是告訴他們：“回光返照!”到底是誰傳播的謠言，我無從查證，只好用“老誰家小誰”代替，但是一定是鄒七嫂的后人吧。還有那些與對自己有利的人拉關(guān)系弄個“轉(zhuǎn)折親”，那一定是“舉人老爺”的香火了，也可能是趙白眼的。還有對力所能及的幫助不給予贈送的'一些人，一定和他們的先人一樣圍著一個桌子，當(dāng)著看熱鬧不怕事大的看客。還有那些打著“為人民服務(wù)”的旗幟趁機(jī)斂財?shù)娜�，不知道他們祖上的那個秀才和假洋鬼子“革命”“革”來的宣德爐祖?zhèn)鞯搅苏l的手中!
還太多太多，怎么說的完，讀罷《阿Q正傳》，我的心情也很恐懼，生怕在那些角色的身上找到自己的影子。但是對于自己身上靈魂的空洞，也只能直面其暗淡，哪怕把自己弄的鮮血淋漓。在阿Q的可笑可鄙之后，我對阿Q更多的則是憐憫和同情。為什么要讓他生活在那樣的暗淡污濁當(dāng)中，怎么不能施舍他一點(diǎn)幸福?讓阿Q革命，我視其為一種“逼上梁山”，但是他的革命卻著實(shí)是為了當(dāng)一個名副其實(shí)的皇帝，“要什么有什么，歡喜誰就是誰”，他生計(jì)的悲哀，中興的悲哀，末路的悲哀，愛情的悲哀，生命的悲哀，將那個時代的悲哀無情的揭露，有時真的想跳進(jìn)書本間幫一幫。在看到阿Q錢被搶時，我多想進(jìn)去幫他討回，哪怕是一半;在看到阿Q被打時，我想像著阿Q的慘叫和看客們的獰笑，我多想進(jìn)去“手持鋼鞭把這群無賴打”，即便阿Q本身也是一個令人厭惡的無賴;在看到阿Q跪在堂下含混不清的解釋時，我真想進(jìn)去幫他喊一聲“他是冤枉的”;到了阿Q被槍斃時，我卻只想替他喊一聲“救命”!我知道，槍聲過后，只會留下一聲“好”，或是一聲咒罵，“媽媽的，一句戲也沒唱，白跟著了!”或是紛紛的議論，“阿Q被斃了，一定不是什么好東西!”看著，想著，思索著，回憶著，我流下了哀痛的類，就算是讀阿Q寄予的哀思。同時心底也懷念著魯迅先生，先生一生奮斗于文藝事業(yè)，為了一個新紀(jì)元。然而舊時代走了，人性依舊。如果先生那激發(fā)一代又一代堪稱為民族脊梁的不屈毅魄歸來立于云端，看著這一切，會說一些什么呢?笑化成恨，恨化成痛，痛化成靜，靜化成思，思化成警。人們往往鄙棄塵封以久的悲哀，卻不知自己也即將被未消逝的污濁所掩埋。倘若會神于一些現(xiàn)實(shí)，怎不會在與過去的對比中引發(fā)感慨。“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血”，生活還是美好的，只是仍有瑕疵，可怕的是意識不到，反到付諸一笑，僅僅是耐人尋味。物欲橫流是物質(zhì)的喜劇，頹廢沉淪則是精神的悲劇�！栋正傳》，這偉大的批判與精準(zhǔn)的先覺，但愿人們能夠機(jī)警于心。對于自己，我不會自以為是，也不會妄自菲薄，只好在苦嘆之后冷漠：“媽媽的，————滿門抄斬，————嚓，嚓!”
讀《阿Q正傳》有感 篇11
這本書是從圖書館借來的，看完早該還回去�？蓮目赐甑浆F(xiàn)在又快有一個月了吧，還沒還(真不是個好習(xí)慣，可能有其他同學(xué)也想看這本書呢，下次別這樣了啊)。主要是想在還回去前寫寫讀后感啥的。今天又看到它，終于要亂扯幾句然后還回去了。
現(xiàn)在再打開目錄，竟然還記得大部分故事說的什么，比如《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》、《祝�！�、《藥》......
沒記錯的話，《孔乙己》、《祝�！�、《故鄉(xiāng)》這幾篇是被節(jié)選到語文課本里過的，初中還是高中就不確定了。課文中，《孔乙己》唯一讓我記得的就是“排出九文大錢”，因?yàn)槟菚r候老讓分析這個“排”字用的如何如何好，體現(xiàn)了孔乙己什么樣的心理，而我確實(shí)是不知道的，甚至不知道“排出九文大錢”具體是怎樣的動作�！蹲８！冯[約記得里面有個叫祥林嫂的女人，可憐，具體怎么可憐卻也不知道了。《故鄉(xiāng)》里那個插畫我倒記得清晰了，那個帶著銀項(xiàng)圈的'小男孩，在月光下，一個西瓜地里，舉著叉子準(zhǔn)備叉那狡猾的猹。
故事情節(jié)，思想感情，都沒讀出來，可能那時候精力還是更多分散到那幾道課后習(xí)題去了。
現(xiàn)在再讀起，不一樣了，都是活生生的人，有因有果的故事。
孔乙己。
他應(yīng)該是欠著掌柜的十九個酒錢去世了。
他是代表著可憐的讀書人嗎?酒錢也付不起，被捉弄取笑，被打殘。最后剩下的驕傲也就是那些讓人發(fā)笑的之乎者也，“茴”的四種寫法。我覺得他應(yīng)該是善良的，愿意把茴香豆分給那些淘氣小孩吃，在還能出現(xiàn)的時候，也會按時把欠的酒錢還上。想想又覺得他不是個讀書人，讀書人在我心里不能如此落魄，他們總是有一百種方法生活，保持清高，但不至于讓自己落魄到這步田地。
祥林嫂。
“快夠一年。她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯的時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似地對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了。
冬至的祭祖時節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
‘你放著罷，祥林嫂!’四嬸慌忙大聲說。”
“你真傻，真的，你單知道地獄里可能會把人分成兩半，會讓人受苦;你不知道人間也會�！�
傾盡所有去迎合他們定的條條框框，他們也不會接受你。
讀《阿Q正傳》有感 篇12
暑假期間，我看了魯迅先生的許多篇小說，最讓我回味無窮的是人物性格鮮明的《阿Q正傳》，這篇文章我反復(fù)看了6遍。魯迅先生以幽默生動的語句刻畫了生動的人物形象，有位高權(quán)重的趙太爺、有學(xué)問的趙秀才、又胡又癩的王胡等等，可我印象最深的還是主人公阿Q.阿Q留著一條長長的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿Q可是一有了閑錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說“現(xiàn)在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂觀”的.話阿Q還有很多，也就是魯訊先生說的阿Q精神，這些生動幽默的語句諷刺了當(dāng)時社會最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發(fā)笑和深思�！犊滓壹骸贰ⅰ蹲８！返刃≌f中都有類似的人物。合上書，我陷入了沉思，在我們的社會中不是也有一些像阿Q精神一樣的人么，錢包被小偷偷走，就說：“給他買藥好了！”當(dāng)考試考的很差時，便自嘲說：“人家考第一，我也是第一，無非是倒數(shù)而已，你們是什么東西？”說完掩卷一扔，便無影無蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。
魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛又可憐又可恨��！可愛于他的幽默樂觀，可憐于他的無可救藥，可恨于封建社會的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q為鏡子來照照自已吧！
讀《阿Q正傳》有感 篇13
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的違法行為所產(chǎn)生的墮落的'中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應(yīng)該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法�！熬駝倮ā笔前在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉(zhuǎn)身就跑。
如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學(xué)當(dāng)中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實(shí)，以自負(fù)來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠(yuǎn)活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因?yàn)橥庠诘姆N種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強(qiáng)。
阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。
看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應(yīng)不要逃避現(xiàn)實(shí)，而是要敢于面對困難，打倒困難。其實(shí)，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。
讀《阿Q正傳》有感 篇14
《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個生活在社會底層的小人物阿Q的故事，向我們描述了一個已經(jīng)遍體鱗傷，千瘡百孔的社會，在這個人與人已經(jīng)互相歧視，侮辱的社會，人性已經(jīng)冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫(yī)從文，開始了他文學(xué)史上的'康莊大道。
阿Q的心理活動可謂是深入人心，在文章開頭之時，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個勝利的金牌!
還有一次，阿Q看見王胡光著膀子在捉虱子，他也覺得自己有點(diǎn)癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時候卻是一個又一個，而且個個都是大的。阿Q很失望。從這里看阿Q的進(jìn)取心是很強(qiáng)的!
文章的結(jié)局是阿Q被送上了刑場。在這一部分，阿Q的心理活動描寫，也是非常細(xì)致的。像畫押的時候，阿Q不會寫字，于是用圈代替，他畫的圈據(jù)自己的心理反饋，是他畫過的圈里最圓的一個，他不知道自己是要去槍決的，當(dāng)知道要去刑場時，他兩眼發(fā)黑，耳朵里喤的一聲，他認(rèn)為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現(xiàn)了阿Q逆來順受的思想!
我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當(dāng)時的社會，阿Q本無其人，然而人人都像阿Q�！�
讀《阿Q正傳》有感 篇15
今天，我讀了《阿Q正傳》這本書，第一章還沒讀到一半我便被次書吸引了，并且一口氣把它讀完了。
文章主要講了“窮人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次因?yàn)楹攘艘稽c(diǎn)酒，不小心觸犯了“吳媽”，就被趙太爺?shù)膬鹤印靶悴拧庇媚敲创值闹窀艽蛄艘活D。還有一次阿Q去賭博，贏了錢，卻被人打暈后將錢搶光。
最后，鬧革命了，阿Q也想?yún)⒓痈锩�，可錢太爺?shù)膬鹤印把蠊碜印辈蛔屗麉⒓�，最后還被人送去了槍斃……
這本書真正的寫了一個中國人的精神，靈魂。阿Q，一個擁有真正中國人民的氣魄的男子漢，雖然有時他會調(diào)戲一下人，但他的內(nèi)心是善良的'，他曾經(jīng)偷過東西，但他也是為了生活，迫不得已的。文中不還提到了他再也不敢偷了嗎?
我們要學(xué)阿Q，做一個真正的中國人!
讀《阿Q正傳》有感 篇16
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，記述了流浪雇農(nóng)阿Q的故事。
小說重點(diǎn)描寫了阿Q的“精神勝利法”。遇到家鄉(xiāng)有錢有勢的趙太爺，他認(rèn)為“我的兒子將來比較闊的多”；被人打了，他便想象是被自己“兒子”打了，覺得世界沒了倫理；進(jìn)城回來后，他一面譏笑鄉(xiāng)下人見識短，一面又鄙薄城里人的習(xí)慣“可笑”……他以上的種種做法，僅為了獲得心理上的滿足。作者通過“精神勝利法”揭示了當(dāng)時中國國民的普遍特征，批判了這種自我麻醉、逃避現(xiàn)實(shí)的病態(tài)心理。
阿Q向往革命卻不明不白地被槍斃的結(jié)局，表達(dá)了作者對辛亥革命失敗原因的'總結(jié)：不徹底，即只推翻了封建王朝而并未引發(fā)底層人民思想上的覺悟。
《阿Q正傳》用夸張、怪誕的手法反應(yīng)了當(dāng)時的社會現(xiàn)象，并通過阿Q這個典型形象進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，意在“喚醒舊中國的無數(shù)麻木的中國人的靈魂”。
讀《阿Q正傳》有感 篇17
今天我讀了魯迅的代表作《阿Q正傳》。故事的大體內(nèi)容是這樣的：阿Q是個游手好閑的人，沒有家也沒有工作，只在土谷祠里過夜。在未莊，他常常被人欺侮、被人打，但每次事情過后，阿Q又心滿意足的.回土谷祠睡覺了。由此可見，阿Q還是個自我安慰能力極強(qiáng)的人。
辛亥革命發(fā)生后，阿Q就嚷嚷著要造反�？墒恰凹傺蠊碜印庇植粶�(zhǔn)他造反，從那以后，阿Q就從心底憎恨他們，但又有一絲向往。因?yàn)樯?jì)問題，阿Q又跑到城里“求食”�；氐轿辞f后，的的確確被人尊敬了一些日子。后來趙家被一群強(qiáng)盜搶了，由于阿Q平時總愛說自己是革命黨，所以被人懷疑是他搶的。游街示眾后阿Q被殺了，臨死前他也不知道這是怎么回事。
魯迅從這篇文章里，深刻的表明了辛亥革命的不成功之處。還告訴我們做什么事情都要實(shí)事求是，不要為了一時的名利，而不經(jīng)大腦思考，一味地追隨別人。
讀《阿Q正傳》有感 篇18
在老桂給孩子買藥，用的“藥”是上面流著中國革命戰(zhàn)士鮮血的饅頭，而他人看見了此景，非但不給予同情，反而高興地說他們該殺。
在魯迅的記憶中的.家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的對比，揭露了帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難。反映了革命前后農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。
阿Q是一個深受封建社會壓迫的農(nóng)民，他一無所有，命運(yùn)十分地悲慘，而更令人心痛的是：他竟對統(tǒng)治者的壓榨麻木健忘，自輕自賤，他自欺欺人，欺軟怕硬、狡猾又無賴，別人欺負(fù)他，他什么也不敢說，不敢反抗，不敢面對，過后，就去欺負(fù)比自己弱小的人，他狂妄自大，進(jìn)了幾回城，就瞧不起莊稼人，嘲笑他們沒有見識，認(rèn)為男女之間不會有正事，凡是不符合本莊老例的，他卻看不慣國際歌，阿 Q就是這樣的一個畸形人物。
最后，阿Q被人冤枉至死，然后看客反而認(rèn)為槍斃比不上殺頭好。
表現(xiàn)了封建社會中的一些人，沒有同情心，沒有道德。
讀《阿Q正傳》有感 篇19
《阿Q正傳》看完了多少給我留下一些印象在我心中。阿Q是那個時代被拋棄的人，他又高傲又卑賤，被人打他時，自我安慰道；‘‘是老子打老子�！�
阿Q并不懶惰，他靠自己的自我精神治療法可謂世間第一，同時他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人——王胡、小d。阿Q的`生活是悲哀的，阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲取食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家，阿Q想有名聲，有地位但在別人的心里他是卑賤的。有人說阿Q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時候，阿Q也十分自覺的去參加，有人認(rèn)為自己像阿Q，阿Q的行為是封建社會的結(jié)合體，應(yīng)該被社會所拋棄這就是當(dāng)時人們想的。
一個膽小鬼受到了人們的欺辱，口頭上雖不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵得狗些噴頭，體無完膚了。一位政府的人并受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言的，心想有一天，你下了，老子上了。栽到我手里。
讀《阿Q正傳》有感 篇20
阿Q是一個連具體名字都沒有的可憐人，他破衣爛衫，破房爛瓦，卻沾沾自喜滿足于現(xiàn)狀。他看不慣別人的好，是因?yàn)楹脹]落到自己身上，有種吃不到葡萄說葡萄酸的感覺，文中講阿Q因摸了小尼姑頭一下，便萌生出娶老婆的想法，調(diào)戲了吳媽被趕出趙家，因在未莊活不下去便出了城，不多時，風(fēng)光回鄉(xiāng)。
問到何處生財之時，阿Q的回答成了自己被殺的導(dǎo)火線，阿Q這樣答“他們帶我去有錢人家拿東西，別人從里面往出扔，我在外面接應(yīng)”直至最后他的那些同伙搶劫了趙家以后，因結(jié)案而找他做了替死鬼，阿Q可能到死都不知道為什么。
總結(jié)：人貴在自知之明，阿Q本就是生活中底層的'人，沒有半點(diǎn)自知之明，一天天在貧困的生活中，在別人眼中刷取那卑微的存在感，雖然一無是處，卻是欺軟怕硬，妄自尊大，沾沾自喜，可悲可悲，阿Q的“精神勝利法”成為了他油腔滑調(diào)，安慰自己的最好方式�；畛闪松钪辛钊顺爸S的對象。
讀《阿Q正傳》有感 篇21
當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康�？墒侨匀挥性S多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進(jìn)，慢慢的`墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
我也終于懂了魯迅先生的話：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正傳》也就是讀當(dāng)時那樣一個晃蕩不安的年代，一個“吃人”的年代。過去的教訓(xùn)我們要吸取，現(xiàn)在的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂”的“優(yōu)良傳統(tǒng)”在某些方面是不是也該摒棄呢?
阿Q不應(yīng)該活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中!
讀《阿Q正傳》有感 篇22
看了魯迅先生的《阿Q正傳》 ，我感受最深的應(yīng)該就是阿Q的精神勝利法了，阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的'東西，說好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。在文章中阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實(shí)，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。
阿Q的社會地位非常低�？砍鲑u勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，有錢人的欺負(fù)，以及村里人們的戲弄、侮辱。在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。 魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會進(jìn)步。
讀《阿Q正傳》有感 篇23
《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態(tài)表情以及心理描寫，使我身臨其境。
《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的原因，概括了阿Q的身世和現(xiàn)在的處境；第二章和第三章重點(diǎn)描寫了阿Q的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現(xiàn)自己的勝利，表現(xiàn)了他妄自尊大，自欺欺人，畏強(qiáng)凌弱和十足的奴相；最后寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)神往革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命已后，他對辛亥革命的極度失望，反動派竊取革命果實(shí)，阿Q被殺的悲慘結(jié)局。
通過阿Q的故事，我可以看出當(dāng)時中國廣大勞動人民深受封建思想的'毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著革命的心使我深受感動，我要向他學(xué)習(xí)。
阿Q的生活反映了當(dāng)時勞動人民的辛勞，痛苦。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，里通外國，成了奸細(xì)。
讀《阿Q正傳》有感 篇24
《阿Q正傳》魯迅先生的代表作，是魯迅通過描寫一個連名字都沒有的阿Q這樣的人物，來批判腐朽封建的舊社會時期人民的病態(tài)狀態(tài)，這篇文章是舊社會時期勞動人民被壓迫的一個縮影，阿Q的精神戰(zhàn)勝貫穿了全文。
阿Q是當(dāng)時舊社會被壓迫的落后農(nóng)民的一個真實(shí)寫照，概括了當(dāng)時落后農(nóng)民的種種弱點(diǎn)，也揭示了國民的劣根性。被人打時，他說是兒子打老子；在趙太爺面前軟弱無能；打架時，他說君子動口不動手；在畫押時，還在想畫的這個圓圈圓不圓。他是一個可悲，可憐又可恨的小人物。他的精神戰(zhàn)勝法實(shí)際上是比喻的統(tǒng)治者給勞動人民制造的一種麻醉劑，而且是永遠(yuǎn)醒不過來，永遠(yuǎn)被剝削，壓迫和折磨。魯迅聲嘶力竭的.怒吼，想喊醒這些被麻醉的勞苦大眾，他是人壇斗士，如果沒有外國人在殺中國人時國人沒有麻木，我相信，魯迅先生已經(jīng)是一位了不起的醫(yī)生了。他在用犀利的筆鋒，企圖喚醒大眾，他是最關(guān)心勞苦大眾的人。
魯迅先生的文章永遠(yuǎn)不會過時，新時代的我們每一個人都很有必要讀魯迅的文章，以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以知得失。那段歷史也永遠(yuǎn)被會被人們記著，時刻警醒著世人，歷史絕不要重演，這是一筆寶貴的財富。
讀《阿Q正傳》有感 篇25
今天再看魯迅全集的時候，看到了阿Q正傳這篇文章雖然很短，但告訴了我們深刻的道理。我很感興趣。
這篇文章講了是一個叫阿Q的整個生活。他是一個落魄的農(nóng)民，沒有家么有地，是一個天天被人你欺負(fù)，卻又不敢還手的人。他很自卑，但自尊心又很強(qiáng)，很自大的人。每當(dāng)有人欺負(fù)他，便用自我安慰法來緩出憤憤不平的心。阿Q的地位低下，是他很歡迎革命，但他又不了解革命。使他付出了代價——
阿Q的嫉妒心很強(qiáng)，比如小D他認(rèn)為搶了他的飯碗。其實(shí)他也想有一份工作，但是——唉。他在餓急的情況下才去偷果子，可見他還是有道德的人。
魯迅先生筆下的阿Q是一個早起墮落的`中國人的縮影，是一個自卑自傲的人，是一個被別人欺負(fù)只會用‘精神利法’的人，是在別人背后罵別人的人。
魯迅先生用諷刺的手法寫了這篇文章，諷刺了當(dāng)時中國人的墮落，揭露漏了當(dāng)時社會的黑暗與人們心中的善良與丑惡。來逃避生活中的現(xiàn)實(shí)，這種人是永遠(yuǎn)都站不起來，都成功不了的人。
讀《阿Q正傳》有感 篇26
《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當(dāng)時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機(jī)取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、�。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的'可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢？這確實(shí)是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會和阿Ｑ本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。 這就是我對《阿Ｑ正傳》的一些理解，希望大家能批評！
讀《阿Q正傳》有感 篇27
以前上學(xué)的時候，只讀過一部分，而且還是從中間節(jié)選的，讀的時候模棱，讀完更悵惘的不行，心頭空落落的，也沒地方看去，直到今天算是完整讀了一遍。
我記得以前讀節(jié)選的時候，便很同情阿Q，這次更甚，幾乎要感同身受了，但這并不表明我跟阿Q一樣，而是這個人物刻畫的太出神了，本來是被批判者，結(jié)果讀到最后，還不禁開始同情了。我不想說這是魯迅的高明，要不然又回到課后問答題上了。
我想說的是，可能魯迅本來也是要批判阿Q的，結(jié)果寫著寫著情不自禁的流露出了同情，最后又傳染給了讀者，可能這也是他自己沒想到的。我一直覺得一個好作家，對于弱者的同情是天然要比多數(shù)人敏感的，對于人類命運(yùn)的關(guān)懷也是自然流露的，那“橫眉冷對”，也許正是怒其不爭的一種心理宣泄，一種意氣闌珊后的激憤吧。
阿Q被槍斃后，沒有一個人不產(chǎn)生快意的'，要說他真的傷害誰了，還真就沒有。魯迅最后那段，分明是在借阿Q的死來暗示大眾的麻木不仁，他們大多數(shù)本來都是阿Q式的人，現(xiàn)在卻把殺人當(dāng)戲看，也許也算是一種精神上的勝利了：看，我至少比阿Q強(qiáng)！
讀《阿Q正傳》有感 篇28
魯迅筆下的阿Q，是一個上無片瓦，下無寸土，靠給別人打工來維持生活的人，他身上最大的`優(yōu)點(diǎn)就是“精神勝利法”，他善于自嘲，精神是他最大的財富。
小說中，阿Q沒錢沒地位，被趙太爺欺負(fù)，被他們剝奪了自己的自由權(quán)，稱阿Q為“老Q”他是一個很可憐的人，連說話都要時刻小心，因?yàn)�，趙太爺就想找他麻煩，使阿Q經(jīng)常挨揍。有一次，阿Q被別人打了，但是他并不難過，自我安慰說這是“兒子打老子”，很有勝利感。
小說到了后來，阿Q進(jìn)了城，還憑自己賺了錢，別人對他也是恭恭敬敬的，連趙太爺對他的態(tài)度也有所改變。窮人永遠(yuǎn)受別人欺負(fù)，富人永遠(yuǎn)受人尊重，在阿Q那個年代，就是這樣的一種觀念，阿Q是可悲的，他生活在那樣的舊社會里，受盡了屈辱，但是，他會自我安慰，他懂得如果自己不這樣想，會被他們折磨死的。
我們也要學(xué)習(xí)阿Q那種精神，當(dāng)別人欺負(fù)自己時，不要生氣，要往好的地方想。不然，你再怎么生氣，別人也不知道，他們不能替你承受，要學(xué)會自我安慰，學(xué)會安慰自己，讓自己變得樂觀，收獲精神財富。
讀《阿Q正傳》有感 篇29
也許對于《阿Q正傳》我們并不陌生，也常常聽到所謂的阿Q精神，說實(shí)話，讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人，是指一個現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。
全文讀下，覺得阿Q是個可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很阿Q，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。
阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺得自己好光榮。
在作者筆下，看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘——自私，虛榮，不管他人，勢力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段，等于造反。像現(xiàn)在，多少人忙忙碌碌，無非是為了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現(xiàn)。
生活中真的.動起手來，打架時，阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢�，但是在公共場合起哄、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。
社會大流中個體阿Q病態(tài)存在于人群當(dāng)中，我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢？這就需要我們大家的共同努力。
讀《阿Q正傳》有感 篇30
如今，細(xì)細(xì)解讀《阿Q正傳》又讓我認(rèn)識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。
這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的.壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》殘酷的說明了這一切�，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。
讀《阿Q正傳》有感 篇31
《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦下無寸土，孤苦伶仃的寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上最顯著的特點(diǎn)是'精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略依然自稱天朝，沉醉在東方的精神文明的安慰中，鼓吹中國文明為全球所仰望，這不也和阿Q的精神勝利法如出一轍嗎？再放眼今朝社會在不斷的'發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的阿Q不學(xué)無術(shù)且游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
在塑造阿Q這個典型的形象時，魯迅先生非常講情節(jié)的詳略，還特別工于諷刺手法和幽默語言。他的意圖可以這么說：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
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