讀《大學》有感
當認真看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得體會,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢?以下是小編精心整理的讀《大學》有感,僅供參考,大家一起來看看吧。
讀《大學》有感1
“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善!边@是古典詩文《大學》里的句子。所謂“大學”,實質為大學問,人世間最重要的學問。
原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作,近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理,分為“經”一章,“傳”十章。認為,“經一章蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也!
《大學》的版本主要有兩個體系:一是經朱熹編排整理,劃分為經、傳的《大學章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本,流傳最廣、影響最大,本篇就是采用的《大學章句》本!按髮W”是對“小學”而言,是說它不是講“詳訓詁,明句讀”的“小學”,而是講治國安邦的“大學”!按髮W”是大人之學。
《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領,又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中,修身是根本的一條,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養(yǎng),提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率;自己討厭的,不加給別人;要得眾、慎得、生財、舉賢!暗帽妱t得國,失眾則失國”;“有德此有人,有人此有土,有土此有財”;見賢能舉,舉而能先。
《大學》的的宗旨,在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈,光明正大的德行;在于以身作則,樹立榜樣再通過禮樂教化,以啟迪人們的自覺,去除物欲,不斷更新自己的德行,而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領有所體會,自然便會立定人生志向,以此為生命的理想方向。確定了心中志向,便不會輕易為外物所干擾,就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物,都能認真思考,由此得到至善之理,明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系!爸埂笔情_端,“能得”是結果,對大學綱領有深切的認識和體會,自然距離大學之道的實現不遠。
人們常說,“一屋不掃,何以掃天下”,又常說:“修身,齊家,治國,平天下”。兩者一樣,都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道,用現在的話說,就是從小事做起,從現在做起,從身邊做起。
《大學》中“修齊治平”的順序與此并不相同。文章說:
古之欲明明德于天下者先治其國,欲治其國者先齊其家,欲齊其家者先修其身,欲修其身者先正其心,欲正其心者先誠其意,欲誠其意者先致其知,致知在格物。
順序不一樣,境界也就迥異:“修齊治平”是“四有”新人們的個人修行之道,“平治齊修”則是“古之圣王”的基本國策了。這種國策,用一句歌詞說,就是:“只要人人獻出一點愛,世界將變成美好的明天”。
可是很遺憾,偏偏有些人吝嗇于一點愛,有些人等著別人獻出愛,還有人名為愛人,實為害人。總之,不“誠其意”、“致其知”者,鉆營計較于片瓦只草、蠅頭小利者,眾矣。
主流意識形態(tài)則不然。雖然它的代表人也在追名逐利,但于闡理論、廣教化之時,他們卻對私心雜念熟視無睹,一味強調正心誠意。長此以往,這樣的結果,人們人格分裂,好話滿篇,同時又壞事作絕;表面上滿紙神圣言,背地里則是一套潛規(guī)則。
儒家治國思想是為政以德,以禮治國,以民為本。這句話所闡述的道理和孟子的“得道者多助,失道者寡助”同出一轍。在上位者,要重視民眾的`力量,把人民做為立國之本,因為民眾的向背,決定著國家的存亡。有仁德的君主,應順應民心,以推己及人,“己所不欲,勿施于人”原則,寬以待民,善待民眾,關心民眾疾苦,讓民眾安居樂業(yè)。獲得人民的支持和擁護,自然保有天下。這種治國思想對后世產生深遠的影響。
大學為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標桿,影響了中國千百年來的讀書人!坝徐尘,如切如磋,如琢如磨!备嬲]讀書人,要做有才有德的君子,必須時時反省、分秒不可懈怠,努力學習,謹守品行。之所謂“玉不琢,不成器”也!熬颖厣骱跗洫殹保鹬刈晕,尊重天地良心,則應當人前人后一個樣。獨處時最能反應一個人的德行,自古至今,有多少道貌岸然,人前人樣、人后鬼樣,披著羊皮的狼,禍害世間。“好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。人莫知其子之惡,莫知其苗之碩!笔欠呛诎滓谎鄱创,既需要廣博的知識、深厚的閱歷,更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡、世俗偏見,正確的去判斷。“人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若子其口出!毙貞讶绱蠛,納萬物而波瀾不驚;如宇宙,日月星辰運行其間,而靜默不語。人有才,惜之、愛之、舉薦之、助之。社會有此伯樂,則中華幸甚。“生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足也!惫伯a主義的模式,大同社會的標準。
大學短短的二千來字,深刻闡明了人生和社會的大學問,以及做學問的最高境界。學問不在于某一具體的技術,不拘泥于世俗的瑣事。學問在于明辨世間的大是大非,在于促進社會進步,為天下人樹立榜樣。
讀《大學》有感2
大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。
所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣!此謂誠于中,形于外,故君子必慎基獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。
《詩》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮暄兮。有斐君子,終不可喧兮!”“如切如磋”者,道學也!叭缱寥缒ァ闭撸孕抟!吧鈨n兮”者,恂栗也!昂召庑狻闭撸䞍x也。“有斐君子,終不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也!对姟吩疲骸坝趹蚯巴醪煌 本淤t其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。《康誥》曰:“克明德!薄洞蠹住吩唬骸邦櫆浱熘髅!薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶。”皆自明也。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新!薄犊嫡a》曰:“作新民!薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦,其命惟新。”是故君子無所不用其極!对姟吩疲骸鞍铉芮Ю,惟民所止!薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥,止于丘隅!弊釉唬骸坝谥,知其所止?梢匀硕蝗瑛B乎?”《詩》云:“穆穆文王,于緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者:身有所忿,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩!贝酥^身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之,故君子不出家而成教于國。孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以使眾也!犊嫡a》曰:“如保赤子。”心誠求正心:作為校長,首先對教育事業(yè)要抱有崇高的情懷,心專意誠。要學會不斷在學習中、工作中進行心靈的自我歷練與升華。堅定教育理想,做一個忠實的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明,清楚地知道自己所長所短,揚長避短,博采眾家之長。
正行:校長的行為方式與價值取向會影響學校的風氣,經常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開展與學校核心價值觀的形成。校長在采取行動前,應該具有創(chuàng)新性的思想,把學校的發(fā)展,教師與學生的合理訴求進行綜合性思考,堅持以人為本,實施人性化的管理,避免呆板苛刻的平面化的管理,不斷豐富管理的內涵。
正言:校長是代表上級管理學校的,講什么話及怎么講話對學校和教師而言都十分重要,同時也是校長自身素質的一個重要表現。校長要堅持不利于團結的話不講、不利于穩(wěn)定的話不講、空話套話不講、違背上級政策和教育規(guī)律的話不講、兌現不了的話不講,危言聳聽的話更不能講。校長要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質;要言行一致,少說空話與套話,言必信、行必果。
正身:作為一位校長,要想辦好一所學校,自身的修養(yǎng)是一個不可或缺的重要條件。本人認為,當好校長首先要大氣,要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度,既能入世、又能出世,“淡泊以明志、寧靜而致遠”,懂得有所為而又有所不為!墩撜Z.子路》中,孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。
正德:辦好一所學校與校長的道德、學識、能力、思想等諸多因素密切相關,但相比較而言,道德比其他幾項更重要!敖鸨、銀杯不如老百姓的口碑”。校長良好的人品與口碑是學校寶貴的精神財富。通過與結盟即墨、膠州傳統名校的校長交流就能夠發(fā)現,這些校長們表面看起來并無過人之處,但仔細品味就能感受到,他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常;把簡單的事堅持不懈去做就是不簡單!皥F結才能做事,合作才能出眾”。做校長要學會與人為善,“敬人者,人恒敬之;愛人者,人恒愛之!弊⒅馗星橥顿Y,打造一個優(yōu)質的教育教學團隊是校長義不容辭的責任,需要長期默默的堅守。
正聽:“兼聽則明、偏聽則暗”,“聽不正則事不達”,校長要多聽取教師、學生、家長、社會和其他渠道傳遞的訊息,尋找教育的最佳契機,力爭未雨綢繆,大事化小,小事化了,爭取主動。教育的`智慧在老師和學生中,校長要努力做到“從諫如流、從善如流”,要明白思路決定出路的道理。
正事:校長要做到“格物致知”,經常性的思考教育規(guī)律,明晰學校管理的內在規(guī)律,心中始終明白哪些事情該做,怎樣做最有利于學校的發(fā)展;在工作中堅持“前事不忘后事之師”,汲取教訓、立足現實、謀劃未來,實事求是,認真對待每一個問題,對正在開展的工作力爭做到視野開闊,心中有數。
正思:目前,學校繁瑣的事情比較多,我們慢慢沒有了學習思考的習慣和時間,久而久之,感到事業(yè)的蒼白和思想的匱乏,與教師和學生愈行愈遠、與教育事業(yè)本身愈行愈遠,這是校長的悲哀,也是教育的悲哀!皩W而不思則罔、死而不學則殆”,當今教育改革一日千里,各種新教育理論與實踐層出不窮,不學習和思考最終必將被淘汰。多讀點教育學、心理學、管理學方面的書可以使校長視野更開闊,思維更流暢!皢柷牡们迦缭S、為有源頭活水來”,找點時間,找點空閑,讀幾本好書,工作修身兩不誤。在困難面前,唯有“理性分析,合理抉擇”,方顯校長的智慧與才能;“只有想不到的、沒有做不到的”是教育的永恒信條,創(chuàng)新性的思考方能彰顯教育的生命力。
綜上所述,要做一名合格的校長,必須時常反躬自省,堅守“要做事,先做人。人不正,事必敗,人若正,事半則功已”的道理,在喧囂與繁雜中,時刻堅守“正心、修身”,為自己點一盞心燈,不斷提高自身的涵養(yǎng),堅持教育創(chuàng)新,辦人民滿意的教育。
讀《大學》有感3
為了明確大學究竟要如何度過,于是我到圖書館翻閱了很多相關書籍。其中有一本書令我如夢初醒,深有感悟。這本書是一個25歲的董事長給大學生的18條忠告,題名是《讀大學,究竟讀什么》,這不是一本東平西湊的大學生指南讀物,是一部令人耳目一新的原創(chuàng)書稿,這本書針對大學生面臨的各種問題做出了獨到的分析,讓我對自己的大學生活開始重新反思。
作為一名大學生我們與非大學生最主要的區(qū)別到底是什么呢?我們如何發(fā)揮自身的優(yōu)勢呢?這都是我們要思考的問題。我們每天的生活看似枯燥、無聊的學習理論知識,但如何看待與掌握理論知識會讓我們成就不同的人生。在大學的課堂上認真聽講對于許多大學生來講已經相當困難了。課堂上老師“睜一只眼閉一只眼”的默許下,更多的學生開始明目張膽的玩手機、聽音樂、看小說,上課的黃金時間就這樣從我們身邊悄悄溜走。但很多人卻不自知,還為這節(jié)課輕松度過暗中竊喜。其實上課開小差讓我們錯過了很多機會。如果你確實對那堂課不感興趣,你原本可以利用那節(jié)課做其他隊你有所提高的事情。反過來你認真聽講,老師可能在不經意間向你傳遞某個信息,這個信息在你今后的學習、工作中用得上。而且當你跟隨著老師的思維,你可以對課本知識有更深的理解。這是一個思維訓練的過程。久而久之,當你獨立面對一個陌生的問題時,你可以分析問題、解決問題,而不是單純機械模仿的角度來考慮,這也是一個大學生和非大學生的主要區(qū)別。
我對原本模糊的問題有了更明確的認識。比如:我們平時應該看什么類型和誰寫的書。讀大學,必先讀大師。因為大師的思想依然經歷了時間的檢驗,也對我們樹立正確的人生觀、價值觀有相當大的作用。我對于“貧困”這個詞也有了更開闊的.理解。由于我的家庭條件并不寬裕,因此在學校吃、穿、用度都比較節(jié)剩但有的大學生跟條件差不錯的,他們就不會想我一樣試試以省為原則。對于我的做法就會出言諷刺或者用異樣的眼神看著我。但是看了這本書之后我明白了,我自食其力,不鋪張浪費,有什么好自卑的呢?和別人攀比那完全是虛榮的表現,就算會被人瞧不起,就算看上去很土氣,那又有什么關系呢?大學時學知識的地方,又不是比闊氣的地方,也不是給皇帝選后宮佳麗的地方。所以在大學我們要形成正確的金錢觀,不過分追求金錢,合理利用金錢,做事有分寸,做到“儉以養(yǎng)德”。比爾.蓋茨尚且自己開車而沒有雇用專門的司機,我們一個毫無收入的大學生還有什么理由擺闊呢?節(jié)儉既是對他人勞動成果的尊重,也是個人修養(yǎng)的體現。
看完這本書之后,我強烈地感受到,我的內心太脆弱了,我還沒有足夠強大到面對生活的各種問題,因此我要不斷的學習和反剩既要學知識,也要學做人,做一個名符其實的大學生。
讀《大學》有感4
《童年。在人間。我的大學》這一作品中主人公阿廖沙就是高爾基的原形他幼年時期父親就去世了,勤勞善良的母親因為無法養(yǎng)活他,只好把他送到外祖父家度過他的童年。他只上過三年學,十一歲就走上社會,開始了自食其力的生活。他當過學徒工,搬運工和守夜人,面包工等。十六歲時,他只身來到喀山,進入了”社會大學”,在命運的斗爭中他深入了俄國社會底層,和各個階層,各種人物接觸,飽嘗了生活的艱辛,從中豐富了他的社會知識和生活經驗。
《童年。在人間。我的大學》這本自傳體小說贊揚了英雄主義和浪漫主義;同時也批判了腐朽的社會制度,揭露了黑暗的現實和自私,愚昧的小市民習氣, 阿廖沙則淤泥而不染讓我敬配。
那個任勞任怨,堅強,聰明能干又渴望知識的阿廖沙讓我佩服。他用常人沒有的勇氣和毅力去生活,在 ,在被黑暗籠罩的19世紀,,處于社會最底層的'他經過磨難后走向新生活,成為人們心中的典范。阿廖沙雖然身與社會的底層,但是他有豐富的知識,如果我的阿廖沙決對不可能像他一樣勇敢面對生活,樂觀向上,所以我要向他學習,做一個遇到困難沉著冷靜不會就此退縮的人。看了著本書,我有了很大的啟發(fā),我們現在的孩子都養(yǎng)尊處優(yōu),毫不知道貧困地區(qū)的孩子們是怎樣生活的。所以我覺得我們也應該多一點的社會實踐,去體驗一下生活。
……
讀《大學》有感5
上周星期一,學校為我們征訂了一本書——《復興中華,從我做起》。老師要求我們認真閱讀。
周末,我把家庭作業(yè)做完后,就迫不及待地翻開這本書,便津津有味地看了起來。當我讀到《美國無家可歸女考上哈拂大學》這篇文章的時候,我深深地被感動了。一個無家可歸女居然可以考上哈佛大學。在她小的時候,她和哥哥就被染有毒癮的繼父和生母拋棄了。由于家里沒有錢,上不起學。后來,伯恩斯學校得知這個消息后,同意讓她和哥哥一邊打工賺學費,一邊繼續(xù)上學。這個人就是洛金斯。洛金斯到學校上學后,學習非常認真。到了高中最后一年,洛金斯的成績突飛猛進。后來,洛金斯被美國著名的.哈佛大學錄取了。我簡直不敢相信,一個無家可歸女居然考上了哈佛大學。
我看完這個故事,不禁思索起來:“一個無家可歸女居能考上哈佛大學。那么我們21世紀的中國小朋友現在吃的、穿的、玩的、看的,應有盡有。有爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽關心我,愛護我。每到周末,爸爸媽媽還陪我出去郊游,還可以和同學去溜旱冰、去爬山……。有不懂的問題,還可以向爸爸媽媽、老師請教。為什么我就不能刻苦讀書,立下遠大志向,將來考上一個好的學校呢?”洛金斯洛金斯
看看洛金斯,想想我自己。從現在起,上課時我決心認真聽講,放學后按時完成家庭作業(yè)。周末,還要多看一些課外書,多積累一些各科知識。有時間,還要幫爸爸媽媽做一些力所能及的家務活兒,爭取做一個新時代全面發(fā)展的四好少年。
在上課時,發(fā)言要積極,多動腦思考問題。下課后,如果周圍同學有不懂的問題,要給予幫助,耐心給他們講解。做事也不能太粗心,有時,一道簡單的數學題都會因為我的粗心大意導致做錯。
我現在最大的缺點就是缺乏做事的毅力,缺乏耐心,遇到困難就想退縮。譬如遇到自己認為有一定難度的題就不想去多思考思考,而是比較煩燥。以后我一定要改正我的缺點。不僅要做到更好,而且爭取做到最好。我相信我不斷改正自己的不足之處,一定會做得最好,將來一定會成為一個對社會有用的人。
讀《大學》有感6
在這個寒假里,我讀完了《童年.在人間.我的大學》這本書,從這本書里,我明白了許多道理。
《童年》是高爾基自傳體小說的第一部。主要記敘了主人公阿遼什卡成長、生活的歷程,描寫了那令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地。阿遼什卡的外祖母很慈祥善良,為人誠實,對人忍讓。她讓阿遼什卡有了在黑暗的社會上生活的勇氣和信心,并讓它成為一個有愛心、正直的人。
《在人間》主要說了阿遼什卡四處打工,也有時揀寫東西賣錢、捕鳥、摘野果,并在打工中學習。生活中的閱讀擴展了阿遼什卡的視野。他決心要做一個堅強、不為環(huán)境所屈服的人。他是懷著這樣的堅定信念,離開家鄉(xiāng)去喀山讀書。
《我的大學》是高爾基高爾基自傳體三部曲中的最后一部。說了阿遼什卡到了喀山,帶著去大學讀書的.愿望去了大學,可那時的大學是不為窮人開啟的。阿遼什卡只能流浪,和小偷、乞丐在一起。社會上的腐朽是他自殺,可是沒有成功又受了傷。傷好以后,他離開喀山,重新走向回鄉(xiāng)流浪的道路。
主人公阿遼什卡飽經了人間的辛酸,而我們大家是“小皇帝”、“小公主”、“掌上明珠”。 阿遼什卡曾多次打工,而我們卻過著幸福的生活。阿遼什卡在打工中也抽時間看書,而我們一聽到學習就頭疼。
《童年.在人間.我的大學》這本書,像孤立的指路牌,指引我踏向正確的道路。像明媚的陽光,伴我走向繁花似錦的征程。
讀《大學》有感7
《我的大學》是著名蘇聯作家高爾基對自己青年時期和命運描寫的自傳小說,是世界文學的一個巨大的財富,最近,我閱讀了這本精彩的小說,里面的主人公的經歷讓我唏噓不已,下面談下我的'讀后感。
書中講了主人公年少離鄉(xiāng),獨自去喀山求學,但是命運卻和他開了一個大的玩笑,他并沒有成功,后來只好為了生活努力奔波,但是上學的夢想卻從未在他心中破滅,在他賣苦力為生的過程中,他不斷與大學生,城市居民結交朋友,他其實進入了一所更廣闊的大學—社會,他在這所大學里學會與各種人來往,他在這所大學里學習各種專業(yè),做過流浪漢,做過面包工,做過搬運工,做過雜貨店伙計,他在這所大學里接受各種嚴峻的考驗,思想和能力也在不斷的提升,他還堅持學習知識,堅持看書,他的人生經歷讓人敬佩。
讀后感到書中洋溢著一股滿滿的正能量,是的,命運有時是不可預料的,但是我們經過努力總可以在不可預料的命運中,找到屬于我們自己的精彩,我們應該學習主人公那種堅持夢想,不忘初心的品質,即使現實生活看似距離我們的夢想已經太遙遠,但是我們絕對不能自暴自棄,而是應該利用一切機會提高和完善自己,這樣,在命運女神向我們招手時,我們才有足夠的資本昂首向她走去,這就是我的讀后感。
讀《大學》有感8
最近,我在課外閱讀了蘇聯著名作家高爾基的“自傳體小說三部曲”之一《我的大學》,這本書令我深有感悟。
小說敘述了飽嘗人間辛酸的阿廖沙,抱著進大學讀書的理想來到喀山,過了不久就參加了秘密的革命活動。貧苦的生活伏爾加河畔流浪,和搬運工人、小偷、乞丐生活在一起。后來他在面包店找到了工作,借此機會向工人們傳播革命理想,參加了大學生的秘密組織,鼓勵工人罷工。俄國的腐朽和個人的困境使他自殺未遂而受傷。傷愈后,他帶著新生力量,離開喀山,重新走上新生活的道路。
在書中,我看到青少年時的高爾基就已經對俄國的丑惡現實十分憎惡,一直努力探索生活的道路。他曾經想過做一個強盜劫富濟貧,或用祈禱上帝的方式來改善人們的生活,但是這只是他天真幼稚的幻想。他的想法雖然很幼稚,但是這說明高爾基是個善良、為他人著想的人,這是我們現在的青少年應當學習的'。如果我們每個人都能做到心地善良,為他人著想,這個世界將會變成美好人間。
在這本書中,高爾基接觸了許多知識分子,想從他們那里找到新的生活道路,從而改變國家丑惡的社會現實。他的這種愛國思想是很值得我們學習的。因為有了和諧、富強的祖國才能過上幸福的生活,有了大家才有小家。
《我的大學》這本書,在鼓舞著無數渴望光明和知識的年輕人勇敢前進。
讀《大學》有感9
盧卡奇把總體的觀點看作是馬克思主義與資產階級科學之間決定性的區(qū)別所在。他認為,馬克思主義辯證法的本質是具體的總體范疇,“總體范疇,整體對各個部分的全面的、決定性的統治地位,是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學的基礎的方法的本質!
在黑格爾那里,總體范疇是絕對精神的別稱,絕對精神是普遍的、統一的、 完整的總體,世界統一于絕對精神,絕對精神既是世界萬物的本質,又是其本質的表現, 絕對精神之外無物存在,它就是世界的總體本身。因而總體就是實體, 是作為萬事萬物本質的精神實體。盧卡奇認為,馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨創(chuàng)性地改造”。也就是說,馬克思接受了黑格爾的總體觀,但不是把總體理解為精神實體。馬克思的總體范疇是根源于經濟分析的對人與人關系的總體把握。就把歷史看作統一的辯證過程這一點而言,馬克思和黑格爾是一致的。再進一步,人們就會發(fā)現,馬克思從經濟范疇出發(fā)去把握人與人的關系的總體,這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以,馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關于歷史發(fā)展的神秘主義成分,正確地指出了,歷史無非是人與人的關系發(fā)展的歷史,社會發(fā)展的根源都只有到人的實踐中去尋找,一切社會關系都象麻布、亞麻一樣,是人們生產出來的。
馬克思主義哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解, 這種理解應根據人與人的關系,把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎, 突出人的物質存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程, 我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。比如,生產、分配、 交換和消費都是人的關系的具體體現,它們都可以歸結到人的關系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素,它們之間的不同是統一體內部的差別,而這種差別又是它們之間相互聯系和相互作用的基礎。
盧卡奇認為,辯證的總體觀揭示了社會歷史的真實狀況,在認識社會歷史的現實中賦予總體觀以現實性。他說唯物辯證法是最現實的'科學, 它所反映的是:事實及其相互聯系的內部結構的真正本質。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現和把握現實的唯一方法。比如,在對資本主義的認識中,馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判,而是深入到這個社會的深層,揭示其生產力和生產關系的內在對抗性,并在此基礎上把握資本主義社會總體的矛盾性質。馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握,即通過總體范疇賦予一切各別的認識以現實性。
辯證總體觀的現實性也表現在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不可能被明確嚴格地界定,任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因為,辯證法的本質就在于揚棄,辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以,必須從總體上來理解辯證法,任何一個單獨的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路,它只有在總體中,作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。
辯證的總體觀是具體的。也就是說,總體是這樣一種東西,它為許多所共有,為一切所共有,是最豐富的具體。盧卡奇特別強調總體的具體性,有時干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認為,在馬克思主義中,總體范疇就是要對人類的社會生活進行整體性的全面的理解, 即在全部的社會歷史運動的基礎上來把握人的物質存在的實踐性、社會性。總體的具體性還表現在,“孤立的事實”必須在總體中才能得到理解,如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程,就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會現實的科學方法。
讀《大學》有感10
在文學史上,有許多的經典名著將要永垂不朽,但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂,它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者,影響著人們的精神世界,甚至對某些人來講,影響了他們一生的作品并不很多。
《簡愛》是一部帶有自轉色彩的長篇小說,它闡釋了這樣一個主題:人的價值=尊嚴+愛。
《簡愛》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼嘯山莊》的作者艾米莉是姐妹。雖然兩人生活在同一社會,家庭環(huán)境中,性格卻大不相同,夏洛蒂.勃朗特顯得更加的溫柔,更加的清純,更加的喜歡追求一些美好的東西,盡管她家境貧窮,從小失去了母愛,父愛也很少,再加上她身材矮小,容貌不美,但也許就是這樣一種靈魂深處的很深的自卑,反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊,以自尊作為她內心深處的自卑的補償。她描寫的簡。愛也是一個不美的,矮小的女人,但是她有著極其強烈的自尊心。她堅定不移地去追求一種光明的,圣潔的,美好的生活。
簡.愛生存在一個父母雙亡,寄人籬下的環(huán)境,從小就承受著與同齡人不一樣的待遇,姨媽嫌棄,表姐的蔑視,表哥的侮辱和毒打......這是對一個孩子的尊嚴的無情踐踏,但也許正是因為這一切,換回了簡.愛無限的.信心和堅強不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內在人格力量.
在羅切斯特的面前,她從不因為自己是一個地位低微的家庭教師而感到自卑,反而認為他們是平等的.不應該因為她是仆人,而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直,高尚,純潔,心靈沒有受到世俗社會的污染,使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個可以和自己在精神上平等交談的人,并且慢慢地深深愛上了她。他的真心,讓她感動,她接受了他.而當他們結婚的那一天,簡.愛知道了羅切斯特已有妻子時,她覺得自己必須要離開,她這樣講,“我要遵從上帝頒發(fā)世人認可的法律,我要堅守住我在清醒時而不是像現在這樣瘋狂時所接受的原則”,“我要牢牢守住這個立場”。這是簡愛告訴羅切斯特她必須離開的理由,但是從內心講,更深一層的東西是簡愛意識到自己受到了欺騙,她的自尊心受到了戲弄,因為她深愛著羅切斯特,試問哪個女人能夠承受得住被自己最信任,最親密的人所欺騙呢?簡愛承受住了,而且還做出了一個非常理性的決定.在這樣一種非常強大的愛情力量包圍之下,在美好,富裕的生活誘惑之下,她依然要堅持自己作為個人的尊嚴,這是簡愛最具有精神魅力的地方。
小說設計了一個很光明的結尾--雖然羅切斯特的莊園毀了,他自己也成了一個殘廢,但我們看到,正是這樣一個條件,使簡愛不再在尊嚴與愛之間矛盾,而同時獲得滿足--她在和羅切斯特結婚的時候是有尊嚴的,同時也是有愛的。
小說告訴我們,人的最美好的生活是人的尊嚴加愛,小說的結局給女主人公安排的就是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結局過于完美,甚至這種圓滿本身標志著浮淺,但是我依然尊重作者對這種美好生活的理想--就是尊嚴加愛,畢竟在當今社會,要將人的價值=尊嚴+愛這道公式付之實現常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富,在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有,而且義無反顧。《簡愛》所展現給我們的正是一種化繁為簡,是一種返樸歸真,是一種追求全心付出的感覺,是一種不計得失的簡化的感情,它猶如一杯冰水,凈化每一個讀者的心靈,同時引起讀者,特別是女性讀者的共鳴。
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