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《思考:快與慢》讀后感3000字

時(shí)間:2021-06-11 18:08:28 讀后感 我要投稿

《思考:快與慢》讀后感3000字

  《思考:快與慢》讀后感3000字

《思考:快與慢》讀后感3000字

  張山鳳

  " 第一次拿到這本書時(shí),就被它白凈、簡(jiǎn)潔的封面吸引了,就像我所喜歡的為人處世的風(fēng)格一樣,簡(jiǎn)單、直接、大方、不作。后來在Kindle里看到這本書的英文版,封底寫著一段推薦文字"Buy it fast.Read it slowly. It will change the way you think."這句話成為了我給身邊的朋友們推薦這本書時(shí)必備的口頭禪,也為我緩慢的閱讀進(jìn)度找到了一個(gè)自我安慰的借口。"

  01

  在知乎等網(wǎng)媒上的一些書評(píng)中,我了解到這本書并不是2017年的新書,早在2012年這本書便橫掃全球超級(jí)暢銷書榜單和經(jīng)濟(jì)學(xué)好書榜單。作者Daniel Kahneman(丹尼爾?卡尼曼)教授,是最具影響力的心理學(xué)家之一。他的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是決策心理機(jī)制和他創(chuàng)立的行為經(jīng)濟(jì)學(xué),研究人的行為在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的理性局限。卡尼曼在五十年的研究生涯中總共只出過四本書,這本正是第四本。2002年,卡尼曼與弗農(nóng)?史密斯一同獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),卡尼曼的當(dāng)選著實(shí)讓眾多經(jīng)濟(jì)研究者感到驚訝不已,因?yàn)檫@是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)第一次頒給一位心理學(xué)家,也是繼約翰?納什(JohnF. Nash)之后,再一次罕見的將萬眾矚目的獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給非經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的學(xué)者。當(dāng)時(shí),有這么個(gè)小故事,卡尼曼得知自己獲獎(jiǎng)后激動(dòng)萬分,以至于失手將自己鎖在了家門外,最后不得不破窗而入。自此,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的"理性人"概念的現(xiàn)實(shí)偏差開始為普羅大眾所認(rèn)可。

  02

  在這一個(gè)多月的閱讀過程中,我常常開小差,注意力老是拐到《未來簡(jiǎn)史》和《精益醫(yī)院》這兩本書上,耽誤了這本書的閱讀任務(wù),但是我認(rèn)為同時(shí)展開幾本書的閱讀習(xí)慣還是有好處的,這樣可以拓寬思維。我在閱讀其他書時(shí),不自覺地就會(huì)用卡尼曼的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)決策理論套赫拉利列舉的那些例子,正好可以學(xué)以致用了。

  雖然很多經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者都看過這本書,但是真正能讀完的、甚至讀透的并不多。原因是很少聽到大家引用其中的理論,更不用說我們一直在重復(fù)書中所反復(fù)批評(píng)的思考謬誤。和其他那些為了講故事而引入學(xué)術(shù)理論的書籍不同,此書的最大益處在于幫助我們系統(tǒng)性地了解行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科?梢哉f,卡尼曼講的很多東西別的地方都有,但都支離破碎。其他有一些書倒是全面,但如同教科書般索然無味?梢哉f,沒有一本書是卡尼曼這么系統(tǒng)化和易懂的。雖然我已經(jīng)對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)略有了解,但讀過此書后依然覺得系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)實(shí)在是大有裨益。

  03

  作為心理學(xué)家出身,卡尼曼在本書中闡述了眾多的心理學(xué)行為實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)我們選擇并非如我們預(yù)期的那樣,總是被理性的光輝所照耀。從心理學(xué)的角度看,選擇往往受到問題所激發(fā)的大腦工作模式控制,甚至在同樣的問題下,大腦采用不同的決策模式,其最后選擇結(jié)果大相徑庭。

  為了區(qū)分我們同一個(gè)頭腦中的兩種思考的工作模式,卡尼曼把以經(jīng)驗(yàn)、直覺性的思考方式命名為系統(tǒng)1,系統(tǒng)1往往根據(jù)語境的啟發(fā)性、聯(lián)想和過去固有存在大腦的圖景來決定選擇,通常會(huì)簡(jiǎn)化所面臨的問題來進(jìn)行回答,還有些時(shí)候以移情的方式類比同樣問題或者根據(jù)暗示點(diǎn)來決策。這些決策所體現(xiàn)的不加思考的.快速,顯示了人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的一種經(jīng)驗(yàn)判斷,它花費(fèi)時(shí)間少,反映迅速,消耗更少的能量。

  與系統(tǒng)1相對(duì)應(yīng)的一種大腦的思考決策工作方式,命名為系統(tǒng)2.系統(tǒng)2消耗更多的能量,決策速度慢,注意力更加集中,可以決定是否接受系統(tǒng)1的觀點(diǎn)和感覺,甚至否決系統(tǒng)1的結(jié)論,系統(tǒng)2一副深思熟慮的樣子不過它更加懶惰,它往往在人類遇到災(zāi)難、感受緊張、復(fù)雜或者問題嚴(yán)重的情況,來根據(jù)事實(shí)進(jìn)行更加細(xì)致的計(jì)算,來得出結(jié)論。

  系統(tǒng)1更像是一個(gè)生機(jī)勃勃的年輕女性購物者,由于經(jīng)驗(yàn)和閱歷較少,總是試圖快速的做出結(jié)論解決問題,而且很容易受到周圍環(huán)境和感覺的影響;而系統(tǒng)2更像是一個(gè)老謀深算、精于算計(jì)的男性商人。系統(tǒng)1在處理信息的時(shí)候,顯得自信和放松,且容易受到環(huán)境啟發(fā)和影響,她不太在乎答案的正確性,更喜歡按照自己最舒適的方式和想法行事。而系統(tǒng)2需要通過計(jì)算自己構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立的觀點(diǎn)來判斷基于"數(shù)字"話客觀的結(jié)論。

  04

  卡尼曼列舉了很多相關(guān)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)典案例來表現(xiàn)這兩種大腦的運(yùn)作模式。我最喜歡的莫過于"球和球拍"這個(gè)簡(jiǎn)單精煉的案例了。球和球拍一共1.1元,球拍比球貴1元,那么球多少錢。系統(tǒng)1給我們的估值是0.1元,這是大多數(shù)人都會(huì)快速得到的一個(gè)映像,這個(gè)映像似乎與生俱來,用不著我們思考,看到這句話,不由自主的就產(chǎn)生了這個(gè)結(jié)果。然而,一旦你對(duì)這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生了懷疑,系統(tǒng)2就要嘗試工作了,構(gòu)建類似"x+y=1.1,x-y=1"的計(jì)算模式,我們知道球拍實(shí)際上是1.05而球是0.05.這個(gè)案例清晰地介紹了我們思考模式的特點(diǎn),類似的思考模式已經(jīng)潛移默化的自然融入我們的生活,這就是為什么我們和我們所構(gòu)成的社會(huì)會(huì)存在大量的謬誤和偏見。

  當(dāng)我們?cè)诿媾R選擇和決策的階段,我們往往無意識(shí)的受控于系統(tǒng)1,除非當(dāng)我們覺察到有什么不對(duì),開始著手考慮更為基礎(chǔ)和通用的數(shù)據(jù)來證明系統(tǒng)1的時(shí)候,系統(tǒng)2才會(huì)緩緩的開機(jī)啟動(dòng),最后給出它的判斷。舉個(gè)例子,老王非常靦腆,少言寡語,但是很樂于助人,卻對(duì)人們和這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界沒多大興趣,他重視傳統(tǒng),做事情中規(guī)中矩,關(guān)注細(xì)節(jié),對(duì)于數(shù)字特別敏感。那么對(duì)于這樣的一個(gè)描述,我們來判斷一下老王最有可能的職業(yè)是什么。農(nóng)民、司機(jī)、售貨員、會(huì)計(jì)、醫(yī)生或者圖書管理員?實(shí)際上這段典型描述會(huì)啟動(dòng)系統(tǒng)1根據(jù)"相似性"、"代表性"、"典型性"展開聯(lián)想和啟發(fā)。而實(shí)際上,我們?nèi)绻捎孟到y(tǒng)2來考慮得話,會(huì)考慮這些職業(yè)在社會(huì)人口的分布概率,會(huì)比通過系統(tǒng)1的相似性得到的答案最準(zhǔn)確,這個(gè)例子實(shí)際上告訴我們?cè)诤芏鄾Q策的時(shí)候,基礎(chǔ)概率更重要。正如在風(fēng)險(xiǎn)投資行業(yè),一個(gè)主觀上的"好"項(xiàng)目通常也不會(huì)得到比這個(gè)行業(yè)平均風(fēng)險(xiǎn)程度低多少。

  05

  書中還提到如何評(píng)價(jià)生活的"幸福感".比如有個(gè)同學(xué),很努力地準(zhǔn)備考試,但是分?jǐn)?shù)卻慘不忍睹,準(zhǔn)備時(shí)她確實(shí)很快樂,但是結(jié)果卻令她不快樂。這樣的一段回憶,應(yīng)該如何評(píng)價(jià)呢?卡尼曼提出:"記憶自我是總體快樂嗎?""經(jīng)驗(yàn)自我是現(xiàn)在快樂嗎?""人們就是在被經(jīng)驗(yàn)自我所占據(jù),忽視過程的經(jīng)驗(yàn),真正的幸福感"應(yīng)該包含經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我,也就是"我現(xiàn)在很快樂"和"總體來說我很快樂",如果這個(gè)成績(jī)沒有給她現(xiàn)在的生活造成很大的困擾,而且總體來說,她也很快樂,那么她就很幸福了。也許這樣聽起來很奇怪,那是這因?yàn)檫`背了我們的直覺性系統(tǒng)。所以說幸福的生活方式應(yīng)該是,多分配點(diǎn)時(shí)間在我們感興趣的事情上。

  上述這些都是卡尼曼在傳統(tǒng)心理學(xué)方面的研究,正是這樣的研究讓他認(rèn)識(shí)到,經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)是有缺陷的。人們?cè)谶x擇進(jìn)行選擇的時(shí)候考慮的效用,是拿未來的預(yù)期與現(xiàn)在的擁有進(jìn)行比較,來做出判斷。在判斷中還有大腦工作的兩種不同的模式來影響最后的結(jié)果。比如,兩個(gè)人,過去分別擁有100萬和1000萬,如果在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中,當(dāng)他們資產(chǎn)都變成500萬的時(shí)候,他們的效用或者說幸福感是一樣得。顯然,我們很清楚,這個(gè)認(rèn)知不成立。所以人在選擇的時(shí)候,并不是經(jīng)濟(jì)理性在起作用,而是基于個(gè)人現(xiàn)狀的得失來進(jìn)行判斷。由于大腦的工作模式,人類對(duì)于失去的厭惡遠(yuǎn)超得到。這個(gè)問題深深地吸引了卡尼曼,進(jìn)而他從心理學(xué)轉(zhuǎn)向了決策理論,從而發(fā)表了使得他獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的"前景理論",也就是相對(duì)于現(xiàn)有的財(cái)富來講,人們更看重得失,而且關(guān)于結(jié)果的可能性和決策權(quán)重方面,表現(xiàn)完全不同。

  06

  卡尼曼教授的這本書確實(shí)堪稱關(guān)于認(rèn)知和決策的不俗之作。合上手中的書本,想起了宋代禪宗大師靑原行思提出的人生三重境界,我仿佛經(jīng)歷了一種"看山還是山"的漸悟,對(duì)于平實(shí)的生活,抑或嚴(yán)肅的學(xué)術(shù),又有了更深一個(gè)層次的思考。加里?貝克爾(GarysBecker)教授在其經(jīng)濟(jì)學(xué)大作《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》開篇就引用了蕭伯納(GeorgeBernard Shaw)的名言——"經(jīng)濟(jì)學(xué)是充分利用人生的藝術(shù)",而執(zhí)著于真理的費(fèi)爾巴哈(LudwigAndreas Feuerbach)則說"生活和幸福原來就是一個(gè)東西".看來,經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活并不遙遠(yuǎn),而生活與幸福之間也并不存在距離,學(xué)術(shù)與生活、生活與幸福的轉(zhuǎn)化或許僅僅在于以何種方式和角度去衡量和思考。

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