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讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感（精選6篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感 1
本書由著名法理學(xué)家埃德加.博登海默所著，全書共有3部分。第一部分是法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀，主要對(duì)歷史上出現(xiàn)過(guò)的主要法學(xué)思想流派進(jìn)行介紹，第二部分提出了法理學(xué)學(xué)習(xí)與研究需要探討的一些基本命題，例如正義、秩序等。通過(guò)分析正義和秩序以及其他社會(huì)利益之間的相互關(guān)系和影響，展示作者的法律哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。第三部分則是對(duì)法理學(xué)中常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)和名詞進(jìn)行解釋和說(shuō)明，特別是對(duì)法律的淵源等內(nèi)容作了專題探討。
通過(guò)閱讀博登海默的這本《法理學(xué)—法律哲學(xué)與法律方法》，我深刻領(lǐng)悟到他所提倡的綜合法理學(xué)的思想，特別是他把整個(gè)西方法理學(xué)各個(gè)學(xué)派的理論從“分化”走向“綜合”的`觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他的一個(gè)“綜合”思想構(gòu)架。
全書內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)清晰，通過(guò)閱讀本書可以感受到博登海默扎實(shí)的法律功底。對(duì)于讀者而言，通過(guò)博登海默的這本書不僅可以學(xué)習(xí)和了解博登海默本人的法學(xué)思想，還可以了解西方法學(xué)、特別是西方法理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，是一本不可多得的佳作！
讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感 2
在讀這本書之前，我一直將法律的范圍聚焦在中國(guó)和現(xiàn)代上，認(rèn)為只去了解中國(guó)現(xiàn)代法律就能具備法學(xué)生的法律認(rèn)知和法學(xué)素養(yǎng)。讀了這本書，我這狹隘的思維方式終于被打開(kāi)了，我開(kāi)始意識(shí)到要想學(xué)好法律，做一個(gè)有思想有底蘊(yùn)的法律人，要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，探究中外聯(lián)系和古今差別與進(jìn)步之處。
這本書的開(kāi)頭有這樣一句話“問(wèn)題不在于法律本身的善惡，法律史如何展開(kāi)，因?yàn)闊o(wú)生命的法律在絕對(duì)意義上俯首聽(tīng)命于人類。”這句話讓我感受到法律的制定體現(xiàn)人類共有的意志。只要有政治社會(huì)單位的地方就有法律。法律建立在絕大多數(shù)社會(huì)群體的服從之下，而絕大多數(shù)社會(huì)群體的有序合法生活也依賴公正合理的法律的實(shí)行。 作者在致中文版前言中有一段話特別感觸我，“任何值得被稱之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值�！币�?yàn)樵谶@些想對(duì)超前的基本價(jià)值中，有較為重要的自由、安全和平等。我認(rèn)為符合現(xiàn)社會(huì)的法律會(huì)保證社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家機(jī)構(gòu)的平穩(wěn)運(yùn)行，而能夠輔助社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步的法律才是我們所需要的法律。這既需要我們甄別前朝的可借鑒之處和摒棄之處，又要超越現(xiàn)社會(huì)的基本價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)法律的絕對(duì)合理化。
法律最注重理性，理性是社會(huì)化和尊重他人行為的源泉。為使我們自己的`需要適應(yīng)他人的需要、為使公共生活具有意義，對(duì)個(gè)人行為施以一定的道德限制和法律約束是必要的。在探究外國(guó)法律中過(guò)程中，作者主要從古典時(shí)代、近現(xiàn)代、現(xiàn)代這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行區(qū)分，既讓我充分了解法理學(xué)在外國(guó)與中國(guó)的差異和共通，也讓我認(rèn)識(shí)到了法理學(xué)發(fā)展的奇妙。在西方古典時(shí)期，法律和宗教密不可分，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里宗教占據(jù)主導(dǎo)地位。而后隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，不斷的沖突和矛盾促使法律向前發(fā)展，與社會(huì)的發(fā)展相輔相成。 社會(huì)能得以運(yùn)行是因?yàn)槿祟愑泄餐瑘?jiān)守的社會(huì)法則，如果人們擺脫非自然的法律限制，那么與動(dòng)物世界無(wú)異。所以，法律是至高無(wú)上的，法律的制定也是至高無(wú)上的。
讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感 3
《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》是一部綜合法理學(xué)的代表性著作。作者是美國(guó)綜合法理學(xué)代表人物博登海默先生，后經(jīng)鄧正來(lái)先生翻譯。自于1962年問(wèn)世以來(lái)，該書不僅作為哈佛大學(xué)法學(xué)院的教材，啟迪了無(wú)數(shù)學(xué)法之人的心靈和信仰；更是作為一本集大成之學(xué)術(shù)專著，為諸多孜孜探求法律本原的法律人帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。
該書內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是在對(duì)從古至今各大法學(xué)流派思想進(jìn)行批評(píng)繼承的基礎(chǔ)上綜合形成的。閱讀該書時(shí)，讀者在每一種法理思想中穿梭，將每一位法學(xué)家的名字與他們具有光輝的'法學(xué)觀點(diǎn)相聯(lián)系起來(lái)，仿佛和他們一一問(wèn)候，許多名字是熟悉的，如康德、盧梭、洛克；許多名字是陌生的，如霍布斯、普芬道夫、拉德布魯赫。在博登海默這位法理鑒賞大師的帶領(lǐng)下，去認(rèn)識(shí)一群大師，是讀者之榮幸。
總覽全書，“綜合”理念貫穿始終，從歷史的綜合，到價(jià)值的綜合，再到方法、技術(shù)的綜合，無(wú)不展現(xiàn)出綜合法理學(xué)的思想和境界。博登海默以獨(dú)到的見(jiàn)解、翔實(shí)的史料介紹了他理想中的綜合法理學(xué)是怎樣的圖景，從中表達(dá)的是其對(duì)法律性質(zhì)、法學(xué)方法論、司法技術(shù)等的獨(dú)到見(jiàn)地，展現(xiàn)的是其對(duì)法律哲學(xué)、法理學(xué)與法律方法研究的至高境界。該書給我的最大感受是，雖然內(nèi)容繁多，但是條理清晰、層次分明、語(yǔ)言優(yōu)美，一路讀來(lái)好像是開(kāi)啟了一次古今的心靈對(duì)話，也讓我再次領(lǐng)略了法律的博大精深。
最后，分享書中的一句話，“法律是一個(gè)帶有許多大廳、房間、凹角、拐角的大廈，在同一時(shí)間里想用一盞探照燈照亮每一間房間、凹角和拐角是極為困難的，尤其當(dāng)技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)受到局限的情況下，照明系統(tǒng)不適當(dāng)或至少不完備時(shí)，情形就更是如此”。因此，我們要像一個(gè)耐心的向?qū)б粯�，提著探照燈走入法律大廈的每一個(gè)房間、每一個(gè)角落，去發(fā)現(xiàn)不同學(xué)派所隱藏的真理。雖然我們找到的只是有限或部分的真理，但“最為重要的意義乃在于它們組成了整個(gè)法理學(xué)大廈的極為貴珍的建筑之石”。
讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感 4
想看《法律哲學(xué)與法律方法》的想法存在很久了。近期上行政法課程的時(shí)候老師經(jīng)常把分析實(shí)證主義法學(xué)、自然法和社會(huì)法學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析。由于才疏學(xué)淺，一直對(duì)各個(gè)學(xué)派為何而爭(zhēng)，各學(xué)派的核心觀點(diǎn)和代表人物不明就里。關(guān)于斯多葛派、托馬斯、格勞秀斯、普芬道夫、霍布斯、斯賓若莎、薩維尼、奧斯丁等一系列歷史人物實(shí)在不了解。聽(tīng)老師在講堂上侃侃而談在下面聽(tīng)得實(shí)在憋屈，索性把博登海默的《法律哲學(xué)與法律方法》花了一周左右時(shí)間啃下來(lái)。終于可以理清老師上課的思路和脈絡(luò)，不失為一種收獲。
《法律哲學(xué)與法律方法》全書大抵分為三大部分，分別是第一部分的法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀；第二部分法律的性質(zhì)和作用；第三部分的法律的淵源和技術(shù)。
第一部分作者從古到今梳理影響法學(xué)歷史進(jìn)程的法學(xué)流派及其代表人物。作者從古希臘說(shuō)起，他認(rèn)為古希臘時(shí)期法律和宗教合一，后期詭辯派的出現(xiàn)，他們主張的強(qiáng)權(quán)即公理使得自然法和社會(huì)法逐漸產(chǎn)生分離。這時(shí)期的柏拉圖所倡導(dǎo)的社會(huì)藍(lán)圖是人生而不平等，在《理想國(guó)》中，他聲稱最理想的國(guó)度應(yīng)該要區(qū)分清楚統(tǒng)治者、輔助者、農(nóng)民和手工藝者，讓他們各司其職，整個(gè)社會(huì)才能夠運(yùn)行有序，柏拉圖并不特別虔誠(chéng)相信法律的作用；而在亞里士多德時(shí)期，亞里士多德雖然認(rèn)同柏拉圖的主張，但他較為敏銳地意識(shí)到權(quán)力會(huì)導(dǎo)致人性的喪失，提出了要法治不要人治的主張。他認(rèn)為以正當(dāng)方式制定出來(lái)的法律具有最終的權(quán)威性；在此之后出現(xiàn)了斯多葛派，該流派認(rèn)為世界上有一種遍及宇宙的普世力量，那就是理性，這是正義和法律的基礎(chǔ)。西塞羅更是進(jìn)一步把自然等同于理性，并把理性等同于宇宙中的主宰力量。
到了中世紀(jì)時(shí)期，政教不分。在此期間誕生了很多為宗教至上提供理論來(lái)源和法理支撐的學(xué)說(shuō)，最早期的宗教教義以?shī)W古斯丁的學(xué)說(shuō)最為流傳盛行，他認(rèn)為國(guó)家制度起源于人性的腐敗，教會(huì)對(duì)國(guó)家擁有絕對(duì)的權(quán)威。國(guó)家只是作為人間和平的工具才是正當(dāng)?shù)�。�?guó)家必須捍衛(wèi)教會(huì)，執(zhí)行教會(huì)的命令，并經(jīng)由實(shí)施世俗的法律來(lái)維護(hù)人與人之間的秩序。而后托馬斯認(rèn)為世上有四法存在，分別是永恒法、自然法、神法、人法。其中永恒法最為主要，自然法是從永恒法中抽出一些規(guī)則所組成，神法是上帝發(fā)布的一些具體的命令和制定，人法則是人世間訂立的法律。其后出現(xiàn)了中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的論證。唯名論認(rèn)為自然界中唯一實(shí)在的物質(zhì)就是人們通過(guò)觀察而認(rèn)識(shí)的那些單個(gè)的事物和對(duì)人之感覺(jué)的認(rèn)知。而唯實(shí)論則認(rèn)為外在世界存在與主觀意象一一對(duì)應(yīng)的實(shí)物。
等到了古典時(shí)代，政教開(kāi)始出現(xiàn)分離，具體分為三個(gè)階段，分別是第一階段的文藝復(fù)興和宗教改革之后從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過(guò)程。代表人物格勞秀斯、霍布斯、斯賓若莎、普芬道夫和沃爾夫。第二階段權(quán)力分立保護(hù)個(gè)人天賦權(quán)利，代表人物洛克和孟德斯鳩。第三階段人民的"公意",代表人物盧梭。格勞秀斯和普芬道夫認(rèn)為人人平等，任何人不能對(duì)他人施加壓力，從而使他人能在其訴求中適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為；霍布斯認(rèn)為人的本質(zhì)是自私自利的，利益是唯一合法的尺度。法律不可能是不正義的，但卻可能是邪惡的。要成立君主專制的政府形式。斯賓若莎認(rèn)為只要人生活在自然統(tǒng)治之下，就會(huì)導(dǎo)向爭(zhēng)斗和失序；洛克反對(duì)霍布斯的專制形式，倡導(dǎo)有限權(quán)力政府。分權(quán)主要為立法權(quán)和行政權(quán)分離，最后人民說(shuō)了算。孟德斯鳩則主張三權(quán)分立；到了盧梭時(shí)期，盧梭的思想更為激進(jìn)和浪漫，他認(rèn)為每個(gè)人向全體奉獻(xiàn)自己，實(shí)際上就是沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)自己。在市民社會(huì)，個(gè)人不服從個(gè)人，只服從"公意".盧梭的理論很容易導(dǎo)致專制民主制。
在古典時(shí)代之后，德國(guó)出現(xiàn)了先驗(yàn)的唯心主義思潮。以康德為首的學(xué)者認(rèn)為人是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象世界的一部分。他認(rèn)為存在著兩個(gè)世界，其中自由與人之理性的世界是真實(shí)的世界，物質(zhì)和因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)世界是虛幻世界�？档赂觾A向于認(rèn)為外在物質(zhì)的世界是虛構(gòu)和無(wú)妄的。在康德的基礎(chǔ)上，費(fèi)希特則主張純粹的唯心主義，他認(rèn)為所有哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和核心都是而且必須是智性人的自我。而黑格爾在前人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展了唯心主義，他將唯心論由主管唯心主義拓展到客觀唯心主義。黑格爾提出進(jìn)化的新觀念，他認(rèn)為社會(huì)生活的種種表現(xiàn)形式，都是一個(gè)能動(dòng)的，進(jìn)化的過(guò)程的產(chǎn)物。歷史運(yùn)動(dòng)的背后存在一個(gè)偉大的理想，即實(shí)現(xiàn)自由。黑格爾的這種進(jìn)化的新觀點(diǎn)為歷史學(xué)派的出現(xiàn)提供了契機(jī)。
歷史學(xué)派在德國(guó)的代表人物當(dāng)屬薩維尼，薩維尼認(rèn)為法律是那些內(nèi)在地、默默起作用的力量，深深植根于一個(gè)民族的歷史之中，而且其真正的源泉乃是普遍的信念、習(xí)慣和"民族的共同意識(shí)";而美國(guó)的梅因則認(rèn)為各民族的法律發(fā)展史表明一些進(jìn)化模式會(huì)在不同的社會(huì)秩序中和相似的歷史情勢(shì)下不斷重復(fù)地展現(xiàn)。迄今為止的`進(jìn)步社會(huì)運(yùn)動(dòng)，乃是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。斯賓塞則提出了法理進(jìn)化理論，他認(rèn)為文明和法律乃是生物的和有機(jī)的進(jìn)化的結(jié)果。而生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇、"適者生存"則是這一進(jìn)化過(guò)程中主要決定因素。文明發(fā)展有兩個(gè)階段：第一階段是原始的或軍事的社會(huì)形態(tài)。第二階段是增加對(duì)政府職能的限制，以增進(jìn)個(gè)人自由。馬克思集前人思想之大成，開(kāi)創(chuàng)新的提出了馬克思主義思想，他認(rèn)為法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的工具。法律是通知階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，作為社會(huì)控制之工具的法律將會(huì)逐漸減少其作用并最終消亡。
除了唯心主義、歷史學(xué)派、自然法學(xué)派外，還有以邊沁、穆勒和耶林為代表的功利主義法學(xué)派。邊沁認(rèn)為政府得職責(zé)就是通過(guò)避苦求樂(lè)來(lái)增進(jìn)社會(huì)的幸福。穆勒認(rèn)為人具有比動(dòng)物的欲望更高級(jí)的官能。耶林認(rèn)為法律的目的是在個(gè)人原則和社會(huì)原則之間形成一種平衡。法律是一種實(shí)現(xiàn)功利目的的工具，被稱為社會(huì)功利主義者。
在此之外，奧斯丁、凱爾森則提出了分析實(shí)證主義學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)試圖將價(jià)值考慮排除在法理學(xué)科學(xué)研究的范圍之外，并把法理學(xué)的任務(wù)限定在分析和剖析實(shí)在法律制度的范圍之內(nèi)。認(rèn)為只有實(shí)在法才是法律。奧斯丁試圖將法理學(xué)同倫理學(xué)相分離，凱爾森更加激進(jìn)，他提出純粹的分析實(shí)證主義學(xué)說(shuō)，他希望消除法律科學(xué)中的政治和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷，還希望使法律理論擺脫一切外部因素和非法律的價(jià)值判斷。認(rèn)為法律是由不同層次的法律規(guī)范組成的等級(jí)體系。之后還出現(xiàn)以龐德為首的社會(huì)學(xué)法學(xué)，卡多佐霍姆斯等人的法律現(xiàn)實(shí)主義。還出現(xiàn)自然法的復(fù)興和價(jià)值取向法理學(xué)。
第二部分作者對(duì)法律的性質(zhì)和作用進(jìn)行深入的探析。他首先先從秩序入手，從自然界有序模式普遍性的角度、個(gè)人生活與社會(huì)生活的角度、對(duì)秩序的內(nèi)心需求角度、對(duì)比了無(wú)政府狀態(tài)和專制政體的缺點(diǎn)，從而認(rèn)為法律的普遍性要求之一就是必須維護(hù)世界的秩序。秩序成為法律形式上必須落實(shí)到位的關(guān)鍵要素；緊接著作者又將視角投射到正義的內(nèi)涵之中。作者首先界定了正義的目標(biāo)，即滿足個(gè)人的合理需求和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度，指出這是維續(xù)文明的社會(huì)生活所必需的。然而作者對(duì)正義的內(nèi)涵卻無(wú)從界定，他對(duì)比了歷史上權(quán)威人士對(duì)正義的定義，有與理性相掛鉤的、有與平等相掛鉤的、有與安全、自由等概念相比較。最后，作者一一比較了正義與自由、平等、安全、福利、理性的區(qū)別和聯(lián)系，最后得出結(jié)論認(rèn)為法律就是秩序和正義的綜合體。并區(qū)別開(kāi)法律與其他社會(huì)控制力量的區(qū)別，指出法治的利弊。
第三部分，作者分析了法律的淵源和技術(shù)，探析法律的正式淵源和非正式淵源，并分析法律的科學(xué)方法的范式以及司法過(guò)程中的技術(shù)。
整本書的脈絡(luò)清晰明了，內(nèi)容詳實(shí)，干貨多，讀起來(lái)帶勁。
從這本書中我學(xué)到很多。
第一，雖然我學(xué)習(xí)的專業(yè)是法律，但從書的第一部分學(xué)習(xí)可以看出。所有學(xué)科的起源應(yīng)該都是來(lái)自于對(duì)宇宙的追問(wèn)和探討，對(duì)人生意義的探尋。柏拉圖、亞里士多德、托馬斯等一系列哲學(xué)大家所探討的問(wèn)題絕不僅僅是法律問(wèn)題，他們追問(wèn)的是宇宙深處的秘密，人性的深處。人為什么活著，存在的意義是什么。于是有人平等、自由、公正等概念的出現(xiàn)。從而衍生出法律這門學(xué)科出來(lái)。部門法存在的前提可以由憲法所賦予，這也就是所謂的憲法資源。而憲法存在的前提從哪里去獲得？沒(méi)有。任何問(wèn)題的追問(wèn)都會(huì)陷入對(duì)元問(wèn)題的探尋，而元問(wèn)題是沒(méi)有答案的，這個(gè)答案的探尋就落在哲學(xué)家身上。以此推演，經(jīng)濟(jì)專業(yè)、社會(huì)學(xué)科、甚至是自然學(xué)科。所有現(xiàn)存的學(xué)科的無(wú)窮追問(wèn)，都會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)不下去的問(wèn)題。所以任何的學(xué)科都需要價(jià)值前設(shè)。也就是說(shuō)必須需要一個(gè)理論的基礎(chǔ)以支撐一門學(xué)科的發(fā)展。法律的理論基礎(chǔ)就是《法律哲學(xué)與法律方法》第二部分的探尋結(jié)果：法律是秩序和正義的綜合體。法律的最原始的價(jià)值前設(shè)就是世界上存在秩序和正義，這是讓每個(gè)人、社會(huì)可以很好生活發(fā)展的基礎(chǔ)。從而確立秩序和價(jià)值的無(wú)上地位。法律就此沿著這兩個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)開(kāi)疆拓土，成為一門繁衍成長(zhǎng)的學(xué)科。
第二，從第一部分歷史上對(duì)真理的探尋可以看出，從古至今并不存在絕對(duì)的真理，哲學(xué)家對(duì)不同的學(xué)說(shuō)甚至存在大量的疑義和分歧。這是否意味著我們要對(duì)探尋法律的終極真理報(bào)失望態(tài)度呢？不是的。世界是變化發(fā)展的。任何哲學(xué)大師的學(xué)說(shuō)之所在在他所在的時(shí)代存活下來(lái)并指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的時(shí)代向前發(fā)展，就說(shuō)明哲學(xué)的探尋能出成效。如果我們接受"真理是任何特定時(shí)間人民經(jīng)驗(yàn)的總和"的說(shuō)法，我們就可能更能夠坦然面對(duì)不同學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)鳴和互相挑釁質(zhì)疑。不同時(shí)代學(xué)說(shuō)之間的隔空甚至隔世對(duì)話，碰撞、爭(zhēng)鳴，才更可能在新時(shí)代產(chǎn)生更燦爛奪目的時(shí)代成果。世界上有沒(méi)有永恒不變的真理，不知道。但人們一直在前進(jìn)。如果失去對(duì)未知的好奇和探尋，人將成為一潭死水，波瀾不驚，歷史終結(jié)，時(shí)代崩潰瓦解。
第三，單單從知識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)。我成功梳理了從古至今關(guān)于法律的爭(zhēng)鳴，知道了何謂自然法學(xué)派、斯多葛派、分析實(shí)證法學(xué)派、社會(huì)法學(xué)派、功利主義、唯心主義等等，知道了各個(gè)領(lǐng)域的大牛。但同時(shí)也必須看到，我所接觸的學(xué)派理論和學(xué)說(shuō)都是博登海默的二次加工，我是對(duì)于別人理解的再理解。我吸收的是博登海默的知識(shí)而不是各個(gè)哲學(xué)家最原始新鮮的知識(shí)，并且我對(duì)于博登海默的知識(shí)傳授可能都沒(méi)有吸收一半。如果需要更深入了解和學(xué)習(xí)，我必須要做的是去找各位大師的著作進(jìn)行拜讀。其次，對(duì)于這本書的后半部分，我看的并不是很透徹。這是我自己的看書問(wèn)題。盡管我開(kāi)始有意識(shí)的培養(yǎng)自己看書寫讀后感的習(xí)慣，但對(duì)于書的精讀仍然不夠，仍需要好好鍛煉。
讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感 5
2006年春天，經(jīng)一位學(xué)長(zhǎng)的推薦，我從西北政法大學(xué)中法圖書店購(gòu)回美國(guó)法理學(xué)家埃德加博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》。但我很快發(fā)現(xiàn)，雖然我認(rèn)識(shí)書中的每一個(gè)字，但我卻讀不懂這本書。這本書的價(jià)值和對(duì)一個(gè)法律人的意義我是清清楚楚。所以我不甘心這樣放棄，就將書從書架移到床頭，在它落了一層灰塵后，又放回書架，幾年來(lái)這樣反復(fù)多次，我所翻看的頁(yè)數(shù)前后還不到50頁(yè)。去年年底，因?yàn)橐黄撐牡男枰�，這本書又回到我床頭，可我還是對(duì)它望而卻步。直到兩個(gè)星期前的一天下午。
那天我早早從單位回到家里，家里很安靜，我像往常一樣，靠在床上休息時(shí)，習(xí)慣性地從床頭的書堆中取書來(lái)看，但我發(fā)現(xiàn)，上面的那幾本書我基本上已讀完，壓在最底下沒(méi)有看過(guò)的就是這本《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》。于是隨便翻開(kāi)一頁(yè)，翻到邊沁的功利主義法學(xué)這個(gè)章節(jié)，奇怪的是，這次我很快就沉浸在書中，因?yàn)楫?dāng)我看到邊沁對(duì)法律作用的總結(jié)：“法律的全部作用可歸納為以下四個(gè)方面：供給口糧、達(dá)到富裕、促進(jìn)平等和維護(hù)安全。在這四個(gè)目標(biāo)中，安全是主要的和基本的目標(biāo)。”“安全”二字，像一道刺眼的光直射我的心底，有些刺痛我，讓我這個(gè)有些麻木的神經(jīng)終于有所覺(jué)醒。因?yàn)槲覀兩畹倪@個(gè)世界，正面臨著種種的不安全，而這個(gè)警鐘，早在十九世紀(jì)就被邊沁放入法律的基本作用當(dāng)中，而我們現(xiàn)在似乎忘記了，忘記法律最基本的用途。我們也曾是從這里出發(fā)，我們也曾以此為最基本目標(biāo)，但我們?cè)谖镔|(zhì)地追求中走地太快，我們只求更多的擁有，我們竟然忘記我們生活的社會(huì)最應(yīng)保障的是什么？我們法制的目的和服務(wù)的終極目標(biāo)是什么。這位十九世紀(jì)英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者，我最早只是從老師的課堂中聽(tīng)到過(guò)他“最大多數(shù)人的最大幸福乃是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)�！钡拿�，對(duì)他的其他思想知之甚少。而那天下午，當(dāng)我看到他對(duì)法律作用的歸納這四個(gè)方面，尤其是對(duì)安全的論述，我的心還是為之一震，有一種被痛擊的感覺(jué)。我們已進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的積累比我們歷史上任何時(shí)候都更多。但是民眾的安全感卻并沒(méi)有必然地隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著財(cái)富的積累而不斷上升。2008年汶川地震中學(xué)校轟然倒塌的教學(xué)樓廢墟中飄散的學(xué)生課本，成了國(guó)人心中不能碰觸的痛。學(xué)生們因何而失去年輕的生命？難道僅僅是地震？還有毒奶粉引發(fā)的大頭嬰兒；2010發(fā)生在小學(xué)校園、幼兒園的血案；2011年“瘦肉精”、“ 添加劑”事件的發(fā)生。再看我們自己的個(gè)人生活，雙層防盜門、家屬樓上蜘蛛網(wǎng)一樣的防護(hù)網(wǎng)一直網(wǎng)到頂層。我們生活中的每個(gè)人都能親身感受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給我們自身利益帶來(lái)的增長(zhǎng)。但是我們對(duì)自己生活的擔(dān)心也在日益俱增。所以“平安創(chuàng)建”又成了這幾年在各地倡導(dǎo)工作，從農(nóng)村到城區(qū)，從普通百姓到政府，大家都積極為平安創(chuàng)建作努力。我們似乎比任何時(shí)候都更需要一種安全的保障。所以這種平安創(chuàng)建的工作不應(yīng)一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)口號(hào)，而應(yīng)當(dāng)是我們長(zhǎng)期堅(jiān)守和要為之努力的一項(xiàng)最基本的工作。它不僅是法律的基本職能，它更是人們對(duì)社會(huì)生活的一種基本需求，無(wú)論是一個(gè)什么樣的社會(huì)制度，也無(wú)論社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么樣的程度，安全無(wú)法保障，一切也就無(wú)從談起。邊沁在十九世紀(jì)的這個(gè)觀點(diǎn)，聽(tīng)起來(lái)像是在昨天，但它超越了200多年的時(shí)空，仍響徹在我們的頭頂。法律人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，任重道遠(yuǎn)。
邊沁的理論和主張是從功利法學(xué)闡述法的作用，而生活在十六到十七世紀(jì)英國(guó)政治家、思想家、哲學(xué)家霍布斯在當(dāng)時(shí)就向世界發(fā)出了這樣的吶喊：“人民的安全乃是至高無(wú)上的法律。”霍布斯的這句話，就像響在我們頭頂炸開(kāi)的響雷，讓所有不分社會(huì)制度、不論社會(huì)財(cái)富多寡、也無(wú)論發(fā)達(dá)與發(fā)展的各個(gè)國(guó)家統(tǒng)治者，以及在這些國(guó)家從事社會(huì)管理的階層和人員都應(yīng)當(dāng)從心靈中得到震撼：人民的安全乃是至高無(wú)上的法律。是的，一個(gè)想維護(hù)統(tǒng)治長(zhǎng)久的政府、一個(gè)想讓國(guó)家得到有序和諧發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的政府，在任何時(shí)候，在做出任何決定時(shí)，都應(yīng)當(dāng)將人民的安全放在第一位。因?yàn)榘踩粌H是法律的一種基本職能，它更是直接制約和影響民眾的生存質(zhì)量，幸福感。所以霍布斯進(jìn)一步說(shuō)明：“從最低限度來(lái)講，人之幸福要求有足夠的秩序以確保諸如糧食生產(chǎn)、住房以及撫養(yǎng)孩子等基本需要得以滿足；這一要求只有在日常生活達(dá)到一定程度的安全、和平及有序的基礎(chǔ)上才能加以實(shí)現(xiàn)，而無(wú)法在持續(xù)的動(dòng)亂和沖突狀況中予以實(shí)現(xiàn)。”這是一個(gè)生活在十六到十七世紀(jì)的人對(duì)安全與幸福關(guān)系的論述，依然是那樣鮮活，照亮著我們的思想，那震耳的雷聲和閃電一樣的光芒，時(shí)刻提醒著我們：民眾的幸福之本是什么？是票子？房子？車子？我們最應(yīng)當(dāng)為他們做些什么？毫無(wú)疑問(wèn)，是安全。
當(dāng)然，這本書中除了對(duì)法律的職能和作用的精辟論述外，對(duì)法律職業(yè)的從業(yè)者以及他們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)也有進(jìn)行至今難以超越的`論述。
作為一名法律人，一名法官，我也一度堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)：“法官只對(duì)法律負(fù)責(zé)。”極力否認(rèn)應(yīng)對(duì)法官判決書進(jìn)行社會(huì)效果考察。當(dāng)當(dāng)事人拿著判決認(rèn)為糾紛并沒(méi)得到徹底解決而提出質(zhì)疑時(shí)，我也會(huì)以“這是法律的規(guī)定”來(lái)作為一種推辭性無(wú)其他理由的解釋。 “案件交給法官，法官就會(huì)給你一個(gè)處理結(jié)果，是不是案結(jié)事了，是不是化解當(dāng)事人的心結(jié)，這不是法官的事。”我也曾這樣振振有辭。但是多年的職業(yè)生涯后，在一件件案件辦理中，我隱隱約約感覺(jué)到我的所謂法律人辦案理念與司法實(shí)踐的矛盾和沖突。因?yàn)閺哪切┙辜钡刈哌M(jìn)法院的當(dāng)事人臉上，在他們拿到我精心撰寫的判決書后仍然一臉茫然的神情中，我開(kāi)始反思自己，也時(shí)常陷入這樣一個(gè)迷惑：辦案所要追求的的價(jià)值效果到底應(yīng)當(dāng)是什么？是純粹的法律的結(jié)果還是要考慮它對(duì)社會(huì)的效果？雖然職業(yè)的理念已得到矯正，但我思想深處仍然固執(zhí)地認(rèn)為那不是法律本身的要求，而是一種和諧社會(huì)的政治需求。直到那天深夜，我在這本書的法律教育目的章節(jié)看到這樣的話語(yǔ)：“如果一個(gè)糾紛根本得不到解決，那么社會(huì)機(jī)體上就可能產(chǎn)生潰爛的傷口；如果此糾紛是以不適當(dāng)?shù)暮筒还姆绞浇鉀Q的，那么社會(huì)機(jī)體上就會(huì)留下一個(gè)創(chuàng)傷，而且這種創(chuàng)傷的增多，又有可能嚴(yán)重危及人們對(duì)令人滿意的社會(huì)秩序的維護(hù)�！蔽颐腿灰惑@，頭腦變得異常清醒，多年以來(lái)在職業(yè)上的迷惑像一層云霧，被升起的朝陽(yáng)驅(qū)散。我對(duì)自己的自以為是和無(wú)知淺薄羞愧難當(dāng)。因?yàn)榫拖襁@本書中說(shuō)的那樣：“法律是整個(gè)社會(huì)生活的一部分，它絕不存在于真空之中�！狈ü俾殬I(yè)本身就承載著社會(huì)公平與正義的責(zé)任，這是法官職業(yè)所固有的擔(dān)當(dāng)，如果我們不能從根本上解決糾紛，我們就像一幅諷刺漫畫中描繪的那樣：一個(gè)受箭傷的人到醫(yī)院看病，外科醫(yī)生只用剪刀剪掉外面的部分，然后說(shuō)一聲：“我的責(zé)任就到此�！蔽覀兎ü俚呢�(zé)任到哪為止？答案也水落石出：案結(jié)事了�！鞍附Y(jié)”是由司法的特性決定的，西方有一句諺語(yǔ)：“司法是一個(gè)句號(hào)�！彼园附Y(jié)就是法官用法律對(duì)當(dāng)事人糾紛的一個(gè)決斷。但僅用法律進(jìn)行決斷還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榉傻纳鐣?huì)性決定了法律永遠(yuǎn)滯后于社會(huì)的發(fā)展。為了彌補(bǔ)法律制度的這種缺陷，充分發(fā)揮它對(duì)社會(huì)生活的作用，法官還必須借助于法律的非正式淵源，如公共政策、社會(huì)取向、習(xí)慣和公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)作為案件處理的依據(jù)，以做到“事了”。這是法官職業(yè)內(nèi)在的要求，也理應(yīng)成為我們法官最基本的辦案理念。我相信，在這樣的理念支配下，法律的威嚴(yán)和法官的形象才能高高樹起，法官才能真正成為社會(huì)的好醫(yī)生。因?yàn)椋骸胺芍贫人鶓?yīng)得到的尊嚴(yán)與威望，在很大程度上取決于該制度的工作人員的認(rèn)識(shí)廣度以及他們對(duì)其所服務(wù)的社會(huì)的責(zé)任感的性質(zhì)與強(qiáng)度�！�
這本書我是在從書店買回來(lái)后五年才認(rèn)真閱讀，書中對(duì)不同時(shí)期、各個(gè)流派思想精華的展示和比較分析，就像晴朗天空明亮的星星，每一個(gè)都散發(fā)自己特有的光芒，但他們聚集在一起，成了最為燦爛的星空�，F(xiàn)在我將自己采擷的一部分與大家分享：
亞里士多德：“讓一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了其他的因素，因?yàn)槿说挠芯陀心菢拥奶匦浴！��！叭嗽谶_(dá)到完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦脫離了法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物�！�
法國(guó)思想家孟德斯鳩：“每個(gè)有權(quán)力的 人都趨于濫用權(quán)力，而且還趨于把權(quán)力用至極限，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。”
十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德非常崇尚人格的內(nèi)在尊嚴(yán)，他指出：“任何人都沒(méi)有權(quán)利僅把他人作為實(shí)現(xiàn)自己主觀目的的工具。每個(gè)個(gè)人都應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)被視為目的本身�！�
美國(guó)大法官斯通：“人并不是孤立地活著，也不是僅為自己而活著�！�
哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授羅爾斯：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等只有有利于處在最不利地位的社會(huì)成員，這些不平等才應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是可接受的�！�
當(dāng)然，這是一本法學(xué)理論很強(qiáng)的書，時(shí)間跨越了古希臘到現(xiàn)代法學(xué)，內(nèi)容上包括了法理學(xué)、法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法歷史學(xué)，以及各種不同的對(duì)法學(xué)研究的進(jìn)路形成的各種學(xué)說(shuō)和流派，我是前后分六次看了本書，有的章節(jié)還反復(fù)看，有的章節(jié)至今也看不明白。如“分析實(shí)證主義 、 自然法的復(fù)興和價(jià)值取向法理學(xué)、歷史法學(xué)與進(jìn)化論法學(xué)”等，但這沒(méi)有影響我從中吸取的精神的食糧，書翻到最后一頁(yè)，我輕輕合上，小心地放回我的枕邊。因?yàn)樵谀且豢�，我好象突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)的寶庫(kù)，一個(gè)法律人的精神寶藏。而且，我相信，隨著個(gè)人生活閱歷的豐富、知識(shí)積累的不斷增多，每個(gè)人從中汲取和發(fā)現(xiàn)更多，收獲更豐。
最后我要說(shuō)的是這本書的翻譯的語(yǔ)言風(fēng)格，本書由吉林大學(xué)法學(xué)院的鄧正來(lái)教授翻譯。首先，感謝鄧教授將這本書翻譯成中文，使得中國(guó)的法律人分享這位美國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。書中翻譯的經(jīng)典我在上面的文字中已通過(guò)羅列的方式與大家進(jìn)行了分享，但是書中那些較為艱澀的長(zhǎng)句也隨處可見(jiàn)，但是如果說(shuō)中文翻譯能簡(jiǎn)潔明了，或者說(shuō)在翻譯中將艱澀的語(yǔ)言能更流暢的進(jìn)行轉(zhuǎn)化，相信會(huì)增加讀者對(duì)本書的閱讀和受益程度。我本人多次打開(kāi)本書卻多次將書無(wú)奈地合上，除了個(gè)人的法學(xué)和哲學(xué)知識(shí)欠缺外，書中艱澀的語(yǔ)句也是我沒(méi)有早些將本書仔細(xì)閱讀的一個(gè)原因。摘取以下兩點(diǎn)佐證。如書的第501頁(yè)在對(duì)法律基本作用進(jìn)行說(shuō)明時(shí)用這樣的句子：“法律的基本作用之一是使人類為數(shù)眾多、種類繁紛、各不相同的行為與關(guān)系達(dá)致某種合理程度的秩序，并頒布一些適用于某些應(yīng)予限制的行動(dòng)或行為的行為規(guī)則或行為標(biāo)準(zhǔn)�！边�有第482頁(yè)：“我們還默許我們的陪審員通過(guò)做出未經(jīng)專門法律論證證明的一般性裁決并在某一特殊案件中不適用某一僵化和不適當(dāng)?shù)膶?shí)在法的方法來(lái)糾正該法的剛性或不適當(dāng)性�！睂�(duì)這些話，讀不到三到五遍，真體會(huì)不出他想說(shuō)什么，修飾限制成份太多，找不到主句了。畢竟是瑕不掩瑜，作為讀者，我可能是吹毛求疵，但畢竟是一種存在。如果說(shuō)有再版可能，希望作者稍做修訂。
讀《法律哲學(xué)與法律方法》有感 6
中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年出版的由鄧正來(lái)教授翻譯的《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》系根據(jù)1974年第三版原著重新翻譯的。全書的第一部分是法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀，主要是對(duì)歷史上出現(xiàn)過(guò)的主要法學(xué)思想流派進(jìn)行介紹，從法律和哲學(xué)的關(guān)系，法律哲學(xué)的歷史沿革出發(fā)，描寫了自古希臘和古羅馬到當(dāng)代西方法律思想方面各時(shí)期代表人物的理論觀點(diǎn)。而全書的第三部分則是對(duì)法理學(xué)中研究學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的一些術(shù)語(yǔ)和名詞進(jìn)行了解釋和說(shuō)明，特別是對(duì)法律的淵源等內(nèi)容作了專題探討。最后還附加了博登海默的一篇論文《美國(guó)法律哲學(xué)的新走向》。第一部分和第三部分側(cè)重于法律基礎(chǔ)知識(shí)的講解，有助于初學(xué)者更好的理解全書的所要闡述的思想和內(nèi)涵。特別是第一部分內(nèi)容，讀者不僅可以通過(guò)學(xué)習(xí)法律哲學(xué)思想的變遷，從而為更好的理解當(dāng)代法律哲學(xué)思想主流觀點(diǎn)打好基礎(chǔ)，同時(shí)也可以作為初學(xué)者學(xué)習(xí)西方法律思想史的教材，為詳細(xì)閱讀這些法學(xué)大家的著作打下基礎(chǔ)。
本書的第一部分，法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀。博登海默從古至今對(duì)西方法理學(xué)思想的歷史發(fā)展進(jìn)行一個(gè)基本梳理。并對(duì)各種法律觀點(diǎn)中存在大量的異議和分歧進(jìn)行了對(duì)比和分析，提出“真理是任何特定時(shí)間人們經(jīng)驗(yàn)的總和”，給這些具有局限性的理論，找到了一個(gè)完美的臺(tái)階，也說(shuō)明了這些理論作為基石的重要性，為后面提出自己的觀點(diǎn)鋪好道路。
法律的性質(zhì)和作用本部份作為全書的中心部分，詳細(xì)闡述了博登海默的觀點(diǎn)。博登海默全面討論了法律的價(jià)值，以此表明綜合法理概念。在本書中，“法律的性質(zhì)”，是指法律控制所要追求的價(jià)值目標(biāo)。認(rèn)為法律的價(jià)值和目標(biāo)還包括形式和內(nèi)容，即秩序和正義的價(jià)值。秩序和正義在這里還包括自由，平等，安全、共同福利多重價(jià)值觀念的復(fù)合體。秩序和正義在一個(gè)健全的法律制度下往往會(huì)在更高的層次上，是彼此緊密相連的，又和諧一致的。秩序與正義。博登海默認(rèn)為“一個(gè)法律制度若要恰當(dāng)?shù)赝瓿善渎毮�，就不僅要力求實(shí)現(xiàn)正義，而且還須致力于創(chuàng)造秩序”。在一個(gè)健全的法律制度中，秩序與正義這兩個(gè)價(jià)值通常不會(huì)發(fā)生沖突，二者往往不可分割。秩序和和平的維續(xù)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看決定于法律制度是否合理、是否滿足正義的要求，而正義的實(shí)現(xiàn)也需要有一個(gè)有序的司法執(zhí)行制度來(lái)確保“相同情況獲得相同的待遇”。也就是說(shuō)，法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序。利用法律的秩序和正義的要求，博登海默還解釋了法律的穩(wěn)定性和變化性、法律的`有效性和實(shí)效的關(guān)系以及法律制裁的目的等問(wèn)題。
《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》一書有關(guān)的知識(shí)，不僅縱向引進(jìn)西方法律史，力求在較后的價(jià)值的討論法律，闡述的概念和事實(shí)，對(duì)我們的法學(xué)研究提供了豐富的信息。略讀本書后發(fā)現(xiàn)博登海默的許多法律理論和想法，是在古代法律整合上，又充分體現(xiàn)了“法律是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以及法理科學(xué)的任務(wù)是把這項(xiàng)編織在一起的各種線索網(wǎng)絡(luò)”和“建構(gòu)一種充分利用人們過(guò)去所做的一切知識(shí)貢獻(xiàn)的綜合法理學(xué)”過(guò)去所做的貢獻(xiàn)知識(shí)的充分利用。尤其是他對(duì)法律的定義，“法律是一種秩序和正義的合成，是人們維持秩序，以實(shí)現(xiàn)正義的工具”。與我們一般教科書馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)相比，更具實(shí)際的意義，也能為完善我們的法律制度，為我們加強(qiáng)為民立法提出很好的理論啟發(fā)。
當(dāng)前我國(guó)法律法規(guī)尚需完善。一方面要加強(qiáng)法律的修改和完善，與時(shí)俱進(jìn)，立足實(shí)際，做好調(diào)研工作，提高立法質(zhì)量。另一方面，可以通過(guò)加強(qiáng)司法解釋的方式，作為一種補(bǔ)充的手段，完善法律。以求達(dá)到秩序和正義的完美結(jié)合。將權(quán)力、行政、道德、習(xí)慣等因素一起，建設(shè)完整的社會(huì)規(guī)范秩序制度。
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