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對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思-《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感
2010年11月27日 對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思——《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 馬克思的勞動(dòng)分工論 馬克思認(rèn)為，在最初的人類社會(huì)中，勞動(dòng)分工的現(xiàn)象并不明顯。例如在原初的家庭和部落中，每個(gè)成員都分擔(dān)著多重的生產(chǎn)生活職能，每個(gè)人都是通過(guò)共同協(xié)作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身和集體的生存和發(fā)展的。分工是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展才逐漸發(fā)展成熟的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促成了人類生產(chǎn)和生活的多樣化。這種狀況的出現(xiàn)使得單一的個(gè)人再也無(wú)法承擔(dān)多重的生產(chǎn)生活職能，迫使個(gè)人必須承擔(dān)某一具體的勞動(dòng)分工。這一方面利于個(gè)人的專長(zhǎng)得到有效發(fā)揮，一方面利于集體總效益的增長(zhǎng)。 由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)分工是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但當(dāng)提及勞動(dòng)分工給個(gè)人帶來(lái)的影響時(shí)，馬克思卻論證到勞動(dòng)分工使個(gè)人成為了勞動(dòng)的奴隸、成了被異化的工具。馬克思的大致解釋是這樣的：在正常狀態(tài)下，在個(gè)人與勞動(dòng)之間，個(gè)人是主體、勞動(dòng)是客體，客體的勞動(dòng)應(yīng)該只是主體的個(gè)人獲得一定物質(zhì)資料的手段。在個(gè)人和勞動(dòng)之間，勞動(dòng)應(yīng)該為個(gè)人所駕馭，個(gè)人應(yīng)該自由的支配勞動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，正常狀態(tài)下的勞動(dòng)與個(gè)人的關(guān)系卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。即在真實(shí)的生活實(shí)景中，個(gè)人為了獲得滿足生存所需的基本物質(zhì)資料，個(gè)人必須迫使自己在絕大多數(shù)的時(shí)間內(nèi)從事大量的勞動(dòng)。而在很多情形下，即使個(gè)人付出了極大地辛勞，卻仍然無(wú)法獲得最基本的物質(zhì)資料。在這種生存狀態(tài)下，勞動(dòng)成為了支配個(gè)人的強(qiáng)大動(dòng)力，個(gè)人淪為了社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中物化的一生產(chǎn)工具。本應(yīng)為人支配、為人服務(wù)的勞動(dòng)此時(shí)卻支配著人、讓人成為了它的奴隸。 由上述內(nèi)容可知，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)分工導(dǎo)致了人的奴役，使人成為了異化的工具。對(duì)這種狀況出現(xiàn)的原因，馬克思以資本主義制度為例，對(duì)其進(jìn)行了分析。馬克思分析到：在勞動(dòng)分工促使生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系中的分配制度尤其是生產(chǎn)資料所有制形式卻并未隨之發(fā)生變化。具體如下：勞動(dòng)分工促使了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、城市和農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和工業(yè)的逐漸分離，這極大地利于貨物和資本的生產(chǎn)和流通，推促著生產(chǎn)力迅猛的向前發(fā)展。但與此同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系中最為核心的生產(chǎn)資料私有制卻并未改變。所以，在勞動(dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)迅猛發(fā)展的形態(tài)下，只有少部分的生產(chǎn)資料私有者才真正享受到了勞動(dòng)分工所帶來(lái)的巨大實(shí)惠，最明顯的莫過(guò)于他們的物質(zhì)財(cái)富有了極大的增長(zhǎng)。而對(duì)于被排除擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)的大多數(shù)人而言，他們唯獨(dú)擁有的只是他們自己的勞動(dòng)力。為了獲得滿足生存所需的物質(zhì)資料，他們不得不出賣自己的勞動(dòng)力。而恰是無(wú)產(chǎn)者的這部分勞動(dòng)力，成為了資本家一切利潤(rùn)的來(lái)源。所以，資本家自然而然的通過(guò)雇傭關(guān)系讓無(wú)產(chǎn)者為他們生產(chǎn)，而他們則依照自己唯利是圖的本性極力的壓榨無(wú)產(chǎn)者身上的剩余價(jià)值。這種勞資關(guān)系促成了資本家和無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)者成為了資本主義生產(chǎn)鏈條中被異化的生產(chǎn)工具。歸結(jié)起來(lái)就是：勞動(dòng)分工促成的社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義生產(chǎn)資料私有制之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這個(gè)矛盾推促著絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者成為了資本主義生產(chǎn)中被異化的工具。而在這之間，蘊(yùn)含著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，這個(gè)矛盾的激化將會(huì)造成社會(huì)主義革命的到來(lái)。而消除勞動(dòng)分工、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)也將隨之呈現(xiàn)。 從馬克思的勞動(dòng)觀理解其勞動(dòng)分工論 筆者認(rèn)為，馬克思關(guān)于勞動(dòng)的一些根本看法是理解勞動(dòng)分工使人異化這一觀點(diǎn)的關(guān)鍵。為此，以下筆者歸納了馬克思對(duì)勞動(dòng)的兩點(diǎn)看法，并試圖從這兩點(diǎn)看法中理解勞動(dòng)分工使人異化這個(gè)觀點(diǎn)。 一、如雷蒙·阿隆在《社會(huì)學(xué)主要思潮》一書(shū)中歸納的這樣，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是使人成為全能的人、而不是專業(yè)化的人。全能的人指?jìng)�(gè)人只把勞動(dòng)當(dāng)做生活的一小部分，個(gè)人在自由支配勞動(dòng)的狀態(tài)下通過(guò)勞動(dòng)獲得生存所需物質(zhì)資料的同時(shí)，還能有時(shí)間和精力去發(fā)展自身的其他特性、例如高尚的精神追求等。專業(yè)化的個(gè)人是指在個(gè)人把所有的精力和時(shí)間都投入到生產(chǎn)勞動(dòng)中，勞動(dòng)支配著個(gè)人而非個(gè)人支配著勞動(dòng)，個(gè)人被束縛在勞動(dòng)之上，無(wú)法去發(fā)展和完善自身的其他個(gè)性。馬克思對(duì)勞動(dòng)的這個(gè)看法使得他在觀察以往社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)時(shí)，當(dāng)他看到大多數(shù)人都在為生存所需的基本物質(zhì)資料而疲于奔命時(shí)，他自然就把這些形態(tài)下的個(gè)人看成是專業(yè)化的、被異化的個(gè)人。由此也就得出了在階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)分工只會(huì)使人異化。 二、馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)是價(jià)值的唯一來(lái)源。帶著這種觀點(diǎn)，馬克思把勞動(dòng)者的工作時(shí)間劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。前一段時(shí)間內(nèi)的創(chuàng)造出的價(jià)值用于滿足勞動(dòng)者及其家庭生存所需的物質(zhì)資料；后一段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出的價(jià)值是剩余價(jià)值。按照勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論，剩余價(jià)值本應(yīng)為勞動(dòng)者所合法擁有，但事實(shí)上這部分價(jià)值卻被資本家通過(guò)虛假的雇傭關(guān)系而無(wú)償占有。由此，馬克思也對(duì)資本進(jìn)行了分析。他把資本分為不變成本和可變成本。不變成本指機(jī)器、廠房等物質(zhì)化的固定化的成本，可變成本是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。在生產(chǎn)和流通過(guò)程中，不變成本并不創(chuàng)造價(jià)值，資本家資本的增長(zhǎng)來(lái)源于對(duì)可變成本的利用。所以，按照勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論，馬克思認(rèn)為本應(yīng)歸勞動(dòng)者所有的剩余價(jià)值是被資本家無(wú)償竊取的，資本家和勞動(dòng)者之間存在著一種赤裸裸的剝削關(guān)系。而資本家出于他們唯利是圖的本性，他們極力壓榨勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，使勞動(dòng)者成為了被異化的工具。 對(duì)馬克思勞動(dòng)觀和勞動(dòng)分工論的反思 通過(guò)對(duì)上述可知，馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工造成人的異化、導(dǎo)致資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立這兩種觀點(diǎn)與馬克思關(guān)于勞動(dòng)的以上兩點(diǎn)看法存在著密切的關(guān)聯(lián)。而在筆者看來(lái)，馬克思上述關(guān)于勞動(dòng)的兩點(diǎn)看法其實(shí)也是存在缺陷的。為此，筆者將在下文中分析這種缺陷，并由此對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工使人異化、階級(jí)對(duì)立、共產(chǎn)主義將消滅勞動(dòng)分工等觀點(diǎn)進(jìn)行再思考。 一、在資本主義發(fā)展的早期，絕大多數(shù)人的無(wú)產(chǎn)者確實(shí)是成為了資本家剝削的工具，這些無(wú)產(chǎn)者也的確是連最基本的生存保障都沒(méi)有。他們就是被異化了的工具，無(wú)法成為馬克思眼中的全能的人。承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，也就意味著馬克思用專業(yè)化的人和全能化的人來(lái)分析早期資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的生存狀態(tài)是十分準(zhǔn)確的。但馬克思的缺陷在于，他認(rèn)為可以用改造社會(huì)的方式來(lái)消解專業(yè)化的個(gè)人和全能化的個(gè)人之間的差別，讓每一個(gè)人都成為全能化的個(gè)人。例如，他論述到資共產(chǎn)主義社會(huì)中，人人都能成為全面自由的人，勞動(dòng)變成了個(gè)人的一種享受。 但事實(shí)卻是，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人不可避免的承擔(dān)者專業(yè)化的個(gè)人和全能化的個(gè)人雙重傾向。如貢斯當(dāng)對(duì)古代人和現(xiàn)代人的生活進(jìn)行比較而得出的分析這樣，現(xiàn)代人十分注重世俗生活。也如托克維爾論證到的，在一個(gè)日漸民主的歷史潮流中，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求是每個(gè)現(xiàn)代人生活的強(qiáng)大動(dòng)力。所以在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人為了獲得適度的優(yōu)良生活，必須在勞動(dòng)分工中承擔(dān)某項(xiàng)特殊的生產(chǎn)職能，亦即成為一個(gè)帶有專業(yè)化傾向的個(gè)人。而對(duì)于一個(gè)正常人而言，沒(méi)有任何人會(huì)把所有的時(shí)間和精力都投入到物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)中去。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書(shū)中論述的這樣，現(xiàn)代社會(huì)本身也是一個(gè)兼?zhèn)湎M(fèi)性和娛樂(lè)性的社會(huì)。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)個(gè)人擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，他就會(huì)利用一定的物質(zhì)財(cái)富去追求自身的全面發(fā)展。由此也就可知，現(xiàn)代人也帶有成為全能化個(gè)人的傾向。 所以，筆者認(rèn)為無(wú)論在何種社會(huì)形態(tài)下，個(gè)人兼?zhèn)湔邔I(yè)化個(gè)人和全能化個(gè)人的兩種傾向。在落實(shí)到具體的某一歷史發(fā)展階段時(shí)，有可能是個(gè)人專業(yè)化的傾向強(qiáng)些、全能化的個(gè)人傾向弱些；也有可能是個(gè)人專業(yè)化的傾向弱些、全能化的個(gè)人傾向強(qiáng)些。具體出現(xiàn)哪種可能性的狀態(tài)，這和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況、政治體制、社會(huì)風(fēng)俗等多種因素相關(guān)。但可以斷定的是，不可能消除個(gè)人專業(yè)化傾向和全能化個(gè)人的傾向，更不能絕對(duì)的判定某一低級(jí)的社會(huì)形態(tài)下個(gè)人只能是專業(yè)化的個(gè)人、而某一高級(jí)的社會(huì)形態(tài)下個(gè)人將成為單一的全能化的人。所以不管在何種形態(tài)下的社會(huì)，專業(yè)化個(gè)人傾向和全能化個(gè)人傾向是相輔相成的，前者是后者的必要前提。由此，二者是不可能被絕對(duì)化的，二者之間的任何一個(gè)都不可能單獨(dú)存在。 由此也就可知，在早期資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者帶有強(qiáng)烈的專業(yè)化個(gè)人傾向，他們的確成為了異化的工具。但這種狀況只存在于資本主義發(fā)展的早期，應(yīng)該有理由相信隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)者身上強(qiáng)烈的專業(yè)化個(gè)人傾向會(huì)慢慢變?nèi)�；而全能化的個(gè)人傾向卻會(huì)逐漸增強(qiáng)。事實(shí)上也證明了，隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和政治系統(tǒng)的不斷改善，越來(lái)越多的勞動(dòng)者工作的負(fù)擔(dān)減輕了、有了大量的物質(zhì)財(cái)富和時(shí)間去發(fā)展全面的自己。由此可以看到，馬克思錯(cuò)誤的把早期資本主義社會(huì)的人的狀況當(dāng)成了自始自終資本主義社會(huì)個(gè)人可能會(huì)遭遇的生存狀態(tài)。他由此也就絕對(duì)化了資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)者的異化狀況，絕對(duì)化了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立，絕對(duì)化了共產(chǎn)主義給予人全面自由發(fā)展的可能性。總而言之，馬克思分析問(wèn)題視角的短視導(dǎo)致了他得出的一系列結(jié)論都發(fā)生了偏差。 二、馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論是他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的根基。為了更深刻的理解馬克思的這一觀點(diǎn)，不妨假設(shè)在原始狀態(tài)下有一塊未開(kāi)墾的沃土，如果個(gè)人依靠自己?jiǎn)渭兊捏w力在這塊土地上播種糧食、收獲糧食，那么毫無(wú)疑問(wèn)這些糧食是他個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造出的價(jià)值。需要強(qiáng)調(diào)的，個(gè)人單純的依靠體力是指?jìng)�(gè)人不借助任何其他形式的勞動(dòng)工具，僅憑四肢勞作。所以勞動(dòng)創(chuàng)造出價(jià)值論在以上這種特定狀態(tài)下是說(shuō)得通的。但在依靠科技進(jìn)步的資本主義社會(huì)中，馬克思的這一觀點(diǎn)是否還行得通呢？在《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書(shū)中，熊彼特論述了馬克思這種價(jià)值觀的破產(chǎn)。他解釋到：在現(xiàn)代社會(huì)中，價(jià)值的形成實(shí)際上遵循的是邊際遞增或遞減的規(guī)律。例如生產(chǎn)某項(xiàng)價(jià)值需要A、B、C三種要素，在其中任何兩種因素給定的情況下，另外一個(gè)元素的增減都會(huì)對(duì)價(jià)值產(chǎn)生變化。所以在現(xiàn)代生產(chǎn)中，多種要素都可能成為價(jià)值的來(lái)源，勞動(dòng)只是價(jià)值的某一來(lái)源，而非馬克思所認(rèn)為的唯一。 所以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是有缺陷的，他據(jù)此來(lái)分析資本主義制度肯定會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。例如，馬克思【對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思-《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感】相關(guān)文章：
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