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《以正派正統(tǒng)的精神學(xué)習(xí)及發(fā)揚(yáng)董氏奇穴》讀后感
《以正派正統(tǒng)的精神學(xué)習(xí)及發(fā)揚(yáng)董氏奇穴》讀后感 桂亮 眾所周知中國(guó)的根蒂在道家，《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》則更是道家針灸的精華體現(xiàn)！今看到某董氏傳人《以正派正統(tǒng)的精神學(xué)習(xí)及發(fā)揚(yáng)董氏奇穴》一文，不盡感慨萬(wàn)千！筆者認(rèn)為有必要對(duì)《內(nèi)難》傳統(tǒng)道家針?lè)ㄅc董氏針灸進(jìn)行梳理。當(dāng)然筆者是從一個(gè)旁觀者中立的角度來(lái)分析，不帶有任何私人感情色彩，因?yàn)檫@只是學(xué)術(shù)的探討，而非對(duì)董氏針灸的責(zé)難。筆者更是從董氏的角度，希望看到董氏更大的發(fā)展！ 《以正派正統(tǒng)的精神學(xué)習(xí)及發(fā)揚(yáng)董氏奇穴》一文提出，董氏針灸與傳統(tǒng)《內(nèi)難》《甲乙經(jīng)》等經(jīng)典無(wú)關(guān)，董氏決不是道家或道家針?lè)�。筆者認(rèn)為這需要仔細(xì)加以辨別！更要進(jìn)行區(qū)分，這樣才能更顯董氏的針灸奇穴特色！ 其實(shí)董氏針灸如要自成一派或者與傳統(tǒng)《內(nèi)難經(jīng)》道家針?lè)▍^(qū)分開(kāi)來(lái)，卻也并非難事。以旁觀者的眼光來(lái)看，只要董氏針灸不運(yùn)用《內(nèi)難經(jīng)》的中醫(yī)理論辨證體系和針灸技法，這樣就很容易將董氏針?lè)础秲?nèi)難經(jīng)》傳統(tǒng)針灸區(qū)分開(kāi)來(lái)，簡(jiǎn)單的可以歸納以下幾點(diǎn)： 1經(jīng)絡(luò)體系�！秲�(nèi)經(jīng)》中已有完善的經(jīng)絡(luò)體系，董氏如要獨(dú)樹(shù)一幟就不能在傳統(tǒng)十四經(jīng)體系中取穴，不然大家會(huì)以為董氏奇穴依附在傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)體系之中。因?yàn)閺哪壳翱脊胚�沒(méi)有發(fā)現(xiàn)董氏針灸體系發(fā)展在《內(nèi)難》經(jīng)典之前！ 2. 穴法�！秲�(nèi)經(jīng)》及以后各家對(duì)穴位的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)完善的地步，故有三百六十穴統(tǒng)于六十六穴之說(shuō)。董氏也以發(fā)明穴位而著稱，以旁觀者而言，董氏不應(yīng)該重復(fù)傳統(tǒng)穴位，或者改個(gè)名字就變成董氏穴位了，這有掛羊頭賣狗肉之嫌，比如：董氏火主穴，其實(shí)就是傳統(tǒng)太沖穴。其實(shí)研究學(xué)術(shù)本來(lái)不應(yīng)如此苛刻，但董氏認(rèn)為自己獨(dú)樹(shù)一幟，與傳統(tǒng)《內(nèi)經(jīng)》道家針?lè)ê翢o(wú)關(guān)系，故在此提出，以便學(xué)者進(jìn)行鑒別！ 附：轉(zhuǎn)載自《以正派正統(tǒng)的精神學(xué)習(xí)及發(fā)揚(yáng)董氏奇穴》一文：眾所皆知：中醫(yī)及針灸醫(yī)師奉為圭皋的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，產(chǎn)生於黃老之學(xué)流行的漢代，整本黃帝內(nèi)經(jīng)充滿了道家思想及道家養(yǎng)生之學(xué)，怎能說(shuō)中醫(yī)及針灸與道家無(wú)關(guān)�！痘茨献印氛f(shuō):「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農(nóng)黃帝而後能入說(shuō)」，據(jù)此而論托名黃帝或神農(nóng)之書(shū)多可歸入道家之說(shuō)，連《針灸甲乙經(jīng)》都冠名黃帝於前，原名為《黃帝針灸甲乙經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《甲乙經(jīng)》，可以說(shuō)整個(gè)針灸皆與道家有關(guān)。董氏奇穴自然也有一些原理法則與道有關(guān)，但老師決不是道家，老師針?lè)ㄒ膊皇堑兰裔樂(lè)�，老師的穴名不若一些道家的取穴穴名為：常居、山源、天真、華庭等，反而是極為直觀而簡(jiǎn)易。董老師在著作《董氏針灸正經(jīng)奇穴學(xué)》中文本之序中說(shuō):『吾董氏針灸另有淵源，自成一派』，未提「道」，也未提「道家」。在《董氏針灸正經(jīng)奇穴學(xué)》英文本譯著之序中雖提出針灸與道家之關(guān)係，一如諸家所言，但後面他接著說(shuō):『所施穴道部位。獨(dú)成一家，與諸家迥異，』老師未提自己是道家，又說(shuō)「自成一派，」「獨(dú)成一家，與諸家迥異，」在這裡就有與各家(包括道家)區(qū)別之意。 3理論辨證體系�！秲�(nèi)經(jīng)》及后世諸家在發(fā)展過(guò)程中，中醫(yī)理論體系愈發(fā)完善，正因?yàn)橛羞@樣的理論體系指導(dǎo)著我們的臨床針灸辨證取穴和手法。比如： 肝腎同源的理論：所謂肝腎同源，主要是指精血同源、精血互生的關(guān)系。肝藏血，腎藏精，精能生血，血能化精。肝血有賴于腎精的資助，腎精足則肝血旺，腎精亦賴肝血的滋養(yǎng)，肝血旺則腎精充。正是由于精血之間可以互生互化，所以，腎精與肝血，榮則同榮，衰則同衰。肝血和腎精，又同源于水谷精微，依靠水谷精微的不斷充養(yǎng)，才能充盛而不衰，故稱肝腎同源。在五行中，肝屬木，腎屬水，腎水可以養(yǎng)肝木。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，腎陰為一身陰液之根本，對(duì)各臟腑的陰液具有滋養(yǎng)功能，肝陰得到腎陰的資助，即能涵斂肝陽(yáng)，使肝的陽(yáng)氣不至過(guò)亢，保持了陰陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡。腎陰養(yǎng)肝陰的理論與水生木是一致的。如果不知道肝藏血，腎藏精，真不知道如何辨證和取穴，而這些中醫(yī)基礎(chǔ)理論皆出自《內(nèi)難經(jīng)》等經(jīng)典。 4 針刺手法，這一部分就不細(xì)說(shuō)了，個(gè)人認(rèn)為《內(nèi)難》等經(jīng)典已經(jīng)對(duì)針刺手法發(fā)揮到極致了。 筆者從一個(gè)旁觀者角度的眼中來(lái)看，目前所謂的董氏正宗傳人均沒(méi)有做到與傳統(tǒng)《內(nèi)難經(jīng)》等經(jīng)典徹底分離的狀況，這樣對(duì)他們自身的發(fā)展并無(wú)益處，反而易引起學(xué)術(shù)上的質(zhì)疑！或者他們運(yùn)用《內(nèi)難》經(jīng)典中中醫(yī)基礎(chǔ)理論來(lái)論述他們的董氏奇穴，或者一會(huì)兒取傳統(tǒng)穴位來(lái)治療，一會(huì)兒又去董氏奇穴在針刺。當(dāng)然董氏之中也有高瞻遠(yuǎn)矚者，通過(guò)深入研究董氏最終回歸針道。而更多的董氏傳人，為了門戶之見(jiàn)，不識(shí)傳統(tǒng)《內(nèi)難》傳統(tǒng)針道博大精深，其實(shí)這也是局限了自身的發(fā)展。抑或董氏最終能完全脫離傳統(tǒng)《內(nèi)難》等經(jīng)典，這樣才能昂起頭對(duì)學(xué)術(shù)界大膽的說(shuō)：董氏是真正的獨(dú)樹(shù)一幟，不是道家和道家的針?lè)ǎ?【】相關(guān)文章：
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