關(guān)于正義的討論-柏拉圖《理想國》讀后感

 柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實踐。  《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論。那什么是正義呢？詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友（病人），把惡給予敵人（病魔）。當(dāng)人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了？這也就說當(dāng)保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責(zé)任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的�！盁o用”指的是不被利用，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。   照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？”，對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢？因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人�？雌饋砗�，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友；對于敵人，理亦如此。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。 一個正義的人能傷害別人嗎？顯而易見，他能傷害那壞的敵人�？稍趺磁袛嗪脡哪�？人受了傷害就變壞了（不是指品德），因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎？顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。通過讀這一部分文字，我認(rèn)識到交友時要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。 這時色拉敘馬霍斯提出了他的觀點“正義就是強(qiáng)者的權(quán)利”。蘇格拉底便提出疑問：服從統(tǒng)治者是正義的？無疑蘇格拉底懂得統(tǒng)治者是不能保證不犯錯誤的，并用“遵守對統(tǒng)治者有利和不利的法都是正義的”問題進(jìn)行質(zhì)疑。站色拉敘馬霍斯的嚴(yán)格定義，強(qiáng)者是不犯錯誤的人，那么一個真正的醫(yī)生是掙錢的還是治病的人，無疑是治病的人。每一種技藝的天然目的在于尋求和提供一種利益。醫(yī)者治病，顯然醫(yī)術(shù)追求的不是醫(yī)術(shù)本身的利益，而是對人體的利益。也就是說每一門技藝在實現(xiàn)其本身尋求的利益的時候都必然顧及它所支配的弱者的利益。那么，在任何政府里，統(tǒng)治者不能只顧自己的利益，而不顧百姓的利益，他的一言一行都要為了百姓的利益，如果失去群眾，他們的治理權(quán)是沒有意義的，更沒有正義可言了，這是一個亙古不變的道理。 色拉敘馬霍斯又說“正義是為了強(qiáng)者的利益服務(wù)，不正義是只對自己有好處”。正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧，人之所以譴責(zé)不正義，并不是害怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。人們咒罵小偷是因為小偷用不正義使自己得到好處，人們吃了不正義的虧。當(dāng)官治民也是一門技藝，這種技藝是尋求對于管理才能而獲得的報酬。有一些好人不肯為名利做官，那這時懲罰就來了。為什么這么說呢？因為假如全國都是正義的人，大家會爭著不做官的，就像現(xiàn)在大家爭著做官一樣。那些不肯為名利當(dāng)官的好人，最大的懲罰是你不去管人，卻讓比你壞的多的人來管你了，這無疑是件很悲哀的事情。 格勞孔認(rèn)為正義的人生活的比較有益，正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類；不正義者則同類異類都要勝過，所以不正義的人就更加嫉妒，更加勾心斗角，向著更惡的方向發(fā)展了。正義是心靈的德性，正義的人活得好，活得快樂�？墒怯行┤私虒�(dǎo)他們的后輩做人要正義，他們的尊尊教導(dǎo)并不是想頌揚正義本身，而是頌揚正義所帶來的好名聲，把正義當(dāng)做沽名釣譽的工具，無疑是對正義的不可原諒的褻瀆。 由于個人的正義太過抽象，蘇格拉底就決定用城邦的正義來逐漸引渡。人們探索正義是件苦事，構(gòu)建城邦和它是一樣困難的。蘇格拉底在構(gòu)建城邦時探討了教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）、優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題加上男女參政、參軍、男女平等等一系列問題。并規(guī)定了城邦的四種美德：正義、智慧、勇敢、節(jié)制。這座城邦就是柏拉圖通過蘇格拉底和朋友的辯論構(gòu)建起來的自己內(nèi)心里憧憬的理想國吧！ 那蘇格拉底所謂的“理想國”是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢？針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦（無論他們出于自愿與否），并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時——只有這時，無論城市、國家還是個人才能達(dá)到完善�！� 讀到最后我被深深地折服了，《理想國》作為不朽的名著，是穿越時空的，對當(dāng)今很多問題仍有著非常大的借鑒意義。我很享受蘇格拉底和朋友的辯論，盡管有時也覺得晦澀艱深，但哲學(xué)就是要鍛煉邏輯思維能力，探討一些大的東西。對于“正義”的討論關(guān)乎太多倫理道德問題，治大國如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國》的冰山一角，嘆服于古希臘先賢的偉大智慧。倫理學(xué)追求“什么樣的生活是值得過的”，這就要求人們在生命長度的基礎(chǔ)上注重生命的質(zhì)量�！独硐雵�》為我提供了很多為人處世的準(zhǔn)則，并使我對正義的理解更深刻了，引導(dǎo)我追求更高質(zhì)量的物質(zhì)和精神生活。  

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