《喪家狗：我讀論語(yǔ)》讀后感

  “任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗�！边@是本書(shū)觸動(dòng)我的第一句話。這世界熙熙攘攘，我們似乎是乘著文明的翅膀飛翔，但卻是迷失在對(duì)自我和社會(huì)的深度懷疑中�，F(xiàn)在“閱讀經(jīng)典”的風(fēng)潮多多少少帶著那么一點(diǎn)尋求精神寄托的目的；當(dāng)然，選擇醉生夢(mèng)死也是一條路，只是那樣未免活得太悲哀：一個(gè)人，連清醒都做不到，那他還算“活著”嗎？   “喪家狗”的稱(chēng)呼似乎引起了不少人的憤怒，但聯(lián)系作者在本書(shū)中的解釋就能讓人明了。我不想說(shuō)這稱(chēng)呼是好是壞，畢竟每個(gè)人都是自己思維的主宰，我只能說(shuō)，這，也是作者的一種風(fēng)格。但不可否認(rèn)，這本書(shū)中確實(shí)有不少閃著思維靈光的東西，探討其中的思維價(jià)值比批判其文明性更重要。   再來(lái)談?wù)勎覍?duì)本書(shū)中的孔子的印象。從小學(xué)到高中，被動(dòng)式的教育讓我們一看到“孔子”二字，就自然地聯(lián)想到“圣人”一詞，被神化的孔子從來(lái)就在高高的云端俯視著所有的讀書(shū)人，畏懼敬仰似乎就是我對(duì)孔子的全部情感了。對(duì)于“圣人”的教導(dǎo)也是恭恭敬敬地捧在胸前，但論實(shí)踐，則是微乎其微：“圣人”與我們之間的差距不是一星半點(diǎn)啊，費(fèi)得著那么死命地朝“圣人”的方向前進(jìn)么？再后來(lái)似乎有人意識(shí)到要將孔子平民化了，因?yàn)閲?guó)家的大部分組成人員就是平民，清高的學(xué)術(shù)能造就優(yōu)秀的學(xué)者，對(duì)國(guó)民素質(zhì)的提高能起的作用卻令人嘆息，而現(xiàn)在“文化軟實(shí)力”的提出將整體提高國(guó)民文化素質(zhì)的要求推上了前臺(tái)。在這本書(shū)中我覺(jué)得我看到了一個(gè)更真實(shí)的孔子。也許更真實(shí)的孔子我們能從很多地方看到，但因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》更令人信服�？鬃又苡瘟袊�(guó)想要宣傳自己的“仁”，卻不斷地失望。文中提到“孔子的一生，是‘知其不可而為之’，半合作，半不合作。戰(zhàn)、走、避、和、降。戰(zhàn)是一端，降是一端，中間狀態(tài)是走、避、和�？鬃拥膽B(tài)度是游移于走、避、和之間。他和隱逸之民的共同點(diǎn)，是不合作主義和不抵抗主義，不同點(diǎn)是他還不死心，一直想用自己的理想打動(dòng)人主，奔走呼號(hào)，其實(shí)是欲走不走，欲避不避，欲和不和，走來(lái)走去，走投無(wú)路，四處碰壁，好像喪家狗�！薄翱鬃樱�似躲不躲，似逃不逃”，文中呈現(xiàn)出來(lái)的便是這樣一個(gè)想要出仕但終不能如愿的失意人形象。可以說(shuō)，孔子是一個(gè)失敗的政治家，而失敗也是必然的。“仁”是由亂世所孕，但卻無(wú)法由亂世所養(yǎng)。但難能可貴的是，他堅(jiān)持下來(lái)了，是功名心也好，是固執(zhí)也好，是“仁者愛(ài)人”也好，這一份堅(jiān)持正是我們大多數(shù)人所缺少的。   作者說(shuō)：“孔夫子是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，但中國(guó)傳統(tǒng)并不等于孔夫子。中國(guó)文化，博大精深，豈是一個(gè)儒字所能概之，特別是在“五四”之后的視野下。”是的，在“回歸經(jīng)典”的潮流中，不斷出現(xiàn)的永遠(yuǎn)是那幾本。雖說(shuō)“溫故知新”很好，但我們是否還應(yīng)該考慮當(dāng)下人們閱讀的需求？或許，“經(jīng)典”的范圍可以擴(kuò)大。   “ 孔子不能救中國(guó)，也不能救世界”，“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己”。我們的依賴(lài)性太大，指尖抓住了什么就固執(zhí)地相信那就是我們的救贖，心甘情愿地把一切都托付。但其實(shí)，我們什么也抓不住，緊握拳，我們抓住的只是自己，我們能把握的也只有自己。

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