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《南渡北歸之南渡》讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的《南渡北歸之南渡》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《南渡北歸之南渡》 “洛陽文物一塵灰，汴水繁華又草萊。非只懷公傷往跡，親知南渡事堪哀�！瘪T友蘭在蒙自南湖觸景生情所做的古體詩，足以表現(xiàn)戰(zhàn)火紛飛的年代，大師們國破家亡的悲哀、顛簸流離的痛苦和滿身才華無處施展的憤恨。然而大師就是大師，在亂世中他們秉承愛國之志，懷報(bào)國之心，盡個(gè)人之力，挺起中華民族不卑不亢的胸膛，在亂世之中共同唱響了一曲道德和學(xué)術(shù)上的民族佳音。 我們現(xiàn)在所說的大師，指在某一領(lǐng)域（尤其是學(xué)術(shù)領(lǐng)域）有突出成就、并且在其他領(lǐng)域都有相當(dāng)成就的人，大家公認(rèn)并且德高望重的人。大師多在學(xué)術(shù)上有很深的造詣，在和平年代他們的存在能推動(dòng)國家建設(shè)、文化發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；大師的存在，是一個(gè)國家和民族的幸運(yùn)。
而在《南渡北歸》中描述的戰(zhàn)爭年代，他們大多數(shù)的才華得不到施展，反而成了“百無一用是書生”的笑柄，這是戰(zhàn)爭對大師們開的一個(gè)冷酷的玩笑。從北平到長沙，從長沙到昆明，又從昆明到四川李莊，為了保存學(xué)術(shù)上的成就和文化的成果，大師們?nèi)缤渌钒泐嵟媪麟x于戰(zhàn)亂之中，戰(zhàn)爭是一個(gè)國家的災(zāi)難，對于大師們來說更是一種難以言表的悲哀。 然而大師畢竟是大師，即使在逆境之中仍能保持氣節(jié)；時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。
大師不僅在學(xué)術(shù)上有相當(dāng)成就，更重要的他們品德高尚。國難當(dāng)頭，大師們舉全家之力保存現(xiàn)有的文化和資料，一次又一次的遷徙只是為了資料的安全和知識(shí)的傳播，雖狼狽但亦悲壯。戰(zhàn)火紛飛中大師們考慮更多的是做學(xué)問，梁任公不僅治學(xué)淵博，而且還培養(yǎng)了兩個(gè)大師級別的兒子梁思成和梁思永，分別為中國營造學(xué)社和中國史語所貢獻(xiàn)了不朽的功績；蔡元培主政北大，他開創(chuàng)的學(xué)術(shù)大業(yè)，自由之思想、民主、科學(xué)之理念，攘括、兼容之精神，成為一座不滅的燈塔；甲骨文的神秘面紗，城子崖、龍山文化的發(fā)現(xiàn)為中國歷史向古代延伸提供了可供參考的證據(jù)；而對于東北三省的考古發(fā)現(xiàn)，確定的中國的主權(quán)所有，揭穿了日本軍國主義侵占東北三省的陰謀，為維護(hù)國家領(lǐng)土完整提供了珍貴的資料……在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，大師們用自己的聲音，樹起了他們獨(dú)有的學(xué)術(shù)旗幟，唱響了那個(gè)災(zāi)難年代專屬于他們自己的絕唱。
全書以大師們的遷徙及學(xué)術(shù)研究為主線，在國家遭受的戰(zhàn)爭災(zāi)難和大師們的學(xué)術(shù)研究之間相互切換，映襯出了大師們的高尚節(jié)操。考據(jù)資料翔實(shí)、準(zhǔn)確，多數(shù)注釋材料自成典故，與全文相映成趣。書中多有大師們的生活、軼事，足以令讀者大飽眼福。若有不足，則作者在描述戰(zhàn)爭年代人物、大師之間的個(gè)人交往等故事中，宜以一種更加客觀的態(tài)度，如張治中北平消極抵抗和最終戰(zhàn)死，在書中幾乎是判若兩人；蔣介石的抗日立場變化，僅有“迫于國內(nèi)壓力”等字眼。 昨日大師已遠(yuǎn)去，再無昨日之大師，愿昨日之大師安息；撫盼今日大師出現(xiàn)，揚(yáng)我民族之氣節(jié)，愿中華大地再出大師。一曲亂世佳音，再現(xiàn)大師節(jié)操！
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