云在青天水在瓶-馮學(xué)成先生著作讀后感

最早讀馮學(xué)成先生的著作，應(yīng)該是《〈寶鏡三昧〉筆參》。當(dāng)時剛剛接觸佛教，看到好文章就收集起來，不過那時候迷迷糊糊，也看不出個所以然來。后來龍江書院開了網(wǎng)站，一個偶然的機會，我登陸網(wǎng)站，看到了那一段宣傳語——“弘揚國學(xué)，拒絕偏激；推崇儒術(shù)，但不獨尊；養(yǎng)和氣，養(yǎng)喜神，構(gòu)建和諧社會”——從此我與馮老師結(jié)下了不解之緣。后來又發(fā)現(xiàn)馮老師就如就是《〈寶鏡三昧〉筆參》的作者，當(dāng)時真的又驚又喜。 此后很長一段時間內(nèi)，都只是覺得馮老師是一位非常出色的國學(xué)行者，但對馮老師的著作并沒有細讀。留余大姐給我寄來了馮老師的許多著作，如：《趙州語錄壁觀》、《洞山良價傳》、《中峰大師——明本和尚》，以及《〈報任安書〉講記》等。但我那時候心浮氣躁，根本沒有往下看。當(dāng)時，馮老師在講《莊子》，很多講記已經(jīng)整理出來，即將出書，當(dāng)時擬的名字是《莊子禪解》，這令我想起了明末藕益大師的《周易禪解》。因為當(dāng)時我對禪宗現(xiàn)狀有很多的誤解，所以也沒認真看。以至于在南京初見馮老師，馮老師問我對他的著作有什么看法的時候，我無言以對。 馮老師在新書出版的時候，囑我寫幾篇宣傳的文章，我嘴上答應(yīng)，卻力不從心。寫了幾篇發(fā)在龍江書院的網(wǎng)站上，同學(xué)們都笑我言之無物，應(yīng)該多看看留大姐是怎么寫心得的。后來，在講莊子講到“荅焉”的時候，馮老師對我說：“你寫的那些，看著都沒味兒。就那篇寫我‘荅焉’的短文還不錯�！� 去年在南華書院，聽馮老師重講《齊物論》，忽然有感覺了。在龍江書院的時候，我曾經(jīng)參與《禪說莊子·齊物論》的校對，可以說一字一句看過了。但當(dāng)時如墜云里，雖然校對了一些字句，但對全文大意，確實渾然不知。這次重聽《齊物論》，卻有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺，總算是略窺門徑了。 回家后，我清點了一下現(xiàn)有的馮老師的著作，還沒有的，上淘寶、上孔夫子舊書網(wǎng)，逐漸補全�，F(xiàn)在，我已經(jīng)搜全了馮老師已經(jīng)出版的著作，包括在臺灣出版的兩本。這些書，我每一本都翻過，有泛讀，有精讀，我想我可以寫一個總的讀后感了。 《〈趙州禪師語錄〉壁觀》（河北省佛教協(xié)會虛云印經(jīng)功德藏） 《〈趙州禪師語錄〉壁觀》是馮老師應(yīng)凈慧老和尚之邀，歷時三年寫成。將趙州從諗禪師的六百多條語錄，一一加以評述。這是禪宗史上第一次全文評述趙州禪師的語錄，具有劃時代的意義。 “平常心是道”既是趙州禪師的悟道因緣，也是趙州禪師一生行持所在�！捌匠Ｐ氖堑�、本分事接人”的精神也完全體現(xiàn)在《〈趙州禪師語錄〉壁觀》一書中�，F(xiàn)在講禪的有兩種人：一種是講很簡單、很平常的事，講得很玄妙、很有禪味，就像時下很多著作；另一種是將很玄妙的外殼剝?nèi)ィ瑸樽x者呈現(xiàn)最簡單、最平常的道理，比如馮老師的著作。 《巴蜀禪燈錄》（巴蜀書社） 如果說《〈趙州禪師語錄〉壁觀》是一個禪者的妙悟的話，那么《巴蜀禪燈錄》就是學(xué)者的辛勤。前者是靈性的流淌，后者是智性的律動。 《巴蜀禪燈錄》的基礎(chǔ)是《錦江禪燈》。馮老師在《錦江禪燈》的基礎(chǔ)上，將巴蜀的禪脈一直敘述到現(xiàn)代。這是一部區(qū)域性的禪宗燈錄。中國禪宗史上，巴蜀一直占有非常重要的地位，馬祖道一、圭峰宗密、破山海明等一系列禪者大師都出自巴蜀。所以，《巴蜀禪燈錄》同樣意義非凡。 關(guān)于《巴蜀禪燈錄》還有一個傳奇故事。佛源老和尚聽人介紹馮老師，就問：“是不是那個寫《巴蜀禪燈錄》的馮學(xué)成？”回答很簡單：“是！”從此馮老師和佛源老和尚結(jié)下了不解之緣。 《云門宗史話》（南方日報出版社） 《云門宗史話》是馮老師受佛源老和尚之托寫成的。之前出版過一次，后來南方日報又再版了一次。 據(jù)說，此書寫完后，佛老拿著書稿看，看到感動處，佛老竟忍不住哭了。隨后，佛老就把云門宗的法脈傳給了馮老師。馮老師由此成為虛云老和尚恢復(fù)云門宗以后第一個具有云門宗傳承的在家居士。 《云門宗史話》是第一部禪宗云門宗的專史，這又開創(chuàng)了禪宗史寫作的先河。雖然是專史，但在每一章的綜述里，馮老師都將這個時期禪宗的整體狀況和盤托出。當(dāng)你讀完之后，不但對云門宗有了深入的了解，對整個禪宗的概括，也會有一定的了解。 《明月藏鷺——千首禪詩品析》（四川文藝出版社） 《明月藏鷺》的書名是由南懷瑾先生題寫的。出版社最初是想找袁煥仙先生的女兒袁淑平女士來寫，但袁女士把這個任務(wù)交給了馮老師。 這本書的含量非常大，共有千首禪詩。其中有歷代祖師的傳法偈、禪師的悟道偈、禪客的禪詩、禪門宗派的綱宗等。 馮老師寫此書之前，已經(jīng)創(chuàng)作了《〈寶鏡三昧〉筆參》，在寫此書時，重新解讀了《寶鏡三昧》。 《心的世界》（南方日報出版社） 《心的世界》最初是兩本書：《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》，是四川人民出版社出版的一套叢書里的兩本。 《心靈鎖鑰》的副標(biāo)題是《佛教心理世界》。從《心經(jīng)》、《大乘起信論》、《大乘百法明門論》等書切入主題，講述了佛教的心理世界。這本書比較接近與“唯識”。 馮老師曾說：“現(xiàn)在很多學(xué)佛的人都去學(xué)心理學(xué)。卻不知道，佛教的唯識就是心理學(xué)。西方的心理學(xué)主要研究心理疾病，健康人格的研究遠遠不夠。唯識研究的范圍要廣大得多，不但研究普通人的心理，還研究六道眾生的心理，乃至研究圣賢的心理，羅漢是怎樣的、菩薩是怎樣的——這些都是世間的心理學(xué)家們無能為力的。” 據(jù)說，陳兵先生的《佛教心理學(xué)》就是受了馮老師的《心靈鎖鑰》的啟發(fā)后編著的。 《棒喝截流》的副標(biāo)題《禪林奇韻》，敘述了禪宗五家七宗的概括，包括綱宗、簡史等等。 此書對《寶鏡三昧》的解讀似乎又是重新闡釋。經(jīng)過反復(fù)錘煉，《寶鏡三昧》早已成為馮老師的看家法寶了。 《四季禪——禪宗公案365則》（漢湘文化） 馮老師精選了365則公案，加以評述。一共四本，以春、夏、秋、冬分冊。 我認為，這本書還可以以行事歷的形式出版。人手一本，每天翻閱。 《生活中的大圓滿法》（巴蜀書社） 這是馮老師以佛教禪宗的思想，針對現(xiàn)代社會和人生創(chuàng)作的一本普及型小冊子。 這本書的裝幀非常簡陋，如果是現(xiàn)在，在裝幀上花一點心思設(shè)計一下，一定會是本暢銷書。 《信心銘》（南方日報出版社） 《信心銘》是適合所有人看的書。不學(xué)佛的人，可以當(dāng)作閑書看；初始禪宗的人，可以當(dāng)作入門書來看；自認老參的人，不妨把他當(dāng)作一面鏡子，看看自己到底怎么樣。 《信心銘》的受眾極廣，所以南京的明愿師兄、廣州的立中師兄，都自備了很多本《信心銘》，專門用他來和人結(jié)緣。 這本書最初叫做《漫談〈信心銘〉》，是三祖《信心銘》的講稿，后來不知為什么，直接叫做《信心銘》了。 馮老師曾說：“《永嘉證道歌》是講境界的，文字又美，內(nèi)容又精彩，但里面很多話，不懂禪的人也可以拿來用，拿來顯擺�！缎判你憽凡煌�，《信心銘》是講功夫的，里面的話，拿出來沒什么好顯擺的，句句落到實處，都是教你如何用功�！� 《禪說莊子》（南方日報出版社） 馮老師差不多將《莊子》三十三篇講了一個遍。有些章節(jié)如《齊物論》，更是反反復(fù)復(fù)地講。當(dāng)然，“禪說莊子”的發(fā)明人還不是馮老師，之前就有憨山大師的《莊子內(nèi)篇注》和奇儒方以智（出家后名為“藥地”）《藥地炮莊》，民國時期，章太炎用唯識注解《莊子·齊物論》，寫出了《〈齊物論〉釋》。但以講座的形式，反反復(fù)復(fù)禪解莊子的，馮老師還是第一人。 最初看到“莊子禪解”這個標(biāo)題，我還覺得很突兀。但隨著對《莊子》了解的深入，發(fā)現(xiàn)莊子和禪宗竟然有著千絲萬縷的聯(lián)系。 如果從文獻學(xué)上考量，禪宗的“禪”字，應(yīng)該是最先出現(xiàn)在《莊子》的《山木》篇中，原文如下： 仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。” “禪”，全稱“禪那”是梵文Dhyana的音譯。為什么從南北朝開始翻譯佛經(jīng)時，就要將Dhyana翻譯為“禪”呢？一是音近，一是莊子所說的禪，也有造化運行變動無拘的意思在里面。 也許正是因為這兩個字有相通之處，才會用莊子的“禪”翻譯佛經(jīng)里的“Dhyana”這個詞。 當(dāng)然，禪不是Dhyana這個梵文，也不是“禪”這個漢字，如果糾纏在文字上，那就成了文字禪，糾纏不清了。 另外，如果你翻開《莊子》，講其中一些對話摘出來，去掉說話者的名字，把這些話混在禪宗語錄里，可以說是渾然一體，很難看出他們有什么區(qū)別。 《洞山良價大師傳》、《中峰和尚——明本大師傳》（佛光山） 這兩本是馮老師受邀為佛光山撰寫兩本小說體裁的高僧傳，屬于《中國佛教高僧全集》系列。 洞山良價是曹洞宗的祖師，本書以洞山良價的父親俞烏有（應(yīng)為化名）和船子德誠和尚的交談為引子，鋪陳了洞山良價禪師的一生，在書中，馮老師將《寶鏡三昧》翻譯成白話文詩歌，算是又一次創(chuàng)新。 中峰明本是元初的著名禪師。他和他的師父高峰原妙，都是禪宗臨濟宗“師子正宗派”的開創(chuàng)者。蒙古人篤信喇嘛教，卻把中峰明本奉為國師，這也充分證明他的禪法高妙。（清代的玉林國師與之類似。） 《急鳴的警鐘---當(dāng)代環(huán)境憂思錄》(四川人民出版社) 《環(huán)境憂思錄》是四川人民出版社出版的“世紀(jì)末反思錄”叢書的第九本。是馮老師和張鳳祥先生合著的。 這本書馮老師手頭也只有一本了，我在孔夫子舊書網(wǎng)上淘到一本，現(xiàn)在孔夫子舊書網(wǎng)上已經(jīng)沒有此書了。 馮老師從老莊的自然觀入手，講述了中國古代對待環(huán)境的態(tài)度。閱讀后，你會發(fā)現(xiàn)，老莊的自然觀才是真正的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，可惜相信的人太少了。   馮老師未出版的書籍還有《走近論語》、《體會中庸》、《碧巖錄語》、《通書講記》等等。如果你想要先睹為快，可以關(guān)注如下網(wǎng)址： 成都龍江書院 http://www.cdljsy.com 廣州南華書院 http://www.nanhuashuyuan.com 庶矣齋（馮學(xué)成先生官方博客）http://blog.sina.com.cn/shuez 馮學(xué)成先生微薄 http://t.sina.com.cn/shuez

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