- 相關(guān)推薦
傳統(tǒng)恥感文化的形成及其對中國歷史的影響
胡凡 刊發(fā)時間：2009-09-24 08:00:00 光明日報
人是有理性的高級動物，人們的心理狀態(tài)、對事物的感受、看法、反映以及由此而做出的行為調(diào)整，對于個人、社會以至人類的歷史都將產(chǎn)生重大的影響。當(dāng)一定的心理反應(yīng)形成定勢、變成一個民族的共識時，就積淀成一種習(xí)俗，形成世代相襲的文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而影響、制約著人們的社會活動和歷史發(fā)展。對恥辱、可恥之事的感受及
其行為調(diào)整，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，形成了中華民族源遠流長的恥感文化。
傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石，役諸司空”之說到《詩經(jīng)》對統(tǒng)治者過分剝削的諷刺，說明殷周時期古人已經(jīng)知道：使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化。《管子·牧民》篇中有“四維不張，國乃滅亡”之說，這四維即禮、義、廉、恥，管仲把恥感文化提到關(guān)乎國家興亡的高度。道家學(xué)派對于恥感文化也給予充分的注意，老子《道德經(jīng)》中就講過：“知足不辱，知止不殆”。法家也很注意恥感文化，認(rèn)為它與國家安危有莫大的關(guān)系，《商君書》、《韓非子》對此多有論述。儒家學(xué)派對恥感文化的闡釋和弘揚發(fā)揮了重要作用，孔子在整理古代典籍時將恥感文化納入到儒家學(xué)說的體系之中，《論語》中對恥感文化的論述范圍非常廣泛，涉及到個人的心理感受、道德修養(yǎng)、人們的社會行為及其評價第一文庫網(wǎng)、人與人之間的交往、國家的政治活動、對人民的教育等各個方面，反映出恥感文化已經(jīng)深入到當(dāng)時的社會生活，廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內(nèi)省、正己聯(lián)系起來，通過正己而達到自強，并從性善論的角度，以“四心說”揭示每個人只要加強自身修養(yǎng)，勤于內(nèi)省，反求諸己，都能從內(nèi)心深處發(fā)掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間，勾勒出了不受名譽之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。
先秦時期所形成的恥感文化，是中國古代哲人對于社會和人生的一種高度抽象，它具有深刻而豐富的道德和倫理價值。它區(qū)別于西方建立于基督教基礎(chǔ)上的罪感文化，帶有鮮明的中國特點。綜觀這一恥感文化體系，它表現(xiàn)為如下幾個特點：其一是注重內(nèi)省、慎獨，強調(diào)反求諸己，通過正己而達到正人；其二是改過遷善，見賢思齊，最終達到“至善”的崇高境地；其三是恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實現(xiàn)自己的人生理想和道德實踐而積極進取，不屈不撓；其四是崇尚操守，砥勵名節(jié)，使人從內(nèi)心控制自己的行為，形成崇尚操守、不媚時俗的道德品格；其五是形成了建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會道德評價機制。
傳統(tǒng)恥感文化形成后，作為一種文化傳統(tǒng)而廣泛地融入中國社會各階級、階層人士的道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價值取向的重要因素，也成為社會評價人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
春秋戰(zhàn)國時期，不論是諸侯國的國君，還是士大夫乃至平民百姓，都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公，曾引起時人對他是否知恥的爭論。晉楚城濮之戰(zhàn)時，欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”，堅定打敗楚國的決心。吳越爭霸時，越王勾踐正是不忘“會稽之恥”，終于滅掉吳國。戰(zhàn)國中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國力大增。戰(zhàn)國后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明，恥感文化在決定國家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中，恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件，《禮記》所載“不食嗟來之食”之事，就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。
降及秦漢以至明清，恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發(fā)展中、在志士仁人的踐履中時時體現(xiàn)出來，成為傳統(tǒng)文化的一個重要特點，特別是在歷史巨變、國難當(dāng)頭的關(guān)鍵時刻，恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金，無不反映著恥感文化的內(nèi)涵。到了清代，滿族統(tǒng)治者也全盤接受了傳統(tǒng)恥感文化，雍正五年在考選進士時所出的考題，就有關(guān)于恥感文化的內(nèi)容，雍正帝對士子們的答卷很失望，于是專門發(fā)布上諭，對恥感文化進行闡釋，并對大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國成立前的一百多年，中華民族遭受了空前的屈辱，帝國主義用洋槍洋炮打開了古老中國的大門，列強的鐵蹄肆意踐踏著祖國的大好河山。正是這民族的苦難，使無數(shù)的志士仁人感受到了恥辱，這是國恥，是民族之恥，為了雪恥，一代代英烈們奮起抗?fàn)帲米约旱念^顱和熱血，為民族的獨立和富強鋪筑道路。五四運動前后，民眾紛紛以恥感文化相砥礪，“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律，顯示了全民族團結(jié)一致、共御外侮的堅強決心。也正是在恥感文化的激勵下，無數(shù)革命先烈為挽救民族危亡、實現(xiàn)民族獨立和國家的繁榮富強而前赴后繼、英勇斗爭，終于迎來了中華人民共和國的誕生。新中國成立后，在促進國家發(fā)展、推動民族振興、維護祖國尊嚴(yán)、使中華民族自立于世界民族之林的各個方面，恥感文化仍是激勵中國人奮發(fā)圖強、努力進取的強勁動力。（作者單位：黑龍江大學(xué)）
【傳統(tǒng)恥感文化的形成及其對中國歷史的影響】相關(guān)文章：
樹木年輪的形成及其影響因素05-02
《左傳》征引敘述模式的形成及其影響04-30
淮海文化及其形成的地理環(huán)境04-27
中西建筑文化比較及其形成背景分析04-26
談中華恥感文化04-27
論自然地理環(huán)境對中國農(nóng)耕文化的形成及其地域差異的影響04-27
大眾文化的興起及其對我國文化的影響04-26
中英文化差異及其影響04-27
略論西方原子論文化及其影響04-27