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論環(huán)境多樣性和文化多樣性
一、文化與環(huán)境 《辭海》（1979年版）指出：“從廣義來說，文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來說，文化是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每―社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展�！幕哂忻褡逍�，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。” 既然文化是人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，這就決定了人類文化與環(huán)境的關(guān)系。因?yàn)�，人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的結(jié)果。其實(shí)，人類文化的產(chǎn)生正是人與自然環(huán)境的相互關(guān)系的產(chǎn)物，人類文化是在人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)及改造的過程中發(fā)展和創(chuàng)造的。美國(guó)著名人類學(xué)家、考古學(xué)家L?H摩爾根，把人類文化的發(fā)展階段分為：低級(jí)蒙昧社會(huì)――中級(jí)蒙昧社會(huì)――高級(jí)蒙昧社會(huì)――低級(jí)野蠻社會(huì)――中級(jí)野蠻社會(huì)――高級(jí)野蠻社會(huì)――文明社會(huì)等7個(gè)階段。每個(gè)文化階段的標(biāo)志是與人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和改造密切相關(guān)的。在人類文化的低級(jí)蒙昧社會(huì)階段，人類生活在他們?cè)嫉挠邢蕲h(huán)境內(nèi)，依靠水果和堅(jiān)果為生。人類文化的中級(jí)蒙昧社會(huì)階段始于魚類食物和用火知識(shí)的獲得。人類文化的高級(jí)蒙昧社會(huì)階段始于弓箭的發(fā)明。人類文化的低級(jí)野蠻社會(huì)階段以制陶術(shù)的發(fā)明或制陶業(yè)的流行為標(biāo)志；而人類文化的中級(jí)野蠻社會(huì)階段以東半球始于動(dòng)物的飼養(yǎng)、西半球始于用灌溉法種植玉米等作物，以及使用土坯和石頭從事建筑為標(biāo)志；人類文化的高級(jí)野蠻社會(huì)階段始于冶鐵業(yè)。而文明社會(huì)始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用。按摩爾根劃分的人類文化階段及標(biāo)志可以看出，文化的產(chǎn)生和發(fā)展，正是和人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)、利用與改造同步的。在人類和自然環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，產(chǎn)生和發(fā)展了文化。因此，在人類文化的進(jìn)程中，無一不包括了自然環(huán)境的因素，也無不打上自然環(huán)境的烙印。 人類與環(huán)境應(yīng)該是協(xié)同進(jìn)化的。人類用文化來適應(yīng)環(huán)境，也用文化來改造環(huán)境，環(huán)境在進(jìn)化，從原始的自然環(huán)境進(jìn)化到自然環(huán)境、人工環(huán)境和文化環(huán)境的復(fù)合環(huán)境。人類的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)也在進(jìn)化，從而有了人類的文化演進(jìn)。當(dāng)然，如果某一文化在發(fā)展過程中，不是與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)、資源耗盡，以及各種各樣的社會(huì)生態(tài)危機(jī)――戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等。人類最后無法用文化適應(yīng)新的環(huán)境，從而導(dǎo)致文化的退化和文明的衰亡。 二、文化與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展 人類宏大的文化體系是由自然文化、民族文化和科學(xué)文化三個(gè)層次組成的。不同歷史時(shí)期以不同文化層次的文化作為其主流，并以此成為特定時(shí)代文化的主要特征。 (一)自然文化階段 自然文化是人類進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)創(chuàng)造的第一文化，在以后的發(fā)展中，自然文化又構(gòu)成了全部文化發(fā)展的基礎(chǔ)。人類在與大自然的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中，為了生存發(fā)現(xiàn)了火的使用價(jià)值，發(fā)明了原始的石器工具，創(chuàng)造出原始的社會(huì)組織形態(tài)。為了繁衍后代，創(chuàng)造了最初的婚配形式和家庭觀念。在人類文化的初期，世界各民族的祖先在自然文化上表現(xiàn)出驚人的一致性，這就是人與動(dòng)植物的神秘的血緣關(guān)系的神話，原始形態(tài)的宗教――圖騰。圖騰文化產(chǎn)生于原始公社的早期，與狩獵和采集經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。凡是能夠給人們提供衣、食、住、行的動(dòng)物和植物，都在我們祖先的頭腦中占據(jù)著頭等重要的地位，成為當(dāng)時(shí)的人類崇拜的偶像。當(dāng)時(shí)的每一個(gè)氏族，都從當(dāng)?shù)貏?dòng)物群和植物群中創(chuàng)造出一個(gè)神奇的始祖和保護(hù)人――圖騰。 考察人類的原始圖騰文化可以看出，以圣牛為圖騰的氏族部落竟是如此之多，這當(dāng)然與人類對(duì)農(nóng)業(yè)的重視分不開。原始部落的人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出的人格化的神靈――圖騰文化，正是早期人類與自然環(huán)境的產(chǎn)物。隨著人們思維能力的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)于每―只野獸，每一棵樹，每一塊石頭，以及自然環(huán)境中所有自然現(xiàn)象――山、水、林、風(fēng)、雨、雷，電的抽象形式的結(jié)果，于是山神、水神、樹神、風(fēng)神、雨神，雷神、閃電之神……每一種自然現(xiàn)象都獲得了―個(gè)超自然的神的化身�？梢哉f，人類的原始文化以自然文化為主要特點(diǎn)，是因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類社會(huì)的搖籃，社會(huì)的有序化剛剛在自然環(huán)境的原始狀態(tài)開始它的初始階段，而當(dāng)時(shí)有人居住的地域環(huán)境多屬于氣候、地形，水源狀況較好的地區(qū)，人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有能力來造就人工環(huán)境，這就決定了人類尚處在原始自然文化階段。 �。ǘ┟褡逦幕A段 隨著人類社會(huì)向前發(fā)展，人類居住的區(qū)域開始由地球的某些自然環(huán)境較為優(yōu)越的地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大，而人類居住地區(qū)的地理的、資源的、人種的自然環(huán)境差異日趨增大，隨之而來的自然文化環(huán)境的差異也日趨增大，這種自然的及文化環(huán)境差異的產(chǎn)生、放大。導(dǎo)致了文化發(fā)展上隨機(jī)的漲落，使人類社會(huì)從部落、部族向民族形態(tài)演進(jìn)，奠定了民族文化的基石。由于民族文化的產(chǎn)生，出現(xiàn)了民族的語言、文字，而那些各民族引為自豪的文化偉人，一次次地把這種漲落放大．使民族文化漸趨成熟。例如，屈原的誕生促成楚辭的繁榮，莎士比亞的戲劇推動(dòng)了西方文化的發(fā)展等。 自然環(huán)境以及文化環(huán)境的漲落放大機(jī)制，形成的世界上風(fēng)格各異、五彩繽紛的民族文化，構(gòu)成了人類文化史上的燦爛篇章。傳統(tǒng)的民族文化無論從各民族創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富上，都表現(xiàn)出其不同的與環(huán)境密切相關(guān)的特點(diǎn)。因?yàn)�，各民族需要從�?dāng)?shù)氐沫h(huán)境中獲得生活必需的物質(zhì)，以解決衣、食、住、行等一系列需要。例如，由于各民族居住區(qū)域的自然環(huán)境不同，居住在荒野草甸的民族便以飼養(yǎng)牲畜為業(yè)，出現(xiàn)了以畜牧為基礎(chǔ)的民族文化；散居在山地和盆地平原的民族，便燒荒開墾田地，種植五谷雜糧，出現(xiàn)了以耕作為基礎(chǔ)的民族文化，分布在湖泊沿海一帶的民族，以捕魚撈蝦和獲取海產(chǎn)品為生，這樣就自然形成了以漁業(yè)為基礎(chǔ)的民族文化。 在地域環(huán)境的影響和制約下，各民族在生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等方面也有很大的差異。在生活習(xí)慣、服飾以及宗教信仰等方面，都各有其特點(diǎn)，各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日和禁忌，都有自己歷史悠久的文化。 環(huán)境對(duì)于人類文化的影響是巨大的。就是同一血緣關(guān)系和同一心理素質(zhì)的民族，只因居住環(huán)境的改變，他們的文化也隨之改變。自古以來，縱馬馳騁在藍(lán)天白云下的廣袤草原上的蒙古族，過著游牧的生活。而在元朝時(shí)隨蒙古都元帥阿喇帖木耳征戰(zhàn)到云南的蒙古族，后來定居在云南通海風(fēng)山腳下的杞麓湖畔，這里平疇沃野，背山面湖，氣候濕潤(rùn)，他們便放棄畜牧而從事農(nóng)業(yè)，因靠近盛產(chǎn)魚蝦的杞麓湖，他們又將駿馬變?yōu)橹鄞幯阼铰春喜遏~撈蝦。 在精神生活方面，環(huán)境影響人的心理，給生活于特定環(huán)境中人們的思想、心理打上特有的印記。這些印記成為特定的民族心理意識(shí)特征，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史而積淀成特定的文化心理，具體表現(xiàn)為一種民族的心理意識(shí)、思維方式、情感方式和行為
方式，這就是民族文化。因此，各民族的文化也無不打上自然環(huán)境的烙印。例如，如果把―些民族的傳統(tǒng)建筑作一比較，就不難看出自然環(huán)境與文化的關(guān)系。 中國(guó)少數(shù)民族民居的房屋設(shè)計(jì)，也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境十分適應(yīng)。例如，傣家竹樓充分利用當(dāng)?shù)氐闹窳仲Y源，竹樓通風(fēng)，涼快而又避濕；苗族、土家族等都有吊腳樓，即將房屋的一半用支柱撐在水面上或坡上，一半安在土坪上。這種建筑既適應(yīng)山區(qū)平地少、地形地貌復(fù)雜的特征，又可以充分利用空間。在湖南一帶土家族的吊腳樓還兼有避濕的功能，并且大大節(jié)約了建筑材料，充分利用了當(dāng)?shù)刭Y源，形成天平地不平、占天不占地的建筑形式。內(nèi)蒙古的蒙古包，也是對(duì)西北草原多風(fēng)沙，晝夜溫差大，特別是適應(yīng)游牧生活的一種建筑形式，這種多層氈子建的蒙古包可以形成隔熱的氣層。隨著季節(jié)和溫度的改變，可以改變氈層的厚度并開窗以調(diào)節(jié)溫度。 �。ㄈ┛茖W(xué)文化階段 科學(xué)和科學(xué)文化在民族文化時(shí)代就已經(jīng)派生，甚至在自然文化時(shí)代就有了它的萌芽�？茖W(xué)文化是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從特化走向泛化的。 科學(xué)文化往往與自然文化、民族文化融為一體，例如，人類要穿衣服，這就產(chǎn)生了自然文化。在原始人類的自然文化中，當(dāng)時(shí)，人類對(duì)穿衣的要求是很低的，獸皮、樹葉、紋身等，都是這種自然文化的表現(xiàn)。以后，出現(xiàn)了紡紗、織布，這就是科學(xué)文化的反映。同時(shí)，各民族又有自己的特有的服裝，如西裝、裙子、馬褂、長(zhǎng)袍等。由于科學(xué)文化的發(fā)展，毛料、合成纖維、棉布，各式各樣的服裝，各民族的特點(diǎn)又爭(zhēng)相融合，這既是科學(xué)文化又是民族文化。 在科學(xué)文化以巨大的步伐邁進(jìn)的今天，自然文化、民族文化和科學(xué)文化的融合已成為一種不可抗拒的趨勢(shì)，融合的結(jié)果使傳統(tǒng)的民族文化一次次受到?jīng)_擊，相反相成，異性吸引，對(duì)比強(qiáng)烈的民族文化更易在相互交流中融合。而交流和融合的結(jié)果，將產(chǎn)生更加絢麗多彩的先進(jìn)的民族文化。 當(dāng)今世界是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)大變革的時(shí)代，也是文化大變革的時(shí)代。今天科學(xué)文化的發(fā)展速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然文化和民族文化的發(fā)展速度�？茖W(xué)文化跨越時(shí)空，跨越疆界，跨越傳統(tǒng)，使各民族的傳統(tǒng)文化受到了新的挑戰(zhàn)。改革開放的政策，使傳統(tǒng)的中國(guó)文化受到外來文化的沖擊，受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，受到競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的沖擊，也受到中華民族內(nèi)在的不甘落后、欲如東方巨龍騰飛的精神心理的沖擊。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華(例如，強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧統(tǒng)一的“天人合一”觀，強(qiáng)調(diào)群體和諧、禮讓團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀傳統(tǒng))也強(qiáng)烈地沖擊著西方文化。這種沖擊、融合的結(jié)果，必將對(duì)整個(gè)人類文化的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。 三、文化多樣性和環(huán)境多樣性 美國(guó)歷史學(xué)家B?M?費(fèi)根對(duì)文化的理解也是十分精辟的。他指出：“文化是我們適應(yīng)所處的環(huán)境的重要手段�！边@已經(jīng)觸及了文化的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵。人是生物的人，也是社會(huì)的人。人類對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)即是人類文化。作為生物的人，人對(duì)環(huán)境的生物生態(tài)適應(yīng)使人類產(chǎn)生了不同的人種，在體質(zhì)形態(tài)及生理、生化等特征方面出現(xiàn)了差異的人群。作為社會(huì)的人，人以不同的生產(chǎn)方式、生活方式，以自己創(chuàng)造的所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，從而形成了由自然文化、民族文化和科學(xué)文化三個(gè)層次組成的宏大的文化體系。 人類文化是多樣的，是對(duì)環(huán)境的一種社會(huì)生態(tài)適應(yīng)的產(chǎn)物。因?yàn)椋谌祟惿鷳B(tài)學(xué)里，環(huán)境的概念既包括了多樣化的自然環(huán)境，也包括了人類創(chuàng)造的多樣化的文化環(huán)境。而人類對(duì)多樣化的自然環(huán)境和多樣化的文化環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，也必然是多樣化的。這就是環(huán)境多樣性與文化多樣性并存的原因。 地球上的自然環(huán)境是多樣的。大氣圈、巖石圈、水圈和生物圈一起，組成了龐大、復(fù)雜的生態(tài)體系。由于人類是地球上最廣布的生物種，人與四大圈層有著十分密切的關(guān)系。特別是四大圈層的相互配合形成的自然景觀格局，以及人在地球景觀格局上居住形成的人文景觀格局，形成了人類人群生存的多樣化的景觀環(huán)境。這種多樣體的景觀環(huán)境，包括了地球景觀的空間分異性和生物多樣性，景觀異質(zhì)性及異質(zhì)共生，生物地理群落的多樣化與空間相嵌，生物地球化學(xué)循環(huán)形成的景觀地球化學(xué)多樣性、人文景觀多樣性等諸多因素。因?yàn)椋厍蚴怯稍S多不同的生態(tài)系統(tǒng)相嵌起來的一個(gè)整體，它在空間上是由許多“不相關(guān)或不相似的組分”構(gòu)成的系統(tǒng)，景觀異質(zhì)性是在許多基本生態(tài)過程和物理環(huán)境過程，在空間尺度和時(shí)間尺度上共同作用的產(chǎn)物，包括了空間組成(即生態(tài)系統(tǒng)類型、數(shù)量及其面積比例)、空間構(gòu)型(即各生態(tài)系統(tǒng)的空間分布、斑塊形狀、斑塊大小、景觀對(duì)比度和景觀連接度)、空間相關(guān)(即各生態(tài)系統(tǒng)的空間關(guān)聯(lián)程度、空間速度、空間尺度等)。整個(gè)地球的景觀格局又是各種不同的生態(tài)系統(tǒng)在水平及空間的三維結(jié)構(gòu)中顯示出來的環(huán)境與資源的相嵌的產(chǎn)物。在整個(gè)地球景觀格局中，自然的干擾和人為的干擾不停地作用于原有的景觀格局，而使景觀格局發(fā)生變化和演替。同時(shí)，人類又通過文化在地球景觀中創(chuàng)造了豐富的人文景觀，包括城市景觀和農(nóng)村景觀，以及城市中的工業(yè)與交通的文化景觀，作物種類不同的農(nóng)業(yè)景觀、土地利用形態(tài)不同的農(nóng)業(yè)景觀，以及各式各樣人類文化活動(dòng)的景觀等。 人在多樣化的景觀環(huán)境中生活，也就出現(xiàn)了多樣化的文化的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，這就是文化的多樣性。因此，在全球形成了以民族文化為標(biāo)志的豐富多彩的文化。內(nèi)蒙古是環(huán)境多樣性與文化多樣性最典型的地區(qū)之―。據(jù)2000年第5次全國(guó)人口普查的結(jié)果，內(nèi)蒙古現(xiàn)有總?cè)丝跒?376萬，有蒙、漢、回、滿、朝鮮、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等40個(gè)民族。內(nèi)蒙古地形多樣，以高原為主，大部分地區(qū)海拔在1000~1500米，地勢(shì)較高，遼闊坦蕩。有著名的內(nèi)蒙古高原、鄂爾多斯高原、大興安嶺、陰山山脈、賀蘭山、河套平原、錫林郭勒草原、科爾沁草原、呼倫貝爾草原、烏蘭布和沙漠、庫布齊沙漠、騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠等；內(nèi)蒙古有黃河、西遼河、嫩江、額爾古納河、克魯倫河、額濟(jì)納河、艾不蓋河、塔布河、烏拉蓋爾河等107條河流，還有1000多個(gè)大小湖泊。這些豐富的自然環(huán)境孕育了內(nèi)蒙古多樣化的民族文化。 文化的多樣性還表現(xiàn)為，文化并不是簡(jiǎn)單地與生境相對(duì)應(yīng)。同一生境下的若干民族，其文化又按各自的特殊路線演化，同一生境中的民族在資源的利用方式上趨于互相補(bǔ)充而不是劇烈競(jìng)爭(zhēng)，往往又造成若干文化并存于相似的生境。同是居住在呼倫貝爾市的蒙古、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等少數(shù)民族，因長(zhǎng)期生活的地域特點(diǎn)不同，主要生活在草原地帶的民族形成了以畜牧業(yè)為主的民族文化；主要生活在森林地帶的民族形成了以狩獵業(yè)為主的民族文化；而主要生活在乎原地帶的民族形成了以農(nóng)業(yè)為主的民族文化。這正是環(huán)境多樣性與文化多樣性關(guān)系的最好例證。正如同一生態(tài)環(huán)境中的不同生物，往往以不同方式來適應(yīng)環(huán)境，并高度分化出多樣化的營(yíng)養(yǎng)、空間、生物關(guān)系、
行為生態(tài)位一樣。各民族的文化生態(tài)位也趨向于互相補(bǔ)充而不是直接競(jìng)爭(zhēng)，以使整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)趨于―種相對(duì)平衡。 四、綠色文化 (一)綠色文化； 綠色文化也稱為生態(tài)文化，綠色文明也稱之為生態(tài)文明。 綠色文化從狹義來講，是人類適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標(biāo)志的文化，包括采集――狩獵文化、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城市綠化，以及所有的植物科學(xué)等。隨著生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)研究的深入，環(huán)境意識(shí)的普及，綠色文化有了更加廣博和深層次的內(nèi)涵，綠色文化即人類與環(huán)境和諧共進(jìn)，使人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化。它包括持續(xù)農(nóng)業(yè)、持續(xù)林業(yè)和一切不以犧牲環(huán)境為代價(jià)的綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)工程、綠色企業(yè)，也包括有綠色象征意義的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)旅游，以及綠色運(yùn)動(dòng)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)教育等諸多方面。 (二)綠色文化的發(fā)展進(jìn)程 綠色文化是人類對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)。 1，原始綠色文化時(shí)期 在早期人類社會(huì)，人類創(chuàng)造的圖騰文化――即對(duì)自然無限崇拜的文化，雖然有著極大的盲目性，是一種原始的宗教崇拜。但是，在這種古老文化中已經(jīng)孕育了與自然結(jié)為血緣和手足關(guān)系的、樸素的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)倫理學(xué)的萌芽，反映了人類祖先對(duì)大自然的依戀和純樸的感情。要知道，人類就是從綠色中走出來的�，F(xiàn)在對(duì)圖騰文化和“天人合一”古典哲學(xué)的研究，已經(jīng)越來越受到人們的廣泛重視。 2、古代綠色文化時(shí)期 人類創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化使地球上出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)輝煌燦爛的古文明，由于古代人不可能像現(xiàn)代人這樣認(rèn)識(shí)環(huán)境與其支撐的文明之間的關(guān)系，古巴比倫文明、地中海的米諾斯文明、腓尼基文明、瑪雅文明、撒哈拉文明……一個(gè)個(gè)隨著人類早期農(nóng)業(yè)對(duì)土地的不合理的利用和不合理的灌溉，以及各種各樣的生態(tài)學(xué)的原因最終消亡了，那里原來充滿綠色底蘊(yùn)的土地變成了黃色的沙漠。而作為世界四大文明古國(guó)的古中華和古印度的文明發(fā)源地――黃河流域和印度河流域的環(huán)境也遭到了巨大的破壞，如今成為最貧困的地區(qū)。雖然這兩個(gè)文明沒有完全消亡，但文明的中心已發(fā)生了遷移。 文明古國(guó)的綠色悲哀證明，文明必須靠環(huán)境來養(yǎng)育和支撐，當(dāng)支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類必須通過文化的進(jìn)步和更新來適應(yīng)新的環(huán)境。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化階段已孕育了新的綠色文化的曙光，包括西歐的輪作制，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中積累的精耕細(xì)作和養(yǎng)地技術(shù)，以及生態(tài)農(nóng)業(yè)的萌芽，都成為綠色文化的新內(nèi)容和現(xiàn)代持續(xù)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。 3、近代綠色文化時(shí)期 19世紀(jì)的工業(yè)革命開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，并在人類歷史上寫下了極其光輝的一頁。但是，隨之而來的資源短缺、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)破壞，是大自然對(duì)人類實(shí)施的“報(bào)復(fù)”，人類從祖先那里繼承下來的綠色意識(shí)開始猛醒，而擺在當(dāng)代人類面前的一系列日益嚴(yán)重的問題――溫室效應(yīng)加劇、臭氧層耗損、酸雨現(xiàn)象、森林資源大量毀滅、水土流失、土地沙漠化、水資源危機(jī)和環(huán)境污染等，使人類必須創(chuàng)造新的綠色文化來挽救支撐人類文明的環(huán)境，這種新文化就是廣義的綠色文化。于是就有了1972年的人類第―個(gè)環(huán)境會(huì)議和1992年的里約熱內(nèi)盧世界環(huán)境與發(fā)展會(huì)議；有了以美國(guó)生態(tài)學(xué)家萊切爾?卡遜的《寂靜的春天》開始的世界生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)；有了富裕和貧困的對(duì)話和世界性的各式各樣的綠色環(huán)保組織；也就有了具有全球影響的綠色政治；也就有了較狹義的綠色文化，更先進(jìn)的生態(tài)農(nóng)業(yè)和可持續(xù)農(nóng)業(yè)；有了眾多的綠色技術(shù)、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色生態(tài)工程、綠色商標(biāo)和綠色產(chǎn)品，有了綠色的、花園般的城市。而以綠色的生態(tài)意識(shí)、全球意識(shí)為代表的生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境教育、生態(tài)旅游和以綠色為主導(dǎo)的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)也迅速發(fā)展。所有這些都是人類為了生存和發(fā)展而與大自然結(jié)為伙伴關(guān)系的綠色文化。 （三）狹義的綠色文化和廣義的綠色文化之間的關(guān)系 綠色文化的發(fā)展過程也經(jīng)歷了由自然文化――民族文化――科學(xué)文化發(fā)展的三個(gè)階段和層次。在自然文化階段，人類的古代先民們創(chuàng)造了圖騰文化，并以綠色圖騰――對(duì)植物的崇拜和以植物共生的動(dòng)物崇拜作為文化的特征，這是人類創(chuàng)造的最早的綠色文化。該階段，綠色文化在全世界出現(xiàn)驚人的―致性，是由于早期人類產(chǎn)生的環(huán)境相似。那時(shí)，由于人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、對(duì)自然的改造能力還處于較低級(jí)的階段，其居住的環(huán)境多屬于氣候、地形、水源狀況較好的地區(qū)。隨著人口逐步增加及人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力、改造能力的增強(qiáng)，原來的采集――狩獵文化已不能滿足人們生存的需要。人們開始拓展生存環(huán)境的范圍，人口發(fā)生遷徙，人類的生產(chǎn)方式也由采集――狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)。這時(shí)人類社會(huì)由部族向民族形態(tài)演替，出現(xiàn)了風(fēng)格各異、五彩繽紛的民族文化，但綠色文化仍處于狹義的綠色文化階段，當(dāng)綠色文化由狹義轉(zhuǎn)向廣義時(shí)，正是民族文化向科學(xué)文化的轉(zhuǎn)化階段。因?yàn)樵械奈幕斐闪藢?duì)環(huán)境的破壞，而被破壞的環(huán)境已不能支撐原有的文明。生態(tài)危機(jī)促使人類必須創(chuàng)造新的綠色文化來拯救自己的生存家園。這也正是文化的整合性。文化的整合是由向前發(fā)展的科學(xué)來整合的，而科學(xué)的發(fā)展是無止境的。所以，自然文化――民族文化――科學(xué)文化的三個(gè)階段又可以看作文化的三個(gè)層次，它們之間沒有絕對(duì)的界限，而是我中有你，你中有我，只是不斷地向前、螺旋形地上升。這也就是狹義的綠色文化和廣義的綠色文化之間的關(guān)系。 （四）建立人類新文明――與大自然和諧相處的綠色文明 由上可見，綠色文化也是包容在人類創(chuàng)造的全部文化中的。它是研究人與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)，并在人類龐大的文化體系中舉足輕重，關(guān)系著人類的家園和人類的命運(yùn)。因此，綠色文化是人類文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前人類必須學(xué)習(xí)、總結(jié)和研究的重要課題。 歷史是人類發(fā)展的鏡子。研究綠色文化，就要對(duì)人類的整個(gè)文明史，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行生態(tài)學(xué)透視，對(duì)已有的文化多樣性進(jìn)行辨析，從教訓(xùn)中總結(jié)人類論環(huán)境多樣性和文化多樣性與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從而使人類社會(huì)在保護(hù)生物圈的物種多樣性、保護(hù)地球家園的同時(shí)得以持續(xù)發(fā)展。 中國(guó)有的學(xué)者提出建立人類新文明――與大自然和諧相處的綠色文明的觀點(diǎn)，并把農(nóng)業(yè)文明稱之為“黃色文明”，而把18世紀(jì)以來工：業(yè)革命以及隨之而來的環(huán)境危機(jī)稱之為“黑色文明”。因?yàn)�，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明意味著人類在一定程度上要以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展付出的代價(jià)是太慘重了。在自然界中，人類無論怎樣推進(jìn)自己的文明，都無法擺脫文明對(duì)自然的依賴和自然對(duì)文明的約束。自然環(huán)境的衰落，最終也將是人類文明的衰落。當(dāng)今，“只有一個(gè)地球”的呼聲越來越高，一個(gè)環(huán)境保護(hù)的綠色的浪潮正在席卷全球，這一浪潮沖擊著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，預(yù)示著人類史上的一場(chǎng)“環(huán)境革命”即將來臨。這場(chǎng)革命是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，通過它，人類將重新審視自己的行為，摒棄那種以犧牲環(huán)境為代價(jià)的“黃色文明”和“黑色文明”，而建立一個(gè)與大自然和諧共處的綠色文明。
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