《論語》選講之三--孔子的仁
孔子的?仁?
梁茂魯
《論語》中，當別人勸孔子在亂世中隱居時，孔子忍不住惆悵的說?天下有道，丘不與易也?。
也就是說，孔子認為，天下如果有規(guī)則的話，自己倒不必參與這世間的變革，可以做個大富翁，可以做個公務員，可以做個教育者，而不必像現(xiàn)在這樣，有時迷路，有時絕糧，有時被人圍攻，有時被人嘲笑，凄凄惶惶地奔走于世間。
為什么呢？盛世有規(guī)則的時候，不是正好出來做事么？亂世有危險的時候，不是應該獨善其身么？孔子為什么說有危險的時候反而要出來做事？他不知道這有危險么？
讀孔子的《論語》，我們知道，這是因為他有?仁心?，覺得自己有責任，不忍天下陷于?無道?，因為天下?無道?的時候，力小財微的百姓，是首先受到傷害的，而有能力做點什么的自己卻袖手旁觀，所以即使奔波流離，即使自己也經常陷于危險之中，也要為天下立道。而孔子立道的核心，就是?仁?。
為什么說孔子思想的核心是?仁?呢？孔子還有很多其他的提法，比如?孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?，為什么不是它們中的一個呢？
這可以從孔子自己的話來判斷，也可以從他的所行來判斷，還可以從這些原則之間的關系來判斷。
孔子曾經把傳承自己思想的重任寄托于顏回身上，可是顏回死的早，孔子雖傷心也無可奈何，后來，這個傳承的重任，就落在了他另一個得意弟子曾參的身上，孔子有一次對曾參說?參，吾道一以貫之。曾子曰：唯。?什么意思呢？就是孔子對曾參說，我的（道）學問，可以
用一個字或一個原則串聯(lián)起來，然后曾參說?我知道了?。那么曾參知道了什么呢？他出門之后告訴其他弟子的是?忠恕?，但這個?忠恕?，也應該只是行?仁?的方法，其上的核心應該是?仁?，也就是孔子說的?一以貫之?，這個?一?，就是?仁?�？鬃铀械�'思想，都可以用?仁?作為核心，貫穿起來。
既然可以用?仁?貫穿孔子的思想，那么?仁?一定可以貫穿?孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?。
我試解釋如下：
?孝悌?講的是對親人對自己人的?仁?，?忠信?講的是對親人之外的?仁?。順便說一聲，我認為孔子此處說的?忠?和后來忠于皇帝的特別是那種讀書把腦子讀壞了的?愚忠?是不一樣的�？鬃铀f的?仁?，不僅是一種思想，還是可以指導生活的，而他提倡的?孝、悌、忠、信?就是對?仁?的二次分解，是在?仁?的指導下的針對如何與人相處的比較具體的規(guī)則。
那么如何做到?孝、悌、忠、信?呢？這就需要?禮、義、廉、恥?。也就是說，?孝、悌、忠、信?是?仁?在與人交往中的體現(xiàn)，而?禮、義、廉、恥?則是行?仁?的原則與保障。
?禮?，就是規(guī)則，孔子曾經告訴顏回說?克己復禮為仁?，又告訴他說?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?，也就是說，做事要講規(guī)則，要按規(guī)則來。
為什么呢？這是因為，孔子是很看重顏回的，也可能是希望他繼承自己的志向的，而一個集重任于一肩的人，是行不得快意之事的，他必須要做出表率，他行事必有規(guī)則，這樣下面的人才知如何去做。紂做金杯,然后續(xù)做酒池肉林，凡事的崩壞，常常是從一些微小的點開始。所以李世民寧愿把鳥捂在袖子里，曹操寧愿割去?受之父母?的頭發(fā)，也不愿意憑權勢而亂法。
而對于普通百姓而言，一個有規(guī)則的社會，一個規(guī)則得到實施的社會，起碼是一個可以?努力?的社會，而不是?不知道做什么才好?或者?做什么都不好?的社會，那應該是一個你只要按?禮?按?規(guī)則?去做，生命、安全、財產就比較有保障的社會，而不是純粹以統(tǒng)治者意志為最高指示的社會。雖然?規(guī)則?也是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，但在沒有修改規(guī)則之前，一個有序的社會，統(tǒng)治者也是不能亂發(fā)話的。即便是在個人集權的封建社會時期，那些比較有作為的?明君?，也是做出過一些表率的。不知今日的社會如何？
?義?，或可理解為?道義?。他指什么呢？大概是指?即使和自己無關，但只要是符合‘仁心’的，也當行之?。比如《五人墓碑記》說?五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也?，也就是說，這五人和?蓼洲周公?是沒啥關系的，但覺得?蓼洲周公被逮?是不仁的，所以挺身而出了。這大概可以算孔子所說的?有殺身以成仁?了；而文天祥、江姐他（她）們，大概可以算?無求生以害仁?了。厚厚的一本歷史，多少的?仁人志士?啊……
孔子說?當仁，不讓于師?，為什么呢？因為?仁?在先，而
?義?隨之。堅守?仁?道，激于?道義?，即使老師也不讓。也就是說，凡是和?仁?有沖突的，當以?仁?為先。比如孔子過?蒲?，也曾不講?信?，因為他覺得有違于?仁?。孟子曰：?嫂溺，則叔援之以手?，這雖然不合于?禮?，但合于?仁?，所以當行。所以，我們猜測：?義?就是不合于?規(guī)矩?，但合于?仁?，此或為?義?？
?廉?，又講什么呢？它大概指?仁?與物質與富貴之間的關系。 孔子說?不仁者不可以久處約，不可以長處樂?，也就是說沒有?仁?心?仁?行的人，不可以長期身處貧困艱難的環(huán)境，也不可以長期身處快樂充裕的環(huán)境。俗話說?饑寒起盜心?，最艱難的時代，人們曾經?易子而食?，而一個有?仁?心的人，他起碼不會傷害別人，所
以他不會如此做；俗話說?飽暖思淫欲?，有權力有物力而不守禮法的人，難免會以人為玩物，結怨多了，恐怕終究也將樂不起來。
那么，一個有?仁?心的人如何面對物質呢？孔子說?廉?。他稱贊顏回說?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也！?他說自己?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?他說?君子之仕也，行其義也?，又說?士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?。也就是說，行?道?之人，物質當以正路求之，不可沉于物欲之中，而迷失了?仁?心。此為?廉?。
?恥?，《說文》說?辱也?。孔子說?好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?。所以，光?辱?不行，還要?知恥?，并且求改變，這樣就接近于?勇敢?了。
那么，?恥?和?仁?又有什么關系呢？
我想，一個是受過?恥辱?，才更能體會?恥辱?是什么樣，孔子說?己所不欲，勿施于人?，你受過或旁觀過，做事時若有?仁?心，當會尋求更合適方法。比如捐款助學的南京倪超老人，他會囑咐工作人員，不要告訴受助人尤其是貧困生，我想，這就是善行中的?仁?心。
另一個，孔子說?好仁不好學，其蔽也愚?，也就是說，一個有?仁?心而沒有智慧的人，是沒有能力去行?仁?的。他很可能會搞出笑話來，比如宋襄公，所以，人要?知恥?，然后?好學?，然后?力行?，這樣，就接近于?仁?道了。
以上借助孔子的?孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?闡述了一下孔子的核心思想，我認為孔子的核心就是?仁?，所以，學習《論語》，當先談?仁?，明了了?仁?，學習時，扣住此字，或可收事半功倍之效。
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