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中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的作用及局限性
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作者簡(jiǎn)介：
閆忠杰，學(xué)校：首都師范大學(xué)，專業(yè)：政治學(xué)理論。
摘要：民本思想在我國(guó)傳統(tǒng)政治思想中占有重要地位，發(fā)源于商周時(shí)期，確立于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)踐內(nèi)化于漢唐宋時(shí)期，在明清時(shí)期得以完善和轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在維系中國(guó)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性方面作用舉足輕重，但其本身也具有局限性，是為適應(yīng)君主集權(quán)的封建統(tǒng)治而發(fā)源演變的，在當(dāng)代中國(guó)其歷史余響仍然時(shí)有隱現(xiàn)。
研究綜述：
學(xué)術(shù)界關(guān)于民本思想的研究，主要集中在對(duì)于民本思想的內(nèi)涵的界定及其正面和負(fù)面的歷史作用。金耀基認(rèn)為民本思想的基本含義有六個(gè)層面：
一是政治主體是人民，君在民下；
二是君主的地位必須征得人民的同意，人民有權(quán)推翻君主的統(tǒng)治；
三是君主的最大義務(wù)是保民養(yǎng)民；
四是義利之辨；
五是王霸之辨；六是君臣之際。張分田、張鴻認(rèn)為民本思想的核心理念是“以民為本”，基本思路是“立君為民、民為國(guó)本、政在養(yǎng)民”。
關(guān)鍵詞：
民本；君本；局限性
一.中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的提出和歷史演進(jìn)
商周時(shí)期——中國(guó)民本思想的發(fā)源：殷商和西周的統(tǒng)治者在總結(jié)前朝興旺更替的過(guò)程中，在建立新的政治和社會(huì)秩序時(shí)，逐漸形成了初步的民本意識(shí)。民本思想最經(jīng)典的概括是《尚書·夏書·五子之歌》中的“民為邦本，本固邦寧”，從殷商至西周，天得地位開始下降，民的地位開始上升，“天視自我民視，天聽自我民聽”。
天與民的地位開始趨向于對(duì)等，民本思想開始萌發(fā)，但未能成為當(dāng)時(shí)思想界的主流。
2.春秋與戰(zhàn)國(guó)——中國(guó)民本思想的確立：春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想與政治實(shí)踐緊密結(jié)合。由于這一時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者都把民本思想作為籠絡(luò)人心和獲得支持的政治宣傳工具，以證明自身政權(quán)的合法性，民本思想因此得到蓬勃發(fā)展，各家各派都涉及到了民本思想，其中以儒家的民本思想為主流。儒家民本思想是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點(diǎn)是“國(guó)家為君主之本，庶民為國(guó)家之本，所以安定民生為政治之本”。
儒家繼承了之前的關(guān)于民本思想的資源，系統(tǒng)形成了中國(guó)的傳統(tǒng)民本思想。
3.漢唐宋——中國(guó)民本思想的實(shí)踐和內(nèi)化：西漢經(jīng)歷了反秦斗爭(zhēng)和楚漢之爭(zhēng)，唐和宋都經(jīng)歷了推翻前朝暴政、王朝更迭的過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞，百姓利民深受戰(zhàn)亂之苦，得民者昌、失民者忘的道理更加深入到統(tǒng)治者的內(nèi)心。這一時(shí)期，漢唐宋的開國(guó)者在建立國(guó)家的初期即采取安民、恤民、愛民的政策，民本思想由思想的認(rèn)識(shí)層面上升到具體的政治實(shí)踐層面。由理論到實(shí)踐標(biāo)志著中國(guó)的民本思想已經(jīng)開始與政治活動(dòng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。民本思想經(jīng)過(guò)唐代的全面實(shí)施，到了宋代，民本思想已經(jīng)進(jìn)入了統(tǒng)治者的內(nèi)心深處。北宋有西夏與遼的威脅抗衡，南宋有金朝與之角力，所以兩宋時(shí)期君臣必須善待人民，這是兩宋時(shí)期民本思想在統(tǒng)治階層和知識(shí)分子中牢固樹立的原因。
4.明清時(shí)期——民本思想的補(bǔ)充和完善：由于明末的政治黑暗和清初的血腥鎮(zhèn)壓和殘酷統(tǒng)治，民本思想在這一時(shí)期形成了不同于秦漢以來(lái)舊民本思想的新民本思想。黃宗羲提出“天下之變更不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”上承儒家孔孟重民思想，下啟孫中山與梁?jiǎn)⒊拿裰嗡枷耄活櫻孜涞摹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，把人民看做是天下興亡盛衰的主體。相比而言，這一時(shí)期的民本思想的最大不同是“不僅反對(duì)壞皇帝，而且反對(duì)一切皇帝，不僅講民享，而且講民權(quán)。”明清時(shí)期的民本思想的這些新特點(diǎn)孕育了中國(guó)民主思想的萌芽，是對(duì)之前民本思想的補(bǔ)充和發(fā)展。
二.中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的實(shí)質(zhì)及其歷史作用
1.實(shí)質(zhì)及其局限性
�。�1）民本的前提是君本
中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是以“君本位”或者“官本位”為前提的。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣“。在中國(guó)封建社會(huì)政治形態(tài)中，君主始終作為國(guó)家政治活動(dòng)主體而存在，從階層分布來(lái)看，君主一直處于金字塔的最頂端，這種等級(jí)森嚴(yán)的階層構(gòu)成決定了君主實(shí)施統(tǒng)治的客體即是民。隨著時(shí)間的演進(jìn)，雖然民本思想被納入頂層設(shè)計(jì)中，而且通過(guò)君主的（僅是賢明的君主）主觀意志上升為國(guó)家的政策，這種由思想層面到政策層面的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著民本思想已經(jīng)內(nèi)化為統(tǒng)治者治國(guó)的指導(dǎo)思想。但不可否認(rèn)的是，民本思想是相對(duì)于君本思想提出的，它針對(duì)的政治主體并不是人民，而是君主。民本思想只是君主治國(guó)安邦的一種手段，而不是目的，真正的目的是通過(guò)“愛民、安民、恤民、養(yǎng)民、富民”的民本政策來(lái)鞏固君主集權(quán)統(tǒng)治。
而這種基于民本思想制定的措施反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了民本思想本身，導(dǎo)致民本思想產(chǎn)生了以黃宗羲“天下為公”的為代表的重大轉(zhuǎn)折�！百Y產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)了自身的歷史掘墓人”，封建統(tǒng)治階級(jí)也充當(dāng)了自己的掘墓人，為自身掘墓的工具即是民本思想，這種自反現(xiàn)象也是人類歷史發(fā)展前進(jìn)中不可阻擋的潮流。
�。�2）民本思想被倫理道德綁架，產(chǎn)生路徑依賴
在中國(guó)古代以血緣關(guān)系為根本的封建世襲政治制度中，政治與倫理道德始終混為一體，民本思想如果想實(shí)現(xiàn)由思想觀念層面向制度層面的轉(zhuǎn)變，并得到順利有效的實(shí)施，必須以統(tǒng)治階層尤其是最高統(tǒng)治者自身的道德表率為依托，而一旦君主個(gè)人道德墮落或者自上而下導(dǎo)致的官風(fēng)腐化開始蔓延，道德表率效應(yīng)消失，民本思想的制度基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖甚至崩塌。另外，官風(fēng)敗壞會(huì)導(dǎo)致民風(fēng)惡變，金字塔最底層的民眾失去道德約束，君主推行民本措施的客體就會(huì)發(fā)生潰散。民本思想的主體與客體之間的這種惡性互動(dòng)使得民本思想的實(shí)施空間受到擠壓。因此，基于以上分析，在君主個(gè)人集權(quán)統(tǒng)治的封建社會(huì)，依靠統(tǒng)治者自身道德倫理維系的“愛民、安民、恤民、養(yǎng)民、富民”的民本政策天然就是十分脆弱的，君主個(gè)人的道德表率效應(yīng)有多強(qiáng)大，民本思想付諸實(shí)施的制度依托就有多脆弱。
2.歷史作用
民本思想固然是以“君本位”或者“官本位”為前提，但是其核心還是在于民，肯定了民在政治和社會(huì)生活中的地位和作用。
中國(guó)歷朝在戰(zhàn)亂頻仍年代，各交戰(zhàn)方為壯大己方力量，多以實(shí)施安民的政策來(lái)收買軍心民心，瓦解敵方軍心民心；大凡開國(guó)之初，由于統(tǒng)治根基未穩(wěn)，君主為樹立自身的統(tǒng)治合法性，多采取撫民、恤民的民本舉措來(lái)申明其統(tǒng)治的道義合法性，達(dá)到鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的目的；待到時(shí)局穩(wěn)定，政治社會(huì)秩序得以重建和恢復(fù)之后，民本思想不僅僅是一種治國(guó)理政的思想，也是一種維持國(guó)家政治社會(huì)現(xiàn)狀的意識(shí)形態(tài)，后繼統(tǒng)治者多采取養(yǎng)民、富民的手段對(duì)被統(tǒng)治者，即民施加影響，以此來(lái)樹立其統(tǒng)治的業(yè)績(jī)的合法性；而至每朝每代統(tǒng)治后期，披在統(tǒng)治者身上的道德外衣被他們自己撕裂后，民本這種基于道德表率的統(tǒng)治思想便失去了其作用和影響。
無(wú)論是儒家還是其他各家都強(qiáng)調(diào)了民為本的治國(guó)思想在延續(xù)君主集權(quán)統(tǒng)治中的地位和作用，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的道德土壤和生存空間始終能夠得到保持和延續(xù)。在古代中國(guó)封建社會(huì)，改朝換代是常有的事情，但中國(guó)封建社會(huì)治國(guó)理政思想的主流始終是“民為邦本，本固邦寧”的民本思想。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在封建世襲政治中發(fā)揮了固本安邦的舉足輕重的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]周秉鈞：《尚書易解》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版。
[2]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2008年版。
[3]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2009年版。
[4]劉澤華：《中國(guó)古代真政治思想史》（修訂本），南開大學(xué)出版社，2001年版。
[5]王興國(guó)：《賈誼評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1992年版。
注解：
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②劉澤華：《中國(guó)古代真政治思想史》（修訂本），南開大學(xué)出版社2001年版，第350頁(yè)。
�、劾顐ィ骸睹饕拇L錄譯注》，岳麓書社2008年版，第152頁(yè)。
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