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魯迅專題輔導(dǎo)
魯迅專題輔導(dǎo).txt兩個(gè)男人追一個(gè)女人 用情淺的會(huì)先放棄。兩個(gè)女人追一個(gè)男人 用情深的會(huì)先放棄。╰︶￣—你的話，我連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不信男女授受不親，中國(guó)哪來(lái)13億人口。魯迅專題輔導(dǎo)。
我們說(shuō)魯迅是我們這學(xué)期的“重中之重”，主要基于兩個(gè)理由，一是從現(xiàn)代文學(xué)史的地位上看，魯迅可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。魯迅一方面是現(xiàn)代散文最早的作者之一，另一方面也是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的開(kāi)拓者。自《新青年》1918年開(kāi)辟“隨感錄”專欄后，魯迅的雜文就顯示出尖銳而深刻、巧妙而生動(dòng)的獨(dú)特個(gè)性，并且，從此之后，雜文就與魯迅的名字聯(lián)系在一起了。有人認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代雜文基本上是由“隨感錄作家群”和“語(yǔ)絲派”這兩個(gè)前后承接的散文流派開(kāi)辟的，而魯迅既是“隨感錄作家群”的主將，又是“語(yǔ)絲派”的壇主。也有人曾經(jīng)將散文分出兩條不同的“語(yǔ)體線索”，即“閑話散文”和“獨(dú)語(yǔ)散文”，而魯迅在這兩種散文創(chuàng)作中都取得了開(kāi)創(chuàng)性的成果。在新文學(xué)初期，散文被公認(rèn)為最有成就的文體，而魯迅正是這時(shí)期散文創(chuàng)作最高成就的代表。而在新文學(xué)初期的小說(shuō)創(chuàng)作中，魯迅更是一枝獨(dú)秀，不僅最早顯示出新文學(xué)的“實(shí)績(jī)”，而且在文體上進(jìn)行了廣泛而卓有成就的實(shí)驗(yàn)，成為了各種現(xiàn)代小說(shuō)文體的先驅(qū)和榜樣。也可以這么說(shuō)，魯迅小說(shuō)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的誕生，也標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟。此外，自現(xiàn)代文學(xué)誕生的第一天起，在文壇上就論爭(zhēng)不斷，而幾乎每次重要的論爭(zhēng)幾乎都與魯迅有關(guān)。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，掌握了魯迅，也就基本上掌握了半部現(xiàn)代文學(xué)史。二是從我們這門課的考試分量上看，有關(guān)魯迅的內(nèi)容意是在試題中占有突出的分量，從填空題、選擇題到簡(jiǎn)答題和分析題，常常會(huì)占到一份試卷總分的一半上下。所以，在學(xué)習(xí)中一定要沉下心來(lái)，不要急于往前趕，花多少時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)魯迅都不為過(guò)。
一、學(xué)習(xí)常識(shí)提示
這些常識(shí)都應(yīng)該是“大專階段”（或者叫“大本的低年級(jí)階段”）在文學(xué)史課程中學(xué)習(xí)過(guò)的，但是，當(dāng)我們開(kāi)始進(jìn)入專題研究課程的學(xué)習(xí)時(shí)，仍然有必要重新學(xué)習(xí)，“溫故”才能“知新”。對(duì)于其他非中文專業(yè)專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，則必須補(bǔ)上這一課。對(duì)此，任何同學(xué)都不能抱有僥幸心理。
1．關(guān)于魯迅生平
“魯迅研究四題”是本學(xué)期的三個(gè)大重點(diǎn)之一，而這一講的一個(gè)主要重點(diǎn)或者說(shuō)是中心議題、中心內(nèi)容，則是魯迅“對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度”。我們知道，要了解一個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，則必須首先了解一個(gè)人的思想歷程，而要了解一個(gè)人的思想歷程，最簡(jiǎn)單、最
快速同時(shí)也是最有效方法，就是盡可能全面細(xì)致地掌握這個(gè)人的人生道路。對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，這個(gè)人生道路主要就包括“生平”和“創(chuàng)作簡(jiǎn)況”兩個(gè)方面。
（1）簡(jiǎn)歷。生于1881年，卒于1936年（終年55歲），浙江紹興人，原名周樹(shù)人，與其胞弟周作人以“周氏兄弟”而聞名于“五四”時(shí)期。
（2）青年時(shí)代。1898年（17歲）到南京求學(xué)期間讀到嚴(yán)復(fù)譯述的赫胥黎的《天演論》，受到達(dá)爾文“進(jìn)化論”思想的影響。
（3）日本留學(xué)。1902年（21歲）到日本學(xué)醫(yī)，想用新的醫(yī)學(xué)來(lái)促進(jìn)國(guó)人對(duì)“維新”的信仰。1906年，受到“幻燈片”事件的影響，其中，茁壯而麻木的“看客”給他留下了終身不滅的印象，遂“棄醫(yī)從文”，立志改變?nèi)说木�，致力于批判�?guó)民性。在與許壽裳、周作人等籌辦《新生》雜志因經(jīng)費(fèi)等原因而失敗后，一方面翻譯外國(guó)小說(shuō)，與周作人合譯有《域外小說(shuō)集》（1、2），一方面介紹西方的哲學(xué)、文學(xué)思想，著有《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等論文，并逐漸形成了自己獨(dú)立的思想。
（4）回國(guó)“幻滅”。1909年（28歲）回國(guó)，在浙江當(dāng)中學(xué)教員，講授化學(xué)、生物學(xué)等課程。1911年開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，最早的作品是以辛亥革命為背景的“文言小說(shuō)”《懷舊》。1912年應(yīng)邀擔(dān)任南京臨時(shí)政府教育部部員，后隨部赴北京，任教育部社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)。袁世凱復(fù)辟后，陷入幻滅，沉沒(méi)于古籍。
（5）排遣寂寞。1917年，當(dāng)風(fēng)行一時(shí)的《新青年》大張旗鼓地發(fā)起“文學(xué)革命”時(shí)，魯迅仍未能改變自己頹唐的心情，仍躲在S會(huì)館里抄古碑，以排遣自己內(nèi)心的寂寞。正是在這種寂寞的心情中，應(yīng)新文學(xué)朋友們的邀請(qǐng)，幾乎是同時(shí)開(kāi)始了白話小說(shuō)、白話詩(shī)和白話散文的創(chuàng)作。他的第一篇小說(shuō)《狂人日記》于1918年發(fā)表時(shí)，他已經(jīng)是將近“不惑之年”的中年人了。
（6）彷徨之路。在1925年前后的“女師大事件”和1926年的“三一八”慘案中，魯迅受到極大的震動(dòng)與挫折。1926年離開(kāi)北京，從此再也沒(méi)有回到北京，也再?zèng)]有任過(guò)官職。先是去廈門，任廈門大學(xué)國(guó)文系教授，后到廣州（1927年1月），任中山大學(xué)文學(xué)系主任兼教務(wù)主任，再到上海（同年9月），直至病逝。
（7）文藝論爭(zhēng)。自新文學(xué)誕生以來(lái)，新舊文學(xué)之間和新文學(xué)內(nèi)部一直論爭(zhēng)不斷，而在魯迅的有生之年，這些論爭(zhēng)大都與魯迅有關(guān)。比如，與郭沫若等展開(kāi)的關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)，魯迅稱郭沫若為“才子+流氓”；與梁實(shí)秋展開(kāi)的關(guān)于“人性論”的論爭(zhēng)，魯迅稱梁實(shí)秋為“資本家的乏走狗”； 在關(guān)于“京派”與“海派”的論爭(zhēng)，魯迅稱“京派”近
官，是官的幫閑，“海派”近商，是商的幫忙。
2．關(guān)于魯迅的作品
魯迅從1907年在日本期間發(fā)表第一篇論文《人之歷史》開(kāi)始，筆耕一生，留下大量著述，主要文學(xué)作品有3部小說(shuō)集、。
（1）3部小說(shuō)集。兩部現(xiàn)實(shí)題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。
A．《吶喊》1923年出版，共14篇。第一篇：《狂人日記》作于1918年，也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話小說(shuō)。前三篇：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》，也是他在五四運(yùn)動(dòng)前創(chuàng)作的三篇小說(shuō)。末一篇：《社戲》作于1922年。
B．《彷徨》1926年出版，共11篇。第一篇：《祝福》作于1924年。末一篇：《離婚》作于1925年，也是魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說(shuō)。其中，作于1925年的《傷逝》是魯迅惟一的一篇以青年愛(ài)情生活為題材的小說(shuō)。
C．《故事新編》1936年出版，共8篇：《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》。其中，《補(bǔ)天》原名《不周山》。《鑄劍》原名《眉間尺》，作品中的人物“黑色人”名叫“晏之敖者”，而“晏之敖”正是魯迅的一個(gè)筆名。
D．主要知識(shí)分子形象：狂人（《狂人日記》）、呂緯甫（《在酒樓上》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、涓生、子君（《傷逝》）、陳士成（《白光》）、孔乙己（《孔乙己》）、四銘（《肥皂》）、高爾礎(chǔ)（《高老夫子》）等。
E．主要農(nóng)民形象：阿Q（《阿Q正傳》）、祥林嫂（《祝�！罚�、單四嫂子（《明天》）、愛(ài)姑（《離婚》）、七斤（《風(fēng)波》）、閏土（《故鄉(xiāng)》）等。
F．“看 / 被看”模式的主要作品：《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《阿Q正傳》、《祝福》、《長(zhǎng)明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。
（2）3部散文集�！兑安荨�、《朝花夕拾》、《兩地書(shū)》。
A．《野草》：散文詩(shī)集，共23篇。另有一組散文詩(shī)《自言自語(yǔ)》（共7篇）發(fā)表于1919年，開(kāi)“獨(dú)語(yǔ)體”散文開(kāi)河。
B．《朝花夕拾》：回憶散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上發(fā)表時(shí)題為《舊事重提》，創(chuàng)“閑話風(fēng)”散文的傳統(tǒng)。
C．《兩地書(shū)》書(shū)信集，1933年出版，與許廣平先生的通信。
（3）16部雜文集�！稛犸L(fēng)》（1925）、《華蓋集》（1926）、《墳》（1927）、《華蓋集續(xù)編》（1927）、《而已集》（1928）、《三閑集》（1932）、《二心集》（1932）、《偽自由書(shū)》（1933）、《南腔北調(diào)集》（1934）、《準(zhǔn)風(fēng)月談》
（1934）、《集外集》（1935）、《花邊文學(xué)》（1936）、《且介亭雜文》（1937）、《且介亭雜文二集》（1937）、《且介亭雜文末編》（1937）、《集外集拾遺》。
這些雜文集的命名，有的具有連續(xù)性，如《華蓋集》與其“續(xù)編”，《且介亭雜文》與其“二集”和“末編”， 《集外集》與其“拾遺”，還有的具有對(duì)稱性，如《華蓋集》與《而已集》，《三閑集》與《二心集》，《偽自由書(shū)》與《準(zhǔn)風(fēng)月談》。了解了其命名特點(diǎn)，可以便于熟悉和掌握。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)提示
如果說(shuō)我們這門課涉及的以作家為主的“研究專題”，在作家的常識(shí)部分不僅僅限于主教材《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，還包含有在�？齐A段學(xué)習(xí)的文學(xué)史內(nèi)容，那么，在學(xué)習(xí)重點(diǎn)所涉及的問(wèn)題上，則大致局限于主教材之內(nèi)。而把教材中涉及的問(wèn)題學(xué)會(huì)學(xué)透，我想也是一門課程最起碼的要求。
要解答的問(wèn)題局限于教材之中，但我們的眼光卻不能僅僅局限于教材，除了閱讀一些必要的參考資料外，閱讀這些總是所涉及的作品才是最為重要的。只有自己去閱讀了原著，才能有自己的感受和體會(huì)，什么叫“有感而發(fā)”，那就是“有感”才有可能“闡發(fā)”。
1、小重點(diǎn)
我們將“重點(diǎn)”分為大與小，僅僅是我們從主觀上認(rèn)為的難易程度。也就是說(shuō)，我們所謂的“小重點(diǎn)”，就是我們認(rèn)為難度不大的重點(diǎn)，并非它就沒(méi)有“大重點(diǎn)”重要。也許，可以這樣說(shuō)，所謂“小重點(diǎn)”只是重點(diǎn)，而可能不是難點(diǎn)；“大重點(diǎn)”則既是重點(diǎn)，可能又是難點(diǎn)。
在這里，我特別要說(shuō)明的是，考試的試題肯定不會(huì)是思考題或練習(xí)題的簡(jiǎn)單照搬，在試卷上，大小重點(diǎn)是沒(méi)有區(qū)別的，也無(wú)法區(qū)分的。
（1）魯迅、胡適、周作人等文化先驅(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度。
這是一個(gè)帶有比較性的題目，但僅止于說(shuō)出他們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度的不同之處。簡(jiǎn)單地說(shuō)，第一，魯迅：主要是批判，甚至表現(xiàn)為一種“決絕”，一種“偏激”。要再進(jìn)一步說(shuō)，則是由關(guān)心引起的思考，由思考引起的焦慮，由焦慮引起的否定。第二，胡適：主要也是批判，但態(tài)度比較溫和，富有建設(shè)性。第三，周作人：也是帶批判性的，但很快就有所改變。魯迅的態(tài)度是必須要了解的，也是回答這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)。而我們提出這個(gè)問(wèn)題的主要目的，則在于希望能在此基礎(chǔ)上得以深化：我們應(yīng)如何看待魯迅的態(tài)度。
（2）《狂人日記》是怎樣表現(xiàn)魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度的。
我們已經(jīng)知道，文學(xué)革命開(kāi)始時(shí)，魯迅正躲在北京的紹興會(huì)館抄古碑，對(duì)傳統(tǒng)文化有許多自己的心得，他這時(shí)應(yīng)《新青
年》同仁之邀并答應(yīng)寫(xiě)作小說(shuō)，一方面含有應(yīng)和“前驅(qū)”之意，另一方面也是為了排遣自己心中的寂寞，而《狂人日記》就是魯迅這時(shí)發(fā)表的第一篇小說(shuō)，因此，直接地表達(dá)了魯迅積壓了多時(shí)的對(duì)傳統(tǒng)的憤悶，也最能體現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。最突出的表現(xiàn)就是通過(guò)狂人之口，說(shuō)出了中國(guó)歷史的本質(zhì)：吃人，把中國(guó)的歷史和中國(guó)的文明比喻為“吃人的筵度”，而傳統(tǒng)中國(guó)也就成了“安排人肉筵度的廚房”。能說(shuō)出當(dāng)時(shí)人們想說(shuō)而不敢說(shuō)，甚至連想都不敢想的話，這種人也只能是“狂人”。
（3）《阿Q正傳》在批判國(guó)民性方面的代表性。
在小說(shuō)創(chuàng)作中，魯迅對(duì)國(guó)民性的批判是從《狂人日記》開(kāi)始的，狂人的所見(jiàn)所聞其實(shí)都是魯迅對(duì)國(guó)民性的批判，但是，以批判國(guó)民性為主要?jiǎng)?chuàng)作目的的作品，則當(dāng)推他的這部代表作。有趣的是，《狂人日記》雖然如驚天霹靂，振聾發(fā)聵，人們還只是目瞪口呆，而《阿Q正傳》雖然不急不躁，娓娓道來(lái)，而且充滿喜劇色彩，但是，在報(bào)上剛開(kāi)始連載不久，人們就開(kāi)始惶惶不安，這種不安實(shí)際上一直延續(xù)到現(xiàn)在出現(xiàn)的對(duì)魯迅“丑化”中國(guó)的指責(zé)。所以，要理解《阿Q正傳》在批判國(guó)民性方面的代表性，除了應(yīng)知道魯迅在這部作品中是怎樣批判國(guó)民性的（如精神勝利法和“革命”理想，以及總是擺“先前闊”和以丑為美的心理模式等），還應(yīng)能夠說(shuō)明魯迅是否丑化了中國(guó)人。
（4）魯迅《吶喊》、《彷徨》的主要內(nèi)容（三個(gè)方面的主題）及其思想價(jià)值。
在教材第18頁(yè)上，這樣說(shuō)道：《吶喊》、《彷徨》從三個(gè)方面體現(xiàn)了“五四”思想革命的要求，一是對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判，如兩部可以作為“綱”來(lái)讀的作品《狂人日記》和《長(zhǎng)明燈》；二是關(guān)于對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注，如《藥》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》和《示眾》。三是關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討，如《孔乙己》、《在酒樓上》、《肥皂》和《傷逝》。這三個(gè)方面的歸納，既是《吶喊》、《彷徨》的主要內(nèi)容，又是最能體現(xiàn)《吶喊》、《彷徨》思想價(jià)值的地方。在這里，我們不要求大家背下這三點(diǎn)，而是要求大家能根據(jù)魯迅作品中的具體內(nèi)容，從這三個(gè)方面進(jìn)行分析。
（5）魯迅批判國(guó)民性的歷史理由和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
在這里，不直接說(shuō)“理由和根據(jù)”，而要說(shuō)“歷史理由和現(xiàn)實(shí)根據(jù)”，只是強(qiáng)調(diào)一定要回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”去看待魯迅對(duì)國(guó)民性的批判。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判是他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判的一個(gè)重要內(nèi)容，而對(duì)傳統(tǒng)文化的批判是因?yàn)樵凇拔逅摹睍r(shí)期傳
統(tǒng)文化正嚴(yán)重地牽絆著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。而且，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性的批判并不是他的個(gè)人行為，而是所有的“五四”啟蒙主義者順應(yīng)時(shí)代要求的一致行為。在教材這一講的前兩個(gè)單元中，有不同角度的分析說(shuō)明。
2．大重點(diǎn)
（1）指責(zé)魯迅“全盤(pán)否定傳統(tǒng)”的原因與誤解。
近十多年來(lái)，之所以會(huì)出現(xiàn)對(duì)魯迅“全盤(pán)否定傳統(tǒng)”的指責(zé)，其原因主要可以從兩個(gè)方面去看，一方面是因?yàn)椤拔逅摹睍r(shí)期的魯迅對(duì)傳統(tǒng)確實(shí)是采取全面而徹底的否定態(tài)度的，也就是說(shuō)，確實(shí)是“全盤(pán)否定”的，所以我們說(shuō)，這些指責(zé)從表面上不無(wú)根據(jù)；另一方面，這些指責(zé)者并沒(méi)有歷史地看待魯迅，并沒(méi)有理解魯迅在否定傳統(tǒng)時(shí)的“語(yǔ)境”和真正用意，也沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)魯迅，只看到了魯迅對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的批判，而沒(méi)看到魯迅對(duì)傳統(tǒng)的“價(jià)值重估”。而后一方面也正是產(chǎn)生誤解的原因。
（2）魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承拓展所作的工作。
對(duì)于魯迅所作的這些工作，可以重點(diǎn)掌握教材第7-8頁(yè)中所介紹的內(nèi)容，如果同學(xué)們自己還有新的補(bǔ)充當(dāng)然更好。但是，在這里，我們提出這一學(xué)習(xí)要點(diǎn)的主要目的，還在于要大家重視并清楚地認(rèn)識(shí)到，為什么說(shuō)魯迅對(duì)傳統(tǒng)確實(shí)是“全盤(pán)否定”的，但又不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的斷言魯迅就是“全盤(pán)否定傳統(tǒng)”的。
（3）魯迅批判國(guó)民性的苦心和特色。
不知大家注意到?jīng)]有，教材中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“重要的是理解魯迅的用心”，“讀魯迅最好還是顧及一點(diǎn)歷史，特別要了解魯迅畢生從事國(guó)民性批判的苦心”。而這個(gè)用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起療救的注意”，或者說(shuō)是通過(guò)揭露和批判我們中國(guó)人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國(guó)民性的主要特色，則在于在批判的同時(shí)又總是深沉地思考著民族的處境和命運(yùn)。在教材第10頁(yè)上，特別就小說(shuō)《示眾》對(duì)“看客”心態(tài)的揭示，來(lái)說(shuō)明魯迅批判國(guó)民性的苦心和特色。
（4）魯迅批判國(guó)民性思想的形成。
這是一個(gè)十分巨大的可以做博士生論文的題目，我們不可能作全面的要求。但我們希望大家能從兩個(gè)方面作一些必要的了解。一是魯迅批判國(guó)民性思想形成的主要原因，而重點(diǎn)了解魯迅作品中反復(fù)出現(xiàn)的“看/被看”模式的形成，可以從魯迅在日本期間的“棄醫(yī)從文”變化開(kāi)始梳理；二是在魯迅的批判國(guó)民性思想的形成過(guò)程中主要受到哪些外國(guó)作家和學(xué)者的影響，這在教材第12頁(yè)中有一些介紹。
（5）魯迅為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型和中國(guó)現(xiàn)代化所作的思考和一些重要觀點(diǎn)，包括“拿來(lái)主義”、物質(zhì)文明與精神
文明關(guān)系、科學(xué)主義等。
提出這個(gè)問(wèn)題，主要在于想讓大家注意到，魯迅對(duì)于中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的思考，雖然既主張對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判，又主張對(duì)外來(lái)文化的吸收，甚至主張少看或不看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)，但是，魯迅并沒(méi)有絲毫的崇洋媚外思想，他的《拿來(lái)主義》就是最明顯的例證。這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)重點(diǎn)，但由于大家都比較熟悉，還不是難點(diǎn)。難點(diǎn)在后面，即對(duì)于物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系，以及科學(xué)主義的態(tài)度。具體內(nèi)容在教材第14-16頁(yè)已有介紹，在這里，我只提醒一點(diǎn)供大家參考，即魯迅在青年時(shí)代一開(kāi)始就是一位“科學(xué)救國(guó)論者”，到日本是去學(xué)醫(yī)學(xué)的，而他“棄醫(yī)從文”正是為了改造國(guó)民的精神。因此，他肯定不會(huì)過(guò)高地評(píng)價(jià)科學(xué)對(duì)于國(guó)民精神改造的價(jià)值。
（6）魯迅《吶喊》、《彷徨》的創(chuàng)作基調(diào)和文學(xué)史地位。
魯迅的《吶喊》、《彷徨》的創(chuàng)作基調(diào)可以歸納為四個(gè)字：“憂憤深廣”，這不是難點(diǎn)，而難點(diǎn)在于如何理解。比如，為什么既說(shuō)魯迅的小說(shuō)體現(xiàn)了“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命的要求，又說(shuō)魯迅的小說(shuō)并非直接配合五四運(yùn)動(dòng)？也許可以這第說(shuō)，一方面，從來(lái)沒(méi)有把自己看作是五四運(yùn)動(dòng)和思想革命的旗手和前驅(qū)，而僅僅是一個(gè)文學(xué)家；另一方面，在這時(shí)期的新文學(xué)作家中，大多是風(fēng)華正茂的青年，而魯迅已進(jìn)入中年，他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和對(duì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，都是其他作家無(wú)法相比的，因此，與這時(shí)期大多數(shù)作品“感傷”和“激進(jìn)”的格調(diào)相比，魯迅的作品就顯得“深沉蘊(yùn)藉”。而這深沉蘊(yùn)藉中所透露出來(lái)的“苦的寂寞”，或者說(shuō)內(nèi)心的絕望和蒼涼，則可以看作是所謂的“魯迅氣氛”。而最能代表魯迅氣氛的作品，魯迅的弟弟周作人首推《在酒樓上》。魯迅《吶喊》、《彷徨》的文學(xué)史地位，可以主要通過(guò)它既是現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)始，又標(biāo)志著現(xiàn)代小說(shuō)的成熟，這一個(gè)在世界文學(xué)史上也罕見(jiàn)現(xiàn)象來(lái)作簡(jiǎn)要的說(shuō)明�？梢灾貜�(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是內(nèi)容，即“表現(xiàn)的深切”，二是形式，即“格式的特別”。
（7）魯迅反傳統(tǒng)的語(yǔ)境、目標(biāo)、態(tài)度和策略。
魯迅反傳統(tǒng)的目標(biāo)、態(tài)度和策略在教材中都有說(shuō)明，在這里，我們是將難點(diǎn)放在“語(yǔ)境”上的。在學(xué)習(xí)中，可以結(jié)合魯迅對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，圍繞著魯迅的《青年必讀書(shū)》來(lái)展開(kāi)，要點(diǎn)是“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”，特別是當(dāng)時(shí)有人重新提倡“尊孔讀經(jīng)”的現(xiàn)實(shí)，并注意理解教材第4-6頁(yè)的闡述。
（8）魯迅小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的革命性突破，在形式上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及在藝術(shù)格局和語(yǔ)言上的創(chuàng)新。
教材中已作了四個(gè)方面的提示，即，第一，題材的變革
。從傳統(tǒng)小說(shuō)的帝王將相、才子佳人、神仙鬼怪，到魯迅的普通人、平凡事。第二，獨(dú)特的藝術(shù)想象和構(gòu)思。不再是傳統(tǒng)小說(shuō)簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是從普通平凡的人事中發(fā)現(xiàn)和體悟到人性、人生等帶哲理性、超越性的命題。第三，靈魂的揭示。傳統(tǒng)小說(shuō)大多比較講究情節(jié)性和傳奇性，不善于刻畫(huà)人物心理，而魯迅則在刻畫(huà)國(guó)人的靈魂，深掘精神上和心理上和病苦方面有所突破。第四，要局和語(yǔ)言的創(chuàng)新。在格局上，基本上不再采用傳統(tǒng)的格式，而熱衷于各種體式的創(chuàng)造，根據(jù)每篇作品的不同內(nèi)容，幾乎一篇一種新形式，其結(jié)構(gòu)方式和敘述角度都與傳統(tǒng)小說(shuō)有了很大區(qū)別，更多地吸收了西方小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，而在語(yǔ)言上也成功地完成了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)從文言向白話的過(guò)渡。
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