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淺談盧梭的“自然狀態(tài)”
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都有過(guò)閱讀的經(jīng)歷，對(duì)書(shū)籍都不陌生吧。有些書(shū)籍的內(nèi)容深?yuàn)W難懂，讀起來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編收集整理的淺談盧梭的“自然狀態(tài)”，希望對(duì)大家有所幫助。
淺談盧梭的“自然狀態(tài)”
摘要：盧梭在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》的開(kāi)篇寫道：“在我看來(lái)，在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但也是我們掌握最少的，就是關(guān)于人的知識(shí)�！盵1]自然狀態(tài)中人所具有的本性和品質(zhì)是人所固有的，這才是關(guān)于人的知識(shí)。盧梭在其“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的本性和品質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，正是因?yàn)樗庾R(shí)到了自然權(quán)利與人的天性有關(guān)，自然法又與自然權(quán)利有關(guān)，而政治哲學(xué)就是將人為的契約和先天的自然法相結(jié)合，從而使政治哲學(xué)的根基更為牢固。
關(guān)鍵詞：自然狀態(tài) 人性論 平等 自由
一、“自然狀態(tài)”說(shuō)的源起
“自然狀態(tài)”說(shuō)作為盧梭政治哲學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，雖然具有豐富而深刻的內(nèi)涵，但這一學(xué)說(shuō)并非他獨(dú)創(chuàng)。在盧梭之前，格老秀斯、普芬道夫，特別是霍布斯，都把追溯到自然狀態(tài)作為自己學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)。他們都認(rèn)識(shí)到了社會(huì)狀態(tài)是歷史的產(chǎn)物，人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前，還存在著一種區(qū)別于社會(huì)狀態(tài)的自然狀態(tài)。但盧梭認(rèn)為：“對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)做過(guò)一番研究工作的哲學(xué)家，都認(rèn)為必須追溯到自然狀態(tài)，但他們當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)人真正追溯到了這種狀態(tài)�！盵2]因此，在他們所描述的“自然狀態(tài)”中，自然人被文明人的觀念所支配著。
盧梭認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，原因在于這些哲學(xué)家們忽略了“自然狀態(tài)”與社會(huì)狀態(tài)之間的本質(zhì)差異。當(dāng)哲學(xué)家們?cè)凇白匀粻顟B(tài)”中運(yùn)用“正義”、“所有權(quán)”、“強(qiáng)權(quán)”等這些來(lái)自社會(huì)的觀念時(shí)，“自然狀態(tài)”已經(jīng)完全被社會(huì)狀態(tài)所侵蝕了。將“自然狀態(tài)”與社會(huì)狀態(tài)混淆起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)矛盾，即作為文明社會(huì)歷史前提而被設(shè)定的“自然狀態(tài)”反倒要從文明社會(huì)的模型中獲得規(guī)定。這樣的話，設(shè)定“自然狀態(tài)”存在的意義何在呢？所以，盧梭認(rèn)為，要解決這一矛盾，就必須先解決“自然狀態(tài)”與社會(huì)狀態(tài)的本質(zhì)差異問(wèn)題，這樣才能真正地追溯到“自然狀態(tài)”。為此，盧梭首先試圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，引導(dǎo)人們“不應(yīng)當(dāng)把我們?cè)谶@個(gè)主題上所能著手進(jìn)行的一些研究認(rèn)為是歷史真相，而只應(yīng)認(rèn)為是一些假定的和有條件的推理�！盵3]盧梭的這種抽象的邏輯方法，使得歷史和邏輯、抽象和具體對(duì)立起來(lái)，從而使我們無(wú)法認(rèn)識(shí)到歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)過(guò)程，最終陷入了唯心史觀的泥潭。
盡管這樣，盧梭在“自然狀態(tài)”與社會(huì)狀態(tài)的本質(zhì)差異問(wèn)題上，向我們展示了“‘人所形成的人’和自然人之間的比較，從所謂的‘人的完善化’中，指出人類苦難的真正根源�！盵4]通過(guò)對(duì)比，盧梭極力贊美自然狀態(tài)下人們的愜意生活，贊美自然人享有的與生俱來(lái)的權(quán)利，以及自然人向善的美德。相反，他痛斥了文明人因自然權(quán)利的喪失、道德的淪喪而變質(zhì)。因此，盧梭是用自然狀態(tài)下人的本原狀態(tài)作為價(jià)值尺度來(lái)衡量文明社會(huì)，但自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)的對(duì)立不是盧梭政治哲學(xué)理論的終結(jié)，所以這個(gè)價(jià)值尺度要運(yùn)用于理想社會(huì)的應(yīng)然狀況中。這樣一來(lái)，“自然狀態(tài)”、社會(huì)狀態(tài)和“理想狀態(tài)”構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。
這個(gè)統(tǒng)一整體中，“自然狀態(tài)”既是起點(diǎn)，又是最終目標(biāo)。首先，盡管“自然狀態(tài)”在本質(zhì)上是一種反歷史的抽象原則，但作為一種歷史假說(shuō)，它運(yùn)用因果方法解析了政治社會(huì)的歷史成因；其次，作為價(jià)值尺度，它成為人們對(duì)文明社會(huì)進(jìn)行批判和質(zhì)疑時(shí)的依據(jù)；另外，未來(lái)的理想社會(huì)是以人人平等為目標(biāo)，而這一目標(biāo)是以“自然狀態(tài)”中人們的幸福生活為藍(lán)本確立的，因此，“自然狀態(tài)”對(duì)理想社會(huì)來(lái)說(shuō)又具有典范作用。
二、人性論——“自然狀態(tài)”說(shuō)的基礎(chǔ)
自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人性論成為了新興資產(chǎn)階級(jí)文化的理論基礎(chǔ)。在人性論中，善惡是兩個(gè)最基本的概念，它們被用來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德秉性。大多數(shù)近代契約論思想家非性善論即性惡論，他們的“自然狀態(tài)”理論就是建立在人性論基礎(chǔ)上的。
盧梭的“自然狀態(tài)”說(shuō)也是以人性論為基礎(chǔ)的，但很難說(shuō)他究竟是性善論者還是性惡論者。一般認(rèn)為盧梭是個(gè)性善論者，他一直宣揚(yáng)人性向善。但這只是他對(duì)自然人進(jìn)行的描述，并不是從道德價(jià)值上判斷人性善惡。對(duì)契約論者來(lái)說(shuō)，人具有善惡的本性，并且會(huì)通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，這種行為并不是孤立的。當(dāng)一種行為發(fā)生時(shí)，它既可以被認(rèn)為是出自人性善的原則，也可以被認(rèn)為是出自人性惡的原則，但這兩者產(chǎn)生的結(jié)果肯定有很大差異的。締結(jié)契約建立的國(guó)家采用什么樣的政體，權(quán)利如何分配等等問(wèn)題在很大程度上就是依據(jù)善惡原則進(jìn)行的。例如，霍布斯從人性惡的角度認(rèn)為“自然狀態(tài)”是“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，他的集權(quán)政體模式就是人性惡原則的結(jié)果；而洛克從人性善的角度認(rèn)為“自然狀態(tài)”是一個(gè)完美的狀態(tài)，人人享有財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)。
盧梭認(rèn)為，善惡原則必須要通過(guò)道德行為來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明，所以必然存在一種道德關(guān)系。而“自然狀態(tài)”中，自然人獨(dú)居生活，是不可能存在這種道德關(guān)系的�！暗滦信c邪惡兩個(gè)名詞乃是以集體為對(duì)象的概念，是只有通過(guò)人們的頻繁接觸才能產(chǎn)生的�！盵5]但在“自然狀態(tài)”中，自然人之間不發(fā)生任何聯(lián)系，人與人之間都是孤立的，因此，盧梭斷言：“在自然狀態(tài)的人類，彼此之間沒(méi)有任何道德上的關(guān)系，也沒(méi)有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以他們既不可能是善的也不可能是惡的，既無(wú)所謂邪惡也無(wú)所謂美德�！盵6]盧梭對(duì)于自然人性善性惡的問(wèn)題的談?wù)摬⒉皇窍窠跫s論者那樣抽象，而是將類似的問(wèn)題引向了政治社會(huì)。在他看來(lái)，人性善惡的問(wèn)題在本質(zhì)上與政治相關(guān)聯(lián)，是由政府的性質(zhì)所造成的。盧梭認(rèn)為自然人天性向善，指的是人的一種善端，或者說(shuō)是人的道德感的最初源泉。
盧梭認(rèn)為，在“自然狀態(tài)”中，自然人擁有兩個(gè)先于理性的原則：自愛(ài)心和憐憫心。前者類似于人的本能，是一切道德行為的根源；后者是一種自然情感，具有簡(jiǎn)單的判斷能力。憐憫心“調(diào)節(jié)著每一個(gè)自愛(ài)心的活動(dòng)，所以對(duì)于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用。正是這種情感，在自然狀態(tài)中代替著法律、風(fēng)俗和道德，而且這種情感還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是沒(méi)有一個(gè)人企圖抗拒它那溫柔的聲音�！盵7]在盧梭看來(lái)，自愛(ài)心與憐憫心是自然人天性向善的兩種表現(xiàn)形式，也是自然所遵循的基本的自然法則。盧梭用自愛(ài)心和憐憫心來(lái)界定自然人的一般狀況，認(rèn)為對(duì)自然人的理解必須以此為基本點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為自然人不會(huì)彼此加害對(duì)方，“并不是因?yàn)樗且粋�(gè)有理性的生物，而是因?yàn)樗且粋�(gè)有感覺(jué)的生物�！盵8]盧梭這種情感先于理性的思想，不僅源自于他是個(gè)感覺(jué)論者，同時(shí)也因?yàn)樗J(rèn)為自然律和道德律之間有著一致性。因此，在盧梭那里，情感先于理性的見(jiàn)解可以理解為道德高于知識(shí)的思想。
在盧梭那個(gè)年代，理性至上，知識(shí)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的思想一直支撐這啟蒙思想的發(fā)展。思想家們無(wú)不相信人類借助知識(shí)的增長(zhǎng)能提高物質(zhì)生活水平，改進(jìn)政治制度，提高人民的道德水準(zhǔn)。然而盧梭卻不這么認(rèn)為。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步要落實(shí)到對(duì)人性的改造上，并且要借助政治來(lái)完成，而政治和道德又必將結(jié)為一體，人才能具有道德性。在盧梭看來(lái)，知識(shí)的獲得很難使各階級(jí)、各階層的人普遍獲利，并且它對(duì)人性的改造沒(méi)有幫助，反而會(huì)使人遠(yuǎn)離人類的道德之源。
在盧梭看來(lái)，道德是自然人天性向善的結(jié)果，“道德的善同我們?nèi)说奶煨允且恢碌�。”[9]“善是一種無(wú)窮無(wú)盡的力量和一切有感覺(jué)的存在不可或缺的自愛(ài)之心的必然結(jié)果。”[10]但道德高于知識(shí)的真正意義在于它具有創(chuàng)造理想的政治秩序的能力，也就是說(shuō)道德與正義是構(gòu)建理想政治秩序的根本條件，因此，“我們所謂的‘善’，就是由于愛(ài)秩序而創(chuàng)造秩序的行為，我們所謂的‘正義’，就是由于愛(ài)秩序而保有秩序的行為�！盵11]這樣一來(lái)，道德與正義結(jié)為一體，人性問(wèn)題上升到了一個(gè)社會(huì)政治問(wèn)題。
三、“自然狀態(tài)”下的平等問(wèn)題
在盧梭政治哲學(xué)理論這個(gè)統(tǒng)一的整體中，“自然狀態(tài)”既是起點(diǎn)，又是目標(biāo)。除了要探討道德問(wèn)題，還有人的天賦權(quán)利問(wèn)題值得我們探討，這兩個(gè)問(wèn)題都源自于人的自愛(ài)本性。盧梭認(rèn)為，在“自然狀態(tài)”中，自由和平等是自然人享有的兩項(xiàng)基本的天賦權(quán)利，其中平等比自由更為重要，平等是自由的條件，沒(méi)有這個(gè)條件自由便不能成立；同時(shí)，在平等的演變過(guò)程中，人們才能發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的曲折性、復(fù)雜性。因此，盧梭是通過(guò)平等這個(gè)核心概念來(lái)闡述其天賦人權(quán)的理論。
盧梭認(rèn)為社會(huì)不平等與人們的身體或精神上的缺陷有關(guān)這一說(shuō)法是荒謬的。因此，他將不平等分為兩類：一類是自然的或生理上的不平等，“由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的”，另一類是精神上的或政治上的不平等，“包括某一些人由于損害別人而得以享受各種特權(quán)，譬如，比別人更富足、更光榮、更有權(quán)勢(shì)、或者甚至叫別人服從他們�！盵12]雖然盧梭認(rèn)為“自然狀態(tài)”中也會(huì)存在不平等，但這種不平等只體現(xiàn)了自然人的天然差異，這不是真正的不平等，只有出現(xiàn)貧富懸殊、權(quán)利役使等現(xiàn)象時(shí)，天然的不平等才轉(zhuǎn)化為真正的不平等。
盧梭的平等思想受到不少思想家的影響，但在實(shí)質(zhì)上他們有很大的分歧。比如，盧梭贊成霍布斯關(guān)于不平等是文明社會(huì)的絕對(duì)規(guī)律的思想，但反對(duì)他將不平等當(dāng)作是不可更改的原則；他也贊同伏爾泰對(duì)等級(jí)制下的不平等的批判，但反對(duì)它把平等權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)都視為人的自然權(quán)利。在盧梭看來(lái)，平等權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)擁有各自的基礎(chǔ)，前者出自人的自然本性，是人的天然的權(quán)利；后者是社會(huì)的產(chǎn)物，將其當(dāng)作自然權(quán)利，只是現(xiàn)代人的需要。
這種分歧使得盧梭開(kāi)始尋找不平等產(chǎn)生的真正根源。盧梭認(rèn)為，自然人有一種異于動(dòng)物的特質(zhì)“即自我完善能力。這種能力是在自然人的漁獵、營(yíng)造、農(nóng)耕、冶煉等生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。私有觀念應(yīng)運(yùn)而生，隨即不平等出現(xiàn)了。按照盧梭的描述，不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是私有制的出現(xiàn)，社會(huì)劃分為富人和窮人；第二階段是以法律的形式使私有制合法化，導(dǎo)致了強(qiáng)者和弱者的劃分；第三階段是合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ茩?quán)利，出現(xiàn)了主人和奴隸的劃分，看起來(lái)不平等的發(fā)展到了頂點(diǎn)，但這個(gè)頂點(diǎn)又是“封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇�！盵13]然而這時(shí)候的平等早已不是自然的平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的社會(huì)契約的平等。
雖然盧梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生的根源，但在他的思想中并沒(méi)有把廢除私有制與實(shí)現(xiàn)平等聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為不平等有各種不同的表現(xiàn)形式，而各種不平等歸根結(jié)底都是財(cái)富惹的禍。因此，盧梭認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)是政治社會(huì)的真正基礎(chǔ)，是公民訂約的保障。”[14]盧梭不主張廢除私有制，認(rèn)為個(gè)人有追求財(cái)富的權(quán)利，這是人性的正當(dāng)要求。所以他認(rèn)為，通過(guò)一種普遍意志可以得到在個(gè)人與財(cái)富的結(jié)合上存在著的普遍利益，它高于個(gè)人利益，是每一個(gè)社會(huì)成員的利益。這個(gè)普遍意志就是通過(guò)公約建立起來(lái)的政治聯(lián)合體，它為人的天賦權(quán)利提供了法的基礎(chǔ)。
盧梭的“自然狀態(tài)”說(shuō)描繪了平等失而復(fù)得的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)了他對(duì)平等的理想社會(huì)的追求與向往。他對(duì)自然人的強(qiáng)烈贊美反過(guò)來(lái)正是對(duì)文明人的嚴(yán)厲批判，他希望以此達(dá)到對(duì)公民的道德和法的規(guī)范。
在盧梭的整個(gè)思想體系中，“自然狀態(tài)”處于基礎(chǔ)性的地位。雖然“自然狀態(tài)”是一種唯心主義的虛構(gòu)，但它是人類社會(huì)的一面鏡子，反映出社會(huì)的各種弊端；“自然狀態(tài)”下人擁有絕對(duì)的自由，這對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治制度提出了挑戰(zhàn)，給人民為爭(zhēng)取自由反對(duì)奴役和壓迫提供了理論支持。同時(shí)，盧梭的“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)把人的自由平等提高到了一個(gè)新的高度，確立了自由在政治哲學(xué)中的地位。
注釋：
[1][2][3][4]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.
[5]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.
[6][7][8]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.
[9][10][11]盧梭.愛(ài)彌爾（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.
[12][13]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.
[14]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.
參考文獻(xiàn)：
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[3]盧梭.愛(ài)彌爾（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.
[4]普拉特納.盧梭的自然狀態(tài)——《論不平等的起源》釋義[M].北京：華夏出版社，2008.
[5]恩斯特·卡西勒.盧梭問(wèn)題[M]，南京：譯林出版社，2009.
盧梭簡(jiǎn)介
盧梭（1712——1778）是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說(shuō)”，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來(lái)的要求。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。
酷愛(ài)讀書(shū)
盧梭1712年6月29日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛(ài)，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒(méi)有音訓(xùn)。這樣，家里只剩下他一個(gè)孩子。
盧梭懂事時(shí)，知道自己是用母親的生命換來(lái)的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛(ài)。他的父親嗜好讀書(shū)，這種嗜好無(wú)疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說(shuō)，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽(tīng)到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說(shuō)：“我們?nèi)ニ�，我�?jiǎn)直比你還孩子氣呢�！痹谶@種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書(shū)，無(wú)形之中養(yǎng)成了讀書(shū)的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
7歲的盧梭就將家里的書(shū)籍遍覽無(wú)余。他還外出借書(shū)閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會(huì)與帝國(guó)歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過(guò)。由于這些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛(ài)國(guó)血統(tǒng)，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。有一天，他在桌旁敘說(shuō)斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來(lái)表演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的表現(xiàn)，正是盧梭特有天資的最初顯露。
獨(dú)立謀生
盧梭快活的童年生活很快就結(jié)束了，在他13歲時(shí)，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那里，在他手下學(xué)當(dāng)律師書(shū)記，希望他能賺點(diǎn)生活費(fèi)用。但盧梭非常討厭這種只為了賺錢而缺乏趣味的職業(yè)，每天瑣碎的雜務(wù)使他頭暈?zāi)垦＃y以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎么喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無(wú)法忍受這種侮辱，便辭掉了工作。
不久，盧梭又換了一個(gè)職業(yè)，在一位雕刻匠手下當(dāng)學(xué)徒。鑒于以前做書(shū)記時(shí)得到的不少教訓(xùn)，所以他對(duì)這個(gè)新工作依命而行，毫無(wú)怨言。盧梭本來(lái)很喜歡這種工作，因?yàn)樗麗?ài)好會(huì)畫(huà)，揮動(dòng)刻刀也覺(jué)得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多么高超的技術(shù)，所以他很希望在這方面取得卓越的成就。有一天，盧梭在空余時(shí)間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發(fā)現(xiàn)后，以為他在制造假銀幣，便痛打了他一頓。其實(shí)，當(dāng)時(shí)盧梭年紀(jì)很小，對(duì)于銀幣根本沒(méi)有什么概念，他只是以古羅馬時(shí)期的錢幣形狀，做為模型罷了。由于師傅的暴虐專橫，使盧梭對(duì)本來(lái)喜愛(ài)的工作感到苦不堪言。
盧梭在師傅家的生活非常不愉快，但這卻使他恢復(fù)了時(shí)隔已久的讀書(shū)習(xí)慣。這種興趣受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的限制，不能順利發(fā)展，但愈受限制，學(xué)習(xí)的興趣反而愈濃。附近有一個(gè)女租書(shū)商，經(jīng)營(yíng)一家租書(shū)店，盧梭經(jīng)常去那里，手不釋卷地看書(shū)，有時(shí)甚至誤了工作時(shí)間，受到師傅的責(zé)罵和體罰。不到一年功夫，盧梭把這家小店的書(shū)全讀光了。在這些書(shū)的熏陶下，他糾正了許多幼稚的脾氣和不良習(xí)慣。同時(shí)無(wú)形之中也在他內(nèi)心里喚起了更高尚的感情。他覺(jué)得雕刻師傅這里的環(huán)境很不理想，一切都缺乏情趣，令人難以忍受。16歲時(shí)，他離城出走，他相信自己可以獨(dú)立生活，自由地支配一切。
崇尚自然
盧梭離城出走后，經(jīng)由一位朋支的介紹，結(jié)識(shí)了華倫夫人。他原以為華倫夫人是個(gè)老態(tài)龍鐘的丑老婆子，不料她卻是一位滿臉和氣、風(fēng)韻十足的年輕女子。這使他大感驚訝和激動(dòng)，正是這位夫人影響了他日后的生活。
盧梭聽(tīng)從華倫夫天的勸告，開(kāi)始他的遠(yuǎn)途旅行。這也正適合他那早已形成的漫游癖好，他覺(jué)得這樣的年紀(jì)就有機(jī)會(huì)爬山越嶺，登臨阿爾卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，盧梭心情十分愉快，沒(méi)有什么可擔(dān)心的。這次旅程雖短，但盧梭喜愛(ài)自然風(fēng)光，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄托于大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒(méi)有精神空虛之感。凡是映入盧梭眼簾的東西，都令他內(nèi)心感到一種醉人的享受。大自然的奇?zhèn)�、多彩和�?shí)際的美，深深地影響了盧梭的人生觀。
以后他又經(jīng)歷了多次旅行，不論是旅途中的美景，還是鄉(xiāng)村的田園生活，仍使他陶醉著迷。他熱愛(ài)自然，崇尚自然。“他最偉大的教師，并不是任何一種書(shū)籍，他的教師是'自然'”。
從少年期起，盧梭便酷愛(ài)自然。這種熱忱，他曾不厭其煩的摹寫、表現(xiàn)于他的著作中。自然，滲透了他整個(gè)生命。他用華倫夫人的某些清醒而奪人心目的特質(zhì)，表現(xiàn)了自身，并使他陷入劇烈的情緒，這在他較晚的生活中，顯得特別明晰，且使他和東方的大神秘主義者，呈現(xiàn)出相似之點(diǎn)。
涉足音樂(lè)
盧梭在華倫夫人家居住的這段時(shí)期里，他感到非常滿足和快活。華倫夫人的嗓子輕柔動(dòng)人，還會(huì)彈琴，她常教盧梭唱歌，熏陶激發(fā)盧梭對(duì)音樂(lè)的興趣。后來(lái)盧梭去神學(xué)院學(xué)習(xí)，華倫夫人送他音樂(lè)方面的書(shū)。盧梭在神學(xué)院除學(xué)習(xí)外，經(jīng)常帶著歌譜，練習(xí)歌唱。華倫夫人認(rèn)為盧梭對(duì)音樂(lè)感興趣且有天賦，有意讓他朝音樂(lè)方面發(fā)展。她經(jīng)常在家里舉辦一些小型音樂(lè)會(huì)，并介紹盧梭與一些作曲家認(rèn)識(shí)，使他的音樂(lè)水平不斷提高，后來(lái)他不斷地自學(xué)和研究，想出一種用數(shù)字代替音符的簡(jiǎn)易記譜法，即以數(shù)字1234567來(lái)代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音階，并寫出了具有獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解的著作《音樂(lè)記譜法》，希望借此革新音樂(lè)世界。同時(shí)還撰寫了《現(xiàn)代音樂(lè)論文》一并帶到巴黎，呈交給巴黎科學(xué)藝術(shù)院，想借此機(jī)會(huì)出名，這時(shí)的盧梭，靈感有如泉涌，他寫了一部名為《新世界的發(fā)現(xiàn)》的歌劇，充分表現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華。
后來(lái)盧梭帶著修改好的稿子去科學(xué)院，當(dāng)眾宣讀了他的論文，它那簡(jiǎn)潔的內(nèi)容有力地吸引了委員們的注意力，博得了贊揚(yáng)。他認(rèn)為自己的記譜法是音樂(lè)史上的創(chuàng)新和改革，但委員們不贊成這種意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)幾次討論，他們得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為盧梭的記譜法可用于演唱，但不適合于演奏。為了安慰盧梭，藝術(shù)院給他頒發(fā)了一張獎(jiǎng)狀，措詞中夸獎(jiǎng)了他一番。盧梭雖遭受了失敗，但心里很不服氣，他將自己的手稿重新整理之后，找到一個(gè)愿意接受這部手稿的出版商，以《現(xiàn)代音樂(lè)論》為書(shū)名出版。盧梭滿懷希望，盼望這本音樂(lè)著作能引起較大的反響，然而銷路很差，這使盧梭又一次遭受沉重的打擊。雖然他一心想在音樂(lè)方面有所創(chuàng)新，希望對(duì)音樂(lè)愛(ài)好者能有所啟發(fā)，但效果卻不佳，除了少數(shù)幾個(gè)學(xué)者對(duì)他倍加贊譽(yù)外，并未產(chǎn)生什么大的反響。
征文獲獎(jiǎng)
盧梭自從離開(kāi)華倫夫人以后，開(kāi)始自謀生活，先后當(dāng)過(guò)家庭教師、書(shū)記員、秘書(shū)等。同時(shí)也廣交了各方面的人士，尤其是他結(jié)識(shí)了大哲學(xué)家狄德羅。由于有共同的興趣，愛(ài)好和志向，他們之間建立了深厚的友誼。他們彼此都熱心于學(xué)術(shù)工作，狄德羅和盧梭等人便著手合編：一部《百科全書(shū)》，盧梭負(fù)責(zé)音樂(lè)部分，這項(xiàng)工作由于狄德羅被捕而中斷了。盧梭四處向朋友求援，希望把狄德羅放出來(lái)，但收效甚微。
盧梭經(jīng)常前往狄德羅被關(guān)押的監(jiān)獄探望他。1749年夏天，天氣非常炎熱。從巴黎到監(jiān)獄之間有較長(zhǎng)的路程，盧梭步行去看狄德羅，常帶著一本書(shū)，走累了休息時(shí)可看看書(shū)。有一天，他帶了一本《法蘭西信使》雜志，忽然看到第戎科學(xué)院的征文啟示：《科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步對(duì)改良風(fēng)尚是否有益》。盧梭看到這個(gè)題目時(shí)，好象被千道光芒刺射了一樣，許多富有生氣的思想不知不覺(jué)地從他心中涌現(xiàn)出來(lái)。他頓時(shí)感到窒息，仿佛看到另一個(gè)宇宙，自己變成了另一個(gè)人，腦子里不僅涌現(xiàn)出與第戎科學(xué)院的論文有關(guān)的思想，而且一連串的想法相繼而起，就象大浪一樣沖擊著他。這次心靈的震蕩，顯示了他思想上真知灼見(jiàn)的潛力。
盧梭把這件事告訴了狄德羅。狄德羅鼓勵(lì)盧梭繼續(xù)發(fā)揮自己的思想，寫出文章去應(yīng)征。盧梭積極撰寫了這篇論文，寫成后又送狄德羅審閱，自己又反復(fù)修改了多次，以《論藝術(shù)和科學(xué)》為題寄出應(yīng)征。1750年，他這篇論文獲得了頭等獎(jiǎng)。他在這篇文章中否定藝術(shù)和科學(xué)的價(jià)值，從反面進(jìn)行了論證，表露了他對(duì)巴黎社會(huì)的不信任和憎惡，并反對(duì)這種社會(huì)中所隱藏著的欺詐。他斥責(zé)科學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)，認(rèn)為這些東西被權(quán)力所主宰了。
隱居著述
1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈(zèng)——一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子，開(kāi)始了他的隱居生活。
盧梭的個(gè)性適合于在鄉(xiāng)下居住，他在巴黎住了15年，早已厭倦了城市生活。隱居之后，他便決定不再回巴黎。這時(shí)的盧梭已有點(diǎn)名氣，不用為生活費(fèi)用發(fā)愁，他繼續(xù)抄樂(lè)譜，雖然不能賺大錢，但是靠得住，自給有余。他的歌劇《鄉(xiāng)村卜者》和其他作品的收入還剩下兩干法朗，其他的著作也正在整理之中，這樣，生活就不至于受窮了。他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好書(shū)的努力結(jié)合起來(lái)，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，盧梭覺(jué)得為面包而寫作，不久就會(huì)窒息他的天才，毀滅他的才華。他的才華不是在筆上，而是在心里，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產(chǎn)生出來(lái)的。他始終認(rèn)為作家的地位只有在它不是一個(gè)行業(yè)的時(shí)候才能保持；當(dāng)一個(gè)人只為維持生計(jì)而思維的時(shí)候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢于說(shuō)出偉大的真理，就絕不能屈從于對(duì)成功的追求。
盧梭隱居6年之中，寫了許多著名的著作，有政治學(xué)名著《民約論》，這是世界政治學(xué)史上著名的經(jīng)典著作之一；他的政治觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的法國(guó)革命產(chǎn)生了很大影響。教育學(xué)論著《愛(ài)彌兒》，簡(jiǎn)述了他那獨(dú)特而自由的教育思想，這是一部?jī)和逃慕?jīng)典著作，雖然盧梭在世時(shí)，曾因此書(shū)而遭受攻擊，但其獨(dú)到的教育思想，不但對(duì)后來(lái)的教育學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其民主自由的思想也成為法國(guó)大革命的動(dòng)力。自傳體小說(shuō)《新愛(ài)洛綺絲》，這本書(shū)的出版，成為人人爭(zhēng)看的暢銷書(shū)，并被翻譯成多種語(yǔ)言，風(fēng)靡全歐。
橫遭迫害
按照法國(guó)當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，一本書(shū)出版之前必須經(jīng)過(guò)某些知名人士的傳閱�！稅�(ài)彌兒》經(jīng)過(guò)外界傳閱后，頓時(shí)成為大家爭(zhēng)論的中心。令人奇怪的是，盧梭這本天真無(wú)邪、充滿靈感和獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)的教育學(xué)著作，反而被外界視為異端邪說(shuō)。
起初，盧梭對(duì)外界的傳聞并不在意，他想這本教育學(xué)著作是為了人類的幸福而寫的，怎么會(huì)遭受知識(shí)分子、教會(huì)和國(guó)家的反對(duì)呢?怎么會(huì)將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實(shí)姓名發(fā)表這本書(shū)，但盧梭堅(jiān)持要面對(duì)那些無(wú)謂的攻擊。他想他一直服從國(guó)家的法律制度，努力做一個(gè)忠順的公民，象其他法國(guó)人一樣遵守國(guó)家法律，總不至于因熱愛(ài)人類，追求人類幸福而遭受迫害吧。但是惡運(yùn)偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。
一天晚上，盧梭正在床上閱讀圣經(jīng)。有人送信來(lái)，說(shuō)法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛(ài)彌兒》焚毀，并立即發(fā)出逮捕令，要將盧梭打入監(jiān)牢。不得已盧梭只好告別朋友，離開(kāi)法國(guó)去了瑞士。不久這個(gè)國(guó)家也命令他在一天之內(nèi)離開(kāi)瑞士領(lǐng)土，爾后盧梭又搬到普魯土國(guó)管轄的地區(qū)。與此同時(shí)，歐洲讀者不斷來(lái)信，女士、年輕人和年輕的哲學(xué)家紛紛來(lái)函，請(qǐng)求盧梭給予指導(dǎo)，這使他在精神上受到很大鼓舞。以后，盧梭又應(yīng)英國(guó)哲學(xué)家休謨的邀請(qǐng)，去了英國(guó)，終因與休謨之間的分歧愈來(lái)愈大而離開(kāi)英國(guó)。他不得已改名回到法國(guó)，重新過(guò)隱居的生活。流亡生涯、不安寧的歲月并未影響到盧梭的著述。他先后著有《懺悔錄》、《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》、《山中書(shū)信》、《公民的情感》等著作。
歸于自然
盧梭的《愛(ài)彌兒》為什么會(huì)遭到法國(guó)反動(dòng)當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛(ài)彌兒》在教育上掀起的是一場(chǎng)哥白尼式的革命。教育從來(lái)是以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個(gè)傳統(tǒng)�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人象練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹(shù)木那樣，照他喜愛(ài)的樣子弄得歪歪扭扭�！保ā稅�(ài)彌兒》上卷第5頁(yè)）這是《愛(ài)彌兒》里開(kāi)宗明義的一段話，表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。
盧梭的“性善論”雖然并不科學(xué)，但它在歷史上是有積極的進(jìn)步意義的。因?yàn)槿舭讶讼蠡浇棠菢右暈橄忍熳锓�，則必然訴之嚴(yán)酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權(quán)；不如強(qiáng)調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會(huì)權(quán)力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。
由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實(shí)施。他說(shuō)：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同�！庇终f(shuō)：“在萬(wàn)物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待�！彼u(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。這種教育，在他看來(lái)，無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來(lái)規(guī)定教育任務(wù)。
盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標(biāo)上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達(dá)的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無(wú)用的書(shū)生士子。這比以往的和當(dāng)時(shí)的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛(ài)彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德。無(wú)疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級(jí)新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進(jìn)步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。
知識(shí)教育
在知識(shí)教育方面，盧梭主張學(xué)以致用，行以求知。
在教學(xué)內(nèi)容上，盧梭堅(jiān)決反對(duì)書(shū)本誦習(xí)和空洞的文字說(shuō)教，要求追求真正的有用的知識(shí)。他說(shuō)：陷入于咬文嚼字的書(shū)本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對(duì)于事物的真正理解，而書(shū)籍“只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖虑��！辈贿^(guò)，盧梭對(duì)于12歲以后的理性開(kāi)始發(fā)達(dá)的青年，則設(shè)想了許多門類的學(xué)科，要他們進(jìn)行學(xué)習(xí)，粗略地劃分起來(lái)，以知識(shí)教育為主的青年期應(yīng)學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，以道德教育為主的青春期應(yīng)學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)。過(guò)去說(shuō)寓言、歷史、古典語(yǔ)文是不必學(xué)的，如今應(yīng)該學(xué)了。因?yàn)閷W(xué)寓言，可以使人們從中獲取教益；學(xué)歷史可洞古知今，學(xué)古典語(yǔ)可理解語(yǔ)言藝術(shù)的規(guī)律。這就說(shuō)明，盧梭雖然反對(duì)腐朽的古典主義的教學(xué)內(nèi)容，卻不反對(duì)學(xué)習(xí)古典的知識(shí)，兩者并非等同。前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；后者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑒其得失，從而博古通今和古為今用。
在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)教條主義而著重行以求知。他勸說(shuō)教師放棄冗長(zhǎng)的講述，使更多的教學(xué)滲透在師生的共同活動(dòng)之中。他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性，為此特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用。盧梭十分重視直觀教學(xué)法，他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的主義和觀念。他甚至認(rèn)為，儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的學(xué)習(xí)，都該棄而不用，對(duì)實(shí)際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，對(duì)填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容�！坝肋h(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述�！睘榱吮３种R(shí)的正確性和鞏固性，他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠(yuǎn)，他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見(jiàn)解，對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
性的教育
由于性欲發(fā)動(dòng)是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對(duì)青少年進(jìn)行性的教育。他主張對(duì)青少年時(shí)期以適當(dāng)?shù)男缘赖潞托灾R(shí)的教育，使青少年對(duì)“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而能夠“行為端正”。
盧梭既反對(duì)禁欲主義，又反對(duì)縱欲主義，主張順應(yīng)自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動(dòng)。為了防止性欲早熟，盧梭認(rèn)為，應(yīng)使青少年遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動(dòng)來(lái)吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對(duì)性的好奇心，盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機(jī)會(huì)，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問(wèn)題。但如果這類問(wèn)題提出來(lái)了，教師“寧可對(duì)兒童閉口不言，而不要告他以謊言�！边@樣不會(huì)使兒童感到奇怪，因?yàn)榻處煆膩?lái)就不答復(fù)他認(rèn)為不適合兒童理解的問(wèn)題。如果認(rèn)為有必要回答，那么“你的答復(fù)永遠(yuǎn)必須是嚴(yán)正、簡(jiǎn)當(dāng)而確定的；不要露出遲疑的神情�；卮鸬膬�(nèi)容應(yīng)當(dāng)真實(shí)，那更不必說(shuō)了。”（《愛(ài)彌爾》英文版第177頁(yè)）盧梭由此批評(píng)過(guò)去的教育在性的問(wèn)題上一味欺瞞兒童的作法，認(rèn)為這樣反而會(huì)促使兒童去學(xué)習(xí)不正當(dāng)?shù)男灾R(shí)。
對(duì)于男女間的愛(ài)情，盧梭認(rèn)為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。他認(rèn)為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當(dāng)工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說(shuō)：“我不怕促使愛(ài)彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛(ài)情，我要把愛(ài)情描寫成生活中的最大快樂(lè)，并使他對(duì)荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時(shí)，成為一個(gè)好人�！边@些觀點(diǎn)，對(duì)后世各國(guó)實(shí)施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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