蒙古族鋼琴作品的民族特色

摘 要：鋼琴藝術(shù)來自西方，在鋼琴藝術(shù)作為西方文化融入中國的一百五十年歷史中，特別是在20世紀(jì)初期，中國的鋼琴作曲家通過借鑒和學(xué)習(xí)西方鋼琴音樂的形式和技巧，結(jié)合中國民族文化，創(chuàng)作出具有中國特色的音樂作品。本文針對蒙古族鋼琴作品的民族特色進(jìn)行相應(yīng)的分析和闡述。

關(guān)鍵詞：蒙古族鋼琴作品；民族特色

在中西文化撞擊和融合過程中，呈現(xiàn)出中國近現(xiàn)代鋼琴作品。1915年，《和平進(jìn)行曲》由趙元任先生發(fā)表，這個音樂作品是我國第一部鋼琴作品。20世紀(jì)30年代，賀綠汀等作曲家開始對中國鋼琴創(chuàng)作的民族化之路進(jìn)行全面地探索和研究。隨著在我國鋼琴藝術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，越來越多的音樂家與內(nèi)蒙古地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活和民間音樂相結(jié)合，對大量的鋼琴作品實(shí)施了創(chuàng)作和改編，并且在內(nèi)蒙古地區(qū)器樂作品占有著重要的地位。

一、中國鋼琴作品的歷史進(jìn)程

（一）第一階段

20世紀(jì)初期，中國社會呈現(xiàn)出較大的變化，五四新文化運(yùn)動的開展，對當(dāng)時的愛國青年而言，有著十分重要的意義，使他們的思想意識在很大程度上出現(xiàn)了變化，在中國文化不斷發(fā)展的進(jìn)程中，中國音樂文化事業(yè)也達(dá)到了巔峰的發(fā)展時期，在此基礎(chǔ)上，音樂教育和音樂文化活動得到進(jìn)一步地運(yùn)作，從而使音樂創(chuàng)作又步入了一個新的層次。1915年，趙元任先生在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了《和平進(jìn)行曲》，這部音樂作品是我國第一部正式出版的鋼琴作品，在趙元任的作品中，可以明確地感受到歐洲和聲和中國民族音調(diào)的完美結(jié)合。

（二）第二階段

在這個創(chuàng)作階段中，我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)呈現(xiàn)出很多膾炙人口的音樂作品，在蒙古族鋼琴音樂方面，1953年，由桑桐先生創(chuàng)作了一些影響力較大的作品，其中最具有代表性就是《內(nèi)蒙古民歌鋼琴小曲七首》。在這個作品中，民歌素材兼復(fù)合功能和聲的創(chuàng)作技法是采用的創(chuàng)作技法，這部作品在鋼琴作品中是比較經(jīng)典的一部。

（三）第三階段

在這個創(chuàng)作階段中，莫爾吉胡先生是當(dāng)時蒙古族著名的作曲家、音樂教育家、音樂理論家，他結(jié)合蒙古族民歌的特點(diǎn)，創(chuàng)作出一系列有影響力的音樂作品。其中以1996年鋼琴為載體的獨(dú)奏曲集《山祭》最為出名，這部作品是我國蒙古族作曲家正式出版發(fā)行的第一部鋼琴曲集，它在蒙古民族的文化背景下，所體現(xiàn)的主題也是與蒙古民族的現(xiàn)實(shí)生活有直接的聯(lián)系，在蒙古族藝術(shù)寶庫中，這部作品是一部經(jīng)典之作，同時也是蒙古民族在世界鋼琴音樂中做出的貢獻(xiàn)。

二、民族特色分析

在中國引入鋼琴以后，西方鋼琴音樂的創(chuàng)作方法、手段、技術(shù)成為中國鋼琴家以及作曲家創(chuàng)作的主要依據(jù)，對中國鋼琴音樂民族化創(chuàng)作發(fā)展道路進(jìn)行不斷探索，創(chuàng)作了很多有獨(dú)特魅力的音樂作品。筆者依據(jù)蒙古族風(fēng)格鋼琴作品發(fā)展的重點(diǎn)，全面地分析民族音樂的思維方式、素材、旋律、節(jié)奏、調(diào)式以及和聲幾個方面，從而對蒙古族風(fēng)格鋼琴作品有充分地理解和詮釋。在蒙古族文化遺產(chǎn)中，蒙古族民歌是十分重要的一部分，它本身的民族風(fēng)格和藝術(shù)性就比較鮮明和獨(dú)特。在蒙古族民間歌曲中，存在牧歌、敘事歌、抒情歌、風(fēng)俗歌、狩獵歌、勞動歌等體裁。從音樂特點(diǎn)層面來講，可以概括為長調(diào)民歌和短調(diào)民歌。所謂長調(diào)民歌，其實(shí)就是具有一定的遼闊和奔放的草原氣息，它的曲調(diào)比較悠長，連綿不絕，氣勢寬廣；所謂短調(diào)民歌，其曲調(diào)相對比較短小，節(jié)奏也較為規(guī)整，結(jié)構(gòu)勻稱，旋律優(yōu)美，句尾拖腔，敘事性和抒情性相結(jié)合，這是短調(diào)民歌的一大特色。羽調(diào)式和宮調(diào)式是蒙古族民歌的兩個基本調(diào)式，商調(diào)式和徵調(diào)式是其次，角調(diào)式相對比較少見。蒙古族民歌音調(diào)本身具有五聲性特點(diǎn)，除去五個基本音，其它樂音也得到了充分地應(yīng)用，不僅可以使音樂的表現(xiàn)力更為豐富，而且也可以使旋律得到一定的裝飾。

三、關(guān)于內(nèi)蒙古地區(qū)鋼琴民族化的幾點(diǎn)思考

在最近幾年中，中國鋼琴民族化的問題得到了越來越多的音樂家、教育家以及演奏家的全面重視，從作品的創(chuàng)作到演奏推廣，最后再到相關(guān)的理論研究，都獲得了較大的發(fā)展和進(jìn)步。

（一）樹立民族意識，弘揚(yáng)民族文化

在前蘇聯(lián)，著名的音樂教育家卡巴列夫斯基曾指出：“音樂教育中心的材料，必須從民族音樂、古典音樂、及現(xiàn)代音樂三個方面來選擇，但首先必須立足于本國自己民族的音樂文化。”學(xué)習(xí)鋼琴是個復(fù)雜而又系統(tǒng)的工程，這門來自于西方的學(xué)科，必然有其固有的學(xué)習(xí)過程，但是鋼琴在中國、在內(nèi)蒙古，也應(yīng)該有其地方性的特色。

（二）教材的選擇要突出地域特色

世界近現(xiàn)代音樂史上，凡是有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代音樂文化發(fā)展的地方，無不是竭力把從傳統(tǒng)中汲取的營養(yǎng)與近現(xiàn)代音樂作曲技法相融合而發(fā)揚(yáng)光大的一個過程。在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道路上，巴托克是一個杰出的榜樣。貝拉·巴托克（1881——1945）是匈牙利杰出的音樂家。巴托克長期從事民間音樂的整理工作，他一生中創(chuàng)作的30多首鋼琴作品幾乎都與匈牙利民間音樂有關(guān)，沒有人像他那樣熱愛匈牙利民間音樂并且給予了深入的研究。

（三）創(chuàng)作者、教師、演奏者需要交流和探討

在內(nèi)蒙古地區(qū)鋼琴民族化道路的發(fā)展上，蒙古族風(fēng)格鋼琴作品的推廣是重要一環(huán)。但是實(shí)際在蒙古族風(fēng)格鋼琴作品的推廣過程中，存在這樣一個問題。作曲家做出的作品能夠真正被采用或者能夠搬到舞臺上演出的作品并不多，筆者認(rèn)為要突破這一尷尬局面，需要創(chuàng)作者、教師、演奏者之間有良好的學(xué)術(shù)交流和探討氛圍。

四、結(jié)語

綜上所述，音樂作品的民族風(fēng)格，是講一個民族的民族特性在音樂中的體現(xiàn)。它反映了人民的生活習(xí)慣、思想感情、語言特點(diǎn)、歷史文化影響等�！懊褡屣L(fēng)格”不是一成不變的，它隨著時代的發(fā)展、生活條件的變化而變化著。越是民族的東西，就越是世界的，感謝為民族音樂的發(fā)展而努力的藝術(shù)工作者們，是你們的付出讓我看到了民族音樂發(fā)展的美好未來。

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基金項(xiàng)目：中南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（編號：CSQ13045）。

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