《西方文論選讀》部分名詞解釋
1.萊辛的詩(shī)畫界限論
萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩(shī)歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面：1.就存在形式說(shuō)，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩(shī)的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩(shī)則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。2.就模仿的媒介說(shuō)，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號(hào)，即空間中物體的形狀和色彩。3.就模仿的對(duì)象說(shuō)，詩(shī)描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作；畫描繪空間中并列的事物即物體。4.就追求的效果說(shuō)，詩(shī)求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩(shī)畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會(huì)招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的。
2.三一律
所謂“三一律”，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來(lái)自16世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家之手。卡斯特爾維屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
3.鮑姆加登的“理性類比”概念
“理性類比”是“美學(xué)之父” 鮑姆加登于1739年在《形而上學(xué)》一書中提出的一個(gè)概念，他用“理性類比”肯定了感性的東西，其內(nèi)容包括：感性洞察力，即洞察相同之點(diǎn)的能力；感性敏銳性，即洞察差別的能力；感性記憶；想像力；感性判斷；對(duì)類似情況的觀察；特殊感覺(jué)力�！袄硇灶惐取狈从沉缩U姆加登把純粹認(rèn)識(shí)論的美學(xué)轉(zhuǎn)到藝術(shù)和藝術(shù)理論的美學(xué)。
4.黑格爾的情境·情節(jié)·情致
為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問(wèn)題，如人物、環(huán)境、沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。
5.尼采的日神、酒神論
尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯定；日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂(lè)和抒情詩(shī)。
6.巴爾特的代碼理論
巴爾特在其《S/Z》中分析巴爾扎克的小說(shuō)《薩拉辛》時(shí)提出了關(guān)于代碼的理論，用S和Z分別代表書中的兩位主要人物。他認(rèn)為這篇小說(shuō)具有自足結(jié)構(gòu)和能指性質(zhì)，小說(shuō)中的人物、讀者和作者都不過(guò)是各種代碼，并不具有實(shí)體性。他主要探討詞匯組合所包含的意義，用五種代碼分析文本的能指，釋義代碼、寓意代碼、選擇代碼、象征代碼和文化代碼。
7.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”
車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開(kāi)了一個(gè)突破口。
8.象征主義的理論主張
象征主義的最大特征，是通過(guò)語(yǔ)言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來(lái)構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語(yǔ)言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩(shī)歌的音樂(lè)性和繪畫性。
9.尼采的日神、酒神論
尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯定；日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂(lè)和抒情詩(shī)。
10.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”
傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。
11.朗吉弩斯的《論崇高》
《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智；列舉崇高的五個(gè)來(lái)源；這五個(gè)來(lái)源的關(guān)系；《論崇高》還提出了美的范疇問(wèn)題；朗吉弩斯的《論崇高》標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。
12.柏格森的滑稽論
法國(guó)“非理性主義”主要代表人物柏格森在1900年出版的《笑》中收入了論滑稽的意義的三篇文章，他的滑稽論包括形式的滑稽、姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽、情景的滑稽、語(yǔ)言的滑稽和性格的滑稽等方面的內(nèi)容。
13.阿多諾的否定的美學(xué)
阿多諾在“法蘭克福學(xué)派”中是最獨(dú)特的人，也是“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美學(xué)思想大體上可以用“否定的美學(xué)”來(lái)加以概括，主要有三方面：1.反藝術(shù)；2.文化工業(yè)；3.音樂(lè)社會(huì)學(xué)。
14.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”
傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。