[錢穆]3八佾篇(下)
八佾篇三(下)
（十二）祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
祭如在：此祭字指祭祖先。祭神如神在：此指祭天地之神。祭禮本對(duì)鬼神而設(shè)，古人必先認(rèn)有鬼神，乃始有祭禮。但孔子平常并不認(rèn)真討論鬼神之有無(wú)，只臨祭時(shí)必誠(chéng)必敬，若真有鬼神在其前。此兩句，乃孔子弟子平時(shí)默觀孔子臨祭時(shí)情態(tài)而記之如此�；蛘f(shuō)，此兩句乃古語(yǔ)，下文子曰云云，乃孔子因此語(yǔ)而感發(fā)為說(shuō)，今不從。吾不與祭如不祭：孔子雖極重祭禮，然尤所重者，在致祭者臨祭時(shí)之心情。故言茍非親自臨祭，縱攝祭者亦能極其誠(chéng)敬，而于我心終是闕然，故云祭如不祭。蓋我心思慕敬畏之誠(chéng)，既不能親切表達(dá)，則雖有牲牢酒醴，香花管樂(lè)，與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意。此乃孔子平日所言，記者記其言．因連帶記及孔子平日臨祭時(shí)之誠(chéng)敬，以相發(fā)明。
本章發(fā)明孔子對(duì)祭禮之意見(jiàn)。然孔子平日似未曾特有一番理論以表達(dá)其對(duì)祭禮之意見(jiàn)，本章亦僅就其日常之心情實(shí)感而道出之。此等處，學(xué)者最當(dāng)細(xì)細(xì)體玩。因孔子論學(xué)，都就人心實(shí)感上具體指點(diǎn)，而非憑空發(fā)論，讀《論語(yǔ)》者首當(dāng)明白此義，并當(dāng)知吾人雖生兩千五百載之后，而有時(shí)我心之所實(shí)感，仍可與孔子當(dāng)年有同感。人心大同，不為古今而殊，可于孔子之言，彌見(jiàn)其親切而有味。
白話試譯：先生在祭祖先時(shí)，好像真有祖先們?cè)谑芗馈Ｋ郎駮r(shí)，也好像真有神在他面前般。先生說(shuō)：“我若不親身臨祭，便只如不祭�！�
（十三）王孫賈問(wèn)曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶�！沃^也?”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。”
王孫賈：衛(wèi)大夫。與其媚于奧，寧媚于灶：古有此語(yǔ)，賈引為問(wèn)。奧，古人居室之西南隅，乃一家尊者所居。灶乃烹治食物之所�；蛘f(shuō)：古人祭灶，先于灶徑，即灶邊設(shè)主祭之。畢，又迎尸于奧，擺設(shè)食物再祭之。主以木為，古人謂神即棲于此上。尸以人為，祭時(shí)由一人扮所祭之神謂之尸。此章奧與灶實(shí)指一神，蓋謂媚君者．順于朝廷之上，不若逢迎于燕私之際。或謂奧灶當(dāng)直指人言，居奧者雖尊，不如灶下執(zhí)爨者實(shí)掌其飲食，故謂媚奧不如媚灶。奧指 衛(wèi)君之親幸，灶指外朝用事者�；蛟唬和鯇O賈引此語(yǔ)問(wèn)孔子，意欲諷孔子使媚己。或曰：王孫賈或因孔子曾見(jiàn)南子，疑孔子欲因南子求仕，故隱喻借援于官閫，不如求合于外朝。此乃賈代孔子謀，非欲孔子之媚于己。獲罪于天，無(wú)所禘也：孔子意，謂但知依理行事，無(wú)意違理求媚。衛(wèi)君本所不欲媚，何論于朝廷之上，抑燕私之際乎?抑義何論于近幸之與權(quán)臣乎?
白話試譯：王孫賈問(wèn)道：“俗話說(shuō)的，與其在奧處求媚，不如在灶處求媚，這是什么意思呀？”先生說(shuō)：“不是這樣的。若獲罪了上天，什么去處也用不上你的禱告了�！�
�。ㄒ凰模┳釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！�
監(jiān)于二代：監(jiān)，猶視也。二代指夏、殷。郁郁乎文哉：文指禮樂(lè)制度文物，又稱文章。郁郁，文之盛貌。歷史演進(jìn)，后因于前而益勝，禮樂(lè)日備，文物日富，故孔子美之。吾從周：孔子自稱能言夏、殷二代之禮，又稱周監(jiān)于二代，而自所抉擇則曰從周。其于三代之禮，先后文質(zhì)因革之詳，必有其別擇之所以然，惜今無(wú)得深求。然孔子之所以教其弟子，主要在如何從周而更有所改進(jìn)發(fā)揮，此章乃孔子自言制作之意。否則時(shí)王之禮本所當(dāng)遵，何為特言吾從周?
按：三代之禮，乃孔子博學(xué)好古之所得，乃孔子之溫故。其曰“吾從周”，則乃孔子之新知�？鬃悠饺账嬲Z(yǔ)其門弟子者，決不于此等歷史實(shí)跡絕口不道，然《論語(yǔ)》記者則于此等實(shí)跡皆略而不詳。讀者必當(dāng)知此意，乃可與語(yǔ)夫“好古敏求”之旨。若空言義理，而于孔子以下歷史演進(jìn)之實(shí)跡，皆忽而不求，昧而不知，此豈得為善讀《論語(yǔ)》，善學(xué)孔子。
白話試譯：先生說(shuō)：“周代看了夏、殷二代(之演進(jìn))，它的一切制度禮樂(lè)文章，何等美盛呀！我是主張遵從周代的。”
(一五)子入大廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入大廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也?”
子入大廟：大，讀太。太廟，魯祭周公之廟。時(shí)孔子當(dāng)在青年，始仕于魯，得入太廟助祭。每事問(wèn)：祭事中禮樂(lè)儀式，乃及禮器所陳，孔子每事必問(wèn)，若皆不知。孰謂鄹人之子知禮：鄹，魯小邑，孔子父叔梁紇嘗為鄹邑大夫，孔子生于此。字或作陬。鄹人之子，不僅指其少年，亦輕視之辭。時(shí)孔子已先有知禮之名，而于太廟中種種禮器儀文皆若不知，故或人疑之。子聞之：事后孔子聞此或人之語(yǔ)。
是禮也：此也字通作邪，乃疑問(wèn)辭。孔于非不知魯太廟中之種種禮器與儀文，然此等多屬僭札，有不當(dāng)陳設(shè)舉行于侯國(guó)之廟者。如雍之歌不當(dāng)奏于三家之堂，而三家奏之以徹祭。有人知其非禮，不欲明斥之，乃偽若不知，問(wèn)適所歌者何詩(shī)。孔子入太廟而每事問(wèn)，_事正類此。此乃一種極委婉而又極深刻之諷刺與抗議。淺人不識(shí)，疑孔子不知禮，孔子亦不明辨，只反問(wèn)此禮邪?孔子非不知此種種禮，特謂此種種禮不當(dāng)在魯之太廟中。每事問(wèn)，冀人有所省悟。舊注“是禮也”三字為正面自述語(yǔ)，謂此乃孔于敬謹(jǐn)自謙，知而猶問(wèn)，即此是禮。兩說(shuō)相較，所辨只在一也字之正反語(yǔ)氣上，而孔子在當(dāng)時(shí)之神情意態(tài)，判若兩人。昔人謂讀書貴能識(shí)字，洵不虛矣。
本章記孔子少年時(shí)初進(jìn)魯太廟一番神情意態(tài)，而孔子當(dāng)時(shí)之學(xué)養(yǎng)與其抱負(fù)，亦皆透切呈現(xiàn)，活躍在眼前。學(xué)者須通讀《論語(yǔ)》全書而善自體會(huì)之，庶可更深領(lǐng)略此一章神味之深厚。
白話試譯：先生初進(jìn)太廟，遇事輒問(wèn)�；蛉苏f(shuō)：“哪個(gè)人說(shuō)這一位鄹邑的年輕人知禮呀？他跑進(jìn)太廟，什么事都要問(wèn)�！毕壬�(tīng)到了，說(shuō)：“那些就算是禮嗎？”
餼羊：依上說(shuō)，告朔兼有祭，其禮用一羊，殺而不烹。凡牲，系養(yǎng)曰牢，烹而熟之曰饗，殺而未烹曰餼。依下說(shuō)，餼謂饋客。
爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮：依上說(shuō)，魯文公時(shí)，《春秋》已有四不視朔之記載，殆在哀公時(shí)而此禮廢，而有司猶供此羊。愛(ài)，惜義。子貢惜其無(wú)實(shí)枉殺，故欲去之�？鬃觿t謂告朔之禮雖不行，而每朔猶殺羊進(jìn)廟，則使人尚知有此禮。若惜羊不進(jìn)，則此禮便忘，更可惜。依下說(shuō)，周天子不復(fù)告朔于諸侯，而魯之有司循例供羊，故子貢欲去之。
今按：本章有兩解。周天子頒告朔于邦國(guó)，于禮有征。然謂天子不復(fù)告朔，而魯之有司仍供此羊。此羊本以饋使者，使者既不來(lái)，試問(wèn)于何饋之，其說(shuō)難通。蓋周自幽、厲以后，即已無(wú)頒告朔之禮。疇人子弟分散，魯秉周禮，自有歷官，故自行告朔之禮。就《論語(yǔ)》本章。言，仍當(dāng)依上說(shuō)為是。
白話試譯：于貢欲把每月在廟告朔所宰的那頭腥羊也去了。先生說(shuō)：“賜呀！你愛(ài)惜那一羊我愛(ài)惜那一禮呀�！�
(十八)子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
此章所言，蓋為魯發(fā)。時(shí)三家強(qiáng)，公室弱，人皆附三家，見(jiàn)孔子事君盡禮，疑其為諂也。凡讀《論語(yǔ)》章旨不明，可參以諸章之編次。此處上下章皆言魯事，故知此章亦為魯發(fā)。
白話試譯：先生說(shuō):“事君能盡禮的，世人反說(shuō)他是諂。
（十九）定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮臣事君以忠。”
定公：魯君，名宋。定，其謚。哀公之父。君使臣，臣事君，如之何：君于臣稱使，臣對(duì)君稱事。定公此問(wèn)，顯抱君臣不平等觀念。君使臣以禮。臣事君以忠：禮雖有上下之分，然雙方各有節(jié)限，同須遵守，君能以禮待臣，臣亦自能盡忠遇君�；蛟唬搜噪p方貴于各盡其己。君不患臣之不忠，患我禮之不至。臣不患君之無(wú)禮，患我忠之不盡。此義亦儒家所常言，然孔子對(duì)君之問(wèn)，則主要在所以為君者，故采第一說(shuō)。本章見(jiàn)社會(huì)人群相處，貴能先盡諸己，自能感召對(duì)方。
白話試譯：定公問(wèn)：“君使喚臣，臣奉事君，該如何呢？”孔子對(duì)道：“君能以禮使臣，臣自會(huì)盡忠奉君了。”
�。ǘ�0）子曰：“關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
關(guān)�。骸对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之首篇。此詩(shī)詠一君子，思得淑女為配。當(dāng)其求而未得，至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之，此必有一段哀思。及其求之既得，而鐘鼓樂(lè)之，琴瑟友之，此是一番快樂(lè)之情。樂(lè)而不淫，哀而不傷：詩(shī)發(fā)于人心之情感，而哀樂(lè)為之主。淫，過(guò)量義。傷，損害義。樂(lè)易逾量，轉(zhuǎn)成苦惱。哀易抑郁，則成傷損。然其過(guò)不在哀樂(lè)之本身。哀樂(lè)者，人心之正，樂(lè)天愛(ài)人之與悲天憫人，皆人心之最高境界，亦相通而合一。無(wú)哀樂(lè)，是無(wú)人心。無(wú)人心，何來(lái)有人道?故人當(dāng)知哀樂(lè)之有正，惟當(dāng)戒其淫傷。
此章孔子舉關(guān)雎之詩(shī)以指點(diǎn)人心哀樂(lè)之正，讀者當(dāng)就關(guān)雎率本詩(shī)實(shí)例，善為體會(huì)。又貴能就己心哀樂(lè)，深切體之。常人每誤認(rèn)哀樂(lè)為相反之兩事，故喜有樂(lè)，懼有哀。孔子乃平舉合言之，如成一事。此中尤具深義，學(xué)者更當(dāng)體玩�？鬃友匀食＜嫜灾远Y常兼言樂(lè)，言詩(shī)又常兼言禮，兩端并舉，使人容易體悟到一種新境界。亦可謂理智與情感合一，道德與藝術(shù)合一，人生與文學(xué)合一。此章哀樂(lè)并舉，亦可使人體悟到一種性情之正，有超乎哀與樂(lè)之上者。凡《論語(yǔ)》中所開示之人生境界，學(xué)者能逐一細(xì)玩，又能會(huì)通臺(tái)一以返驗(yàn)諸我心，庶乎所學(xué)日進(jìn)，有欲罷不能之感�；蚪獯苏聦Ｖ笜�(lè)聲言，不就詩(shī)辭言。然曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”則詩(shī)之言與詞，仍其本。專指樂(lè)聲，使人無(wú)所尋索，今不取。
白話試譯：先生說(shuō)：“關(guān)雎那一章詩(shī)，有歡樂(lè)，但不流于放蕩。有悲哀，但不陷于傷損。
(二一)哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟。曰：‘使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
宰我：名予，孔子早年弟子。社：古人建國(guó)必立社，所以祀其地神，猶今俗有土地神。立社必樹其地所宜之木為社主。亦有不為社主，而即祀其樹以為神之所憑依者。今此俗猶存。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗：三代所樹社術(shù)及所為社主各不同。夏居河?xùn)|，其野宜松。殷居毫，其野宜柏。周居酆鎬，其野宜粟。此皆蒼老堅(jiān)久之材，故樹以為社。然特指三代之都言，不謂天下皆以此三樹為社。
曰：使民戰(zhàn)栗：曰字承上文。宰我既告哀公三代社樹不同，又云周人所以用栗，乃欲使民戰(zhàn)栗。戰(zhàn)栗，恐懼貌。栗，今作傈�；蛘f(shuō)此乃宰我欲勸哀公用嚴(yán)政，故率意牽搭為諷�；蛘f(shuō)古者殺人常在社，時(shí)三家專政，哀公意欲討之，故借題問(wèn)社，此乃隱語(yǔ)示意，宰我所答，隱表贊成�；蛘f(shuō)哀公四年毫社災(zāi)，哀公之問(wèn)，或在此年。時(shí)孔于猶在陳，故下文曰“子聞之”。
成事不說(shuō)，遂事不諫。既往不咎：事已成，不再說(shuō)之。遂，行義。事已行，不復(fù)諫。事既往，不追咎。此三語(yǔ)實(shí)一義。或說(shuō)乃孔子責(zé)宰我告君以使民戰(zhàn)栗。一說(shuō)乃孔子諷勸哀公。蓋孔子既聞哀公與宰我此番之隱謀，而心知哀公無(wú)能，不欲其輕舉。三家擅政，由來(lái)已久，不可急切糾正。后哀公終為三家逼逐，宰我亦以助齊君謀攻田氏見(jiàn)殺。今采后解，雖乏確據(jù)，而宛符當(dāng)時(shí)之情事。
白話試譯：哀公問(wèn)宰我關(guān)于社的事。宰我答道：“夏后氏用松為社，殷人用柏，周人用栗。宰我又說(shuō)：‘用粟是要使民戰(zhàn)栗，對(duì)政府有畏懼�！毕壬�(tīng)到了，說(shuō)：“事已成，不須再說(shuō)了。事既行，也不須再諫了。已往之事，也不必再追咎了。”
(22)子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮。孰不知禮?”
管仲之器小哉：管仲，齊桓公相，名夷吾�；腹鹬恢俑浮Ｆ�，言器量，或言器度。器之容量有大小，心之容量亦有大小。識(shí)深則量大，識(shí)淺則量小，故人之胸襟度量在其識(shí)。古人連稱器識(shí)，亦稱識(shí)量，又稱識(shí)度。管仲器小，由其識(shí)淺，觀下文可知。管仲儉乎：儉，慳吝義。或人聞孔子評(píng)管仲器小，疑其慳吝。今人亦譏慳吝昔曰小器。管氏有三歸：一說(shuō)：古謂女嫁曰歸。古禮諸侯娶三姓女，管仲亦娶三姓女。一說(shuō)：歸，通饋。古禮天子四薦，諸侯三薦，桓公許管仲家祭用三牲之獻(xiàn)。一說(shuō)：三歸，臺(tái)名，為藏貨財(cái)之所。一說(shuō)：三歸謂三處采邑。一說(shuō)：三歸指市租言。今按：第一、第二說(shuō)，是其僭不知禮。第三、第四、第五說(shuō)，是其富，皆非不儉�；蛟唬喝龤w謂其有三處府第可歸，連下文官事不攝，最為可從。官事不攝：攝，猶兼義。管仲有府第三處，囡事設(shè)官，各不兼攝。則其鐘鼓帷帳之不移，而具可知。其美女之充下陳者，亦或三處如一可知。此見(jiàn)管仲之奢侈不儉，亦即其器小易盈，乃一種自滿心理之表現(xiàn)。
然則管仲知禮乎：或人聞孔子言，管仲既非慳吝，或是知禮，故再問(wèn)。樹塞門：古人屏亦稱樹。塞，蔽義。古禮，天子諸侯于門外立屏以別內(nèi)外，而管仲亦如之，此見(jiàn)管仲之驕僭不遜，亦其器小易盈之證。
邦君為兩君之好有反坫：好，謂好會(huì)。古禮兩君相宴，主人酌酒進(jìn)賓，賓在筵前受爵，飲畢，置處爵于坫上，此謂反爵。坫，以土筑之，可以放器物，為兩君之好有反坫，則可移而徹之。后世改以木制，飾以朱漆，略如今之矮腳幾。賓既反爵于坫，乃于西階上拜謝，主人于東階上答拜，然后賓再于坫取爵，洗之，酌酒獻(xiàn)主人，此謂之酢。豐人受爵飲，復(fù)放坫上，乃于東階上拜，賓于西階答拜，然后主人再取爵，先自飲，再酌賓，此謂之酬。此反爵之坫，僅天子與諸侯得有之。若君宴臣，僅置爵于兩竹筐之內(nèi)，此兩竹筐置堂下，不置堂上。今管仲乃大夫，而堂上亦有反爵之坫，安得謂知禮? 管仲相桓公，霸諸侯，孔子盛稱其功業(yè)，但又譏其器小，蓋指管仲即以功業(yè)自滿。若以管仲比之周公，高下顯見(jiàn)矣。然孔子固非輕視功業(yè)。讀者以此章與憲問(wèn)篇孔子評(píng)管仲章參讀可見(jiàn)。
白話試譯：先生說(shuō)：“管仲的器量真小呀！”或人說(shuō)“管仲生活得很儉嗎？”先生道：“管仲有三處家，各處各項(xiàng)職事，都設(shè)有專人，不兼撮，哪好算儉？”或人說(shuō)：“那么管子知禮嗎？”先生說(shuō)：“國(guó)君在大門外有屏，管仲家大門外也有屏。國(guó)君宴會(huì)，堂上有安放酒杯的土幾，管仲宴窖也自那樣的土幾。若說(shuō)管仲知禮，誰(shuí)不知禮呵?”
(二三) 子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫�，繹如也，以成�！�
語(yǔ)魯太師樂(lè)：語(yǔ)，告也。太師，樂(lè)官名。始作，翕如也：古者樂(lè)始作，先奏金，鼓鐘。翕，合義。翕如，謂鐘聲既起，聞?wù)呓贼馊徽駣^，是為樂(lè)之始。從之，純?nèi)缫玻簭�，亦可讀為縱。鐘聲既作，八音齊奏，樂(lè)聲自此放開。純，和諧義。其時(shí)器聲人聲，堂上堂下，互相應(yīng)和，純一不雜，故說(shuō)純?nèi)缫�。皦如也：皦，清楚明白義。其時(shí)人聲器聲，在一片純和中，高下清濁，金革士匏，各種音節(jié)，均可分辨明析，故說(shuō)皦如也。繹如也：繹，連續(xù)義，相生義。是時(shí)一片樂(lè)聲，前起后繼，絡(luò)繹而前，相生不絕，故說(shuō)繹如也。以成：一套的樂(lè)聲，在如此過(guò)程中完成。或說(shuō)：樂(lè)之開始為金奏，繼之以升歌，歌者升堂唱詩(shī)，其時(shí)所重在人聲，不雜以器聲，其聲單純，故曰純?nèi)缫�。升歌之后，繼以笙入，奏笙有聲無(wú)辭，而笙音清別，故曰皦如也。于是乃有間歌．歌聲與笙奏間代而作，尋續(xù)不絕，故曰繹如也。有此四奏，然后合樂(lè)，眾人齊唱，所謂洋洋乎盈耳也。如是始為樂(lè)成。古者升歌三終，笙奏三終，間歌三終，合樂(lè)三終，為一備也。兩說(shuō)未知孰為本章之正解,今姑采前說(shuō)。
白話試譯：先生告訴魯國(guó)的太師官說(shuō)：“樂(lè)的演奏之全部進(jìn)程是可知了。一開始，是這樣地興奮而振作，跟著是這樣地純而和諧，又是這樣地清楚而明亮，又是這樣地連綿而流走，樂(lè)便這樣地完成了�！�
(二四) 儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出，曰：“二三子．何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
儀封人請(qǐng)見(jiàn)：儀、衛(wèi)邑。封人，舉封疆之官。扎子過(guò)其地，故請(qǐng)見(jiàn)。至于斯：斯，指儀邑。從者見(jiàn)之：之，指儀封人。從著，孔子弟子隨行者，見(jiàn)儀封人于孔子。二三子何患于喪乎：二三子，儀封人呼孔子弟子而語(yǔ)之。喪，失位義�？鬃訛轸斔究�，去之衛(wèi)，又去衛(wèi)適陳，儀封人告孔子弟子，不必以孔子之先位為憂。天將以夫子為木鐸：鐸，大鈴。金口木舌，故稱木鐸。古者天子發(fā)布政教，先振木鐸以警眾。今天下無(wú)道，天意似欲以夫子為木鐸，使其宣揚(yáng)大道于天下，故使不安于位，出外周游。
白話試譯：衛(wèi)國(guó)儀邑的封疆官，請(qǐng)見(jiàn)于孔子，他說(shuō)：“一向有賢人君子過(guò)此，我沒(méi)有不見(jiàn)的�！笨鬃拥牡茏觽冾I(lǐng)他去見(jiàn)孔子。他出后，對(duì)孔子的弟子們說(shuō)：“諸位，何必憂慮你們先生的失位呢?天下無(wú)道久了，天意將把你們夫子當(dāng)做木鐸(來(lái)傳道于天下呀!)�！�
(二五)子謂韶，“盡美矣，又盡善也�！敝^武，“盡美矣，未盡善也�！�
韶：又作磬，作招，舜代樂(lè)名。盡美：指其聲容之表于外者。如樂(lè)之音調(diào)，舞之陣容之類。盡善：指其聲容之蘊(yùn)于內(nèi)者。乃指樂(lè)舞中所涵蘊(yùn)之意義言。武：周武王樂(lè)名。古說(shuō)：帝王治國(guó)功成，必作樂(lè)以歌舞當(dāng)時(shí)之盛況。舜以文德受堯之禪，武王以兵力革商之命。故孔子渭舜樂(lè)盡美又盡善，武樂(lè)雖盡美，未盡善。蓋以兵力得天下，終非理想之最善者。
白話試譯：先生說(shuō)：“韶樂(lè)十分的美了，又是十分的善。武樂(lè)十分的美了，但還未十分的善�！�
(二六) 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
居上不寬：在上位，主于愛(ài)人，故以寬為本。為禮不敬：為．猶行。行禮以敬為本。臨喪不哀：臨喪，如臨祭臨事之臨，猶言居喪。何以觀之：謂茍無(wú)其本，則無(wú)可以觀其所行之得失。故居上不寬，則其教令施為不足觀。為禮不敬，則其威儀進(jìn)退之節(jié)不足觀。臨喪不哀，則其擗踴哭泣之?dāng)?shù)不足觀。或說(shuō)：本章三句連下，皆指在上位者，臨喪當(dāng)解作吊喪，茲不取。
白話試譯：先生說(shuō)：“居上位，不能寬以待下，遇行禮時(shí)不能敬，臨遭喪事，沒(méi)有哀戚，我再把什么來(lái)看察他呢？”