淺析《東邪西毒》折射的悲劇美學(xué)思想
淺析《東邪西毒》折射的悲劇美學(xué)思想蔡振宇
（江蘇鹽城師范學(xué)院 中文系，鹽城224002）
【摘要】：香港導(dǎo)演王家衛(wèi)用自己對(duì)電影藝術(shù)的獨(dú)到領(lǐng)悟頑強(qiáng)而執(zhí)著地進(jìn)行著標(biāo)新立異的“作者電影”的另類書(shū)寫。在其迄今為止的共七部作品中，其一貫的創(chuàng)作母題和美學(xué)思想不斷被詮釋、表達(dá)。他用自己詭異的影象語(yǔ)言完成了對(duì)現(xiàn)代人的精神和靈魂的深層拷問(wèn)和探索。《東邪西毒》試圖對(duì)當(dāng)下個(gè)體面對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下的異化命運(yùn)、精神困境和靈魂救贖的終極命題上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，體現(xiàn)出作者博大的人文主義情懷和深沉的悲劇美學(xué)思想。
【關(guān)鍵詞】：悲劇精神
一、 后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀照
自從人類完成從猿到人的轉(zhuǎn)變之后，人類便為實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的對(duì)象化而不懈奮斗著，但這一過(guò)程卻充滿了坎坷與艱辛。人在追尋自身本質(zhì)力量對(duì)象化過(guò)程中顯現(xiàn)出的意志激情卻受到自然界無(wú)情的打擊和阻斥，悲劇便像一個(gè)夢(mèng)魘時(shí)時(shí)困擾著人們。
科學(xué)理性曾經(jīng)大大推動(dòng)了人類文明進(jìn)程，人類社會(huì)取得的每一次進(jìn)步都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支撐。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和都市化進(jìn)程迅猛推進(jìn)，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序正逐漸走向解體，工具理性侵入到社會(huì)領(lǐng)域的每個(gè)角落。同時(shí)，隨著“大眾社會(huì)”的來(lái)臨，大眾傳媒所制造的幻象贏得大眾對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，并很快侵入到日常生活中當(dāng)下個(gè)體的生命情緒之中。那些原初為人的發(fā)展而設(shè)計(jì)發(fā)明的物質(zhì)工具已經(jīng)凌駕于人自身，人已經(jīng)淪為了一種手段、工具，人異化為非人的狀態(tài)。后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)媒介的信息內(nèi)爆更加重了人們的斷裂感和挫折感，人本身也難以形成整體感，曾經(jīng)作為主體的人在這種后現(xiàn)代語(yǔ)境中已經(jīng)被零散化了。
人們基于傳統(tǒng)的時(shí)間已經(jīng)形成同一種認(rèn)識(shí)：人生經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)時(shí)間是始終不受任何外界影響，不斷由過(guò)去涌向現(xiàn)在流向未來(lái)，永恒地流逝著。這一真理更加強(qiáng)化了人類無(wú)法回避生命必然滅亡的人生悲劇性認(rèn)識(shí)。這使得處于后現(xiàn)代語(yǔ)境下的現(xiàn)代人更增添了時(shí)間焦慮，個(gè)體的荒誕感、異化感和虛無(wú)感等生存體驗(yàn)日益凸顯。后現(xiàn)代的人，瘋狂而麻木地享受著高度物質(zhì)文和現(xiàn)代化帶來(lái)的便捷時(shí)，消極、傷感、無(wú)奈、失落的生命情緒也時(shí)刻伴隨人們左右。同時(shí)，后現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代都市中，人與人之間變得越發(fā)冷漠、疏離，人與人之間的交流溝通越發(fā)困難。相互的疏離加劇了人們交流的渴望，在渴望對(duì)話的同時(shí)，人們又無(wú)奈地選擇了逃避和沉默。人們變成了終日沉浸在自己世界里的僵化、自閉的物。以追求效率最大化為目標(biāo)的后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)使得整個(gè)日常生活變?yōu)橹舷�(gè)體生命自由靈性的牢籠。在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，人的主體性地位發(fā)生了改變。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人的主體性被賦予至高無(wú)上的地位，人能認(rèn)識(shí)一切，主宰一切。后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，主體變成了形而上學(xué)思維的一種虛構(gòu)，主體存在著意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩種，而意識(shí)是虛假的主體，無(wú)意識(shí)才是真正的主體，真正的主體是人的本能沖動(dòng)和欲望，但隨著文明的產(chǎn)生和發(fā)展以及人的社會(huì)化，這種本能欲望日益被壓抑，被驅(qū)逐出意識(shí)，從而成為“陰影”和無(wú)意識(shí)。
作為有著特殊歷史際遇和人文環(huán)境的繁華都市香港，王家衛(wèi)電影劇作以其獨(dú)特的香港經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行寓言式書(shū)寫，展現(xiàn)了香港民眾面對(duì)“九七”尋找歷史、文化和身份定位的整體心理狀態(tài)，揭示了后現(xiàn)代語(yǔ)境下都市人情感的普遍失落。
“藝術(shù)來(lái)源于生活”，作者劇作的主題內(nèi)涵、思想意蘊(yùn)都是和其自身所處的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起的。正因?yàn)槿绱�，王家衛(wèi)的電影是對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)香港后工業(yè)與后殖民社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻展現(xiàn)，并構(gòu)成了作者電影的獨(dú)特景觀。
二、《東邪西毒》的悲劇
《東邪西毒》是王家衛(wèi)導(dǎo)演所有作品中最另類的杰作。它是作者在新武俠類型電影方面的成功嘗試。它顛覆了傳統(tǒng)武俠類型片的模式，創(chuàng)造出具有作者主觀印記的新類型�！稏|邪西毒》中沒(méi)有傳統(tǒng)武俠片中宣揚(yáng)的江湖俠義，作者在〈東邪西毒〉中營(yíng)造的是一個(gè)恩怨情仇交織的江湖世界。片中的“俠客”再也不像傳統(tǒng)武俠片中塑造的天馬行空、行俠仗義的英雄，他們和平常人一樣有自己的失意、落寞和感傷�！稏|邪西毒》中未提及“俠”和“義”，“武”也在杜可鳳的鏡頭下幻化成舞蹈，這是一個(gè)有關(guān)于時(shí)間、回憶、嫉妒、拒絕與被拒絕的故事。里面的人物總是為情所愁，為愛(ài)所困，錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛指向使電影中總潛伏著難以釋懷的情感悲劇意緒。
《東邪西毒》英文名翻譯叫“時(shí)間的灰燼”，故事從主人公西毒在江湖上揚(yáng)名前的一段情感經(jīng)歷敘述起，采用倒敘的手法，以旁觀者的視角敘述了東邪、慕容燕（嫣）、盲武士、桃花、洪七等人物的情感經(jīng)歷和糾葛，最后故事回歸到西毒發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)情悲劇。故事的時(shí)空直接依據(jù)不同個(gè)性人物的內(nèi)心情感體驗(yàn)和情欲流動(dòng)架構(gòu)，將真實(shí)的物理層面的線性時(shí)空切割成零碎的片段，通過(guò)人物的畫(huà)外音獨(dú)白實(shí)現(xiàn)不同個(gè)性人物的內(nèi)心主觀時(shí)空的拼貼。
關(guān)于主題
和大多數(shù)中國(guó)導(dǎo)演試圖把握某個(gè)事件、某段歷史的本質(zhì)的主題訴求不同，王家衛(wèi)從不關(guān)注本質(zhì)，他鐘情于主觀感性的個(gè)體視角、抽離的手法，將歷史或者現(xiàn)實(shí)風(fēng)格化。這恰恰體現(xiàn)了王家衛(wèi)的一個(gè)哲學(xué)觀：對(duì)不可懷疑的、永恒的“真實(shí)”和“終極真理”的徹底懷疑�？v觀王家衛(wèi)的作品可以發(fā)現(xiàn)，拒絕與接納、失落與獲取、遺忘與銘記等二元對(duì)立式的悲劇性情感主題反復(fù)隱現(xiàn)，《東邪西毒》這部影片充分表現(xiàn)了遺忘與銘記的主題，深刻揭示了后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)下個(gè)體生命的價(jià)值和存在的意義。相較于中國(guó)導(dǎo)演像張藝謀充滿原始情欲的古老中國(guó)，楊德昌淹沒(méi)個(gè)人情感的城市空間，候孝賢折射歷史滄桑的成長(zhǎng)經(jīng)歷，陳凱歌沉于歷史和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)話語(yǔ)探索的宏大而厚重的民族歷史題材，王家衛(wèi)的電影轉(zhuǎn)向當(dāng)下人的個(gè)體體驗(yàn)抒寫，作為第六代導(dǎo)演群中的一員，王家衛(wèi)超前體認(rèn)到現(xiàn)代化進(jìn)程中人們?nèi)诵援惢⑷烁穹至训膬?nèi)在心理危機(jī)，他們的作品在一個(gè)追求現(xiàn)代性的“全球化”時(shí)代反思人的主體價(jià)值，張揚(yáng)人的審美感性，強(qiáng)化人在極端社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的生命激情和悲劇精神�！稏|邪西毒》重新將視點(diǎn)撥轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)民眾生存境遇的人文關(guān)懷，極力傳達(dá)了他們動(dòng)蕩不安、飄泊不定、迷離駁雜卻真實(shí)感性的生存體驗(yàn)，于外部世界的喧嘩和騷動(dòng)中返歸人物內(nèi)心自我，回到回憶、夢(mèng)想的源頭，為感性、體驗(yàn)、詩(shī)意和抒情留下了空間�！稏|邪西毒》是采用“后抒情”或極端個(gè)性化的“另類抒情”的影象抒情而非常規(guī)的“浪漫抒情”。
情愛(ài)是王家衛(wèi)故事的載體。對(duì)于王家衛(wèi)所要表現(xiàn)的社會(huì)，情愛(ài)是表象的，卻也是片中人物生活的重要內(nèi)容。在人類生活中，情感是人最基本的生命激情和悲劇精神的體現(xiàn)，是人生的依托，越是隔離的世界，越需要溫情的存在，需要的越強(qiáng)烈，越容易失落。王家衛(wèi)的電影中，一方面展示的是人際的疏離，關(guān)系的隔膜，個(gè)性的偏執(zhí)和無(wú)法溝通，另一方面又指出人群之中孤寂的普遍存在和情感的失意。
《東邪西毒》將后現(xiàn)代語(yǔ)境下面臨異化命運(yùn)的人的落寞情感和愛(ài)、恨、情、仇的多角糾葛發(fā)揮到了極致。這種發(fā)生在古城的傳奇故事，其龐雜結(jié)構(gòu)里敘述的情感依舊是九十年代現(xiàn)代化城市下孤獨(dú)、傷感、失落，這種情感的宣泄并不因?yàn)榈赜蚧驎r(shí)間的改換而發(fā)生變化，表現(xiàn)出后工業(yè)文明下的絕望，在戲謔語(yǔ)調(diào)下的表象主題中，透露出現(xiàn)代人的深沉悲哀�！稏|邪西毒》以橫向的方式，網(wǎng)式地?cái)⑹隽税嗣衬^(guò)客的故事，擺脫傳統(tǒng)的武俠片類型模式的束縛，片中沒(méi)有明確的對(duì)立沖突和善惡標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有大寫的江湖俠義，這部“只敘純情”的電影不是一部標(biāo)準(zhǔn)意義上的武俠片，而只是一部香港電影史上少見(jiàn)的把感性和理性魅力容入到一起的精品。理性是導(dǎo)演也是角色的外像，感性才是導(dǎo)演也是角色的內(nèi)在。武俠故事成為假托，在人性幽微處敘述王家衛(wèi)一貫的情感主題。片中的西毒歐陽(yáng)峰、東邪黃藥師以及以慕容燕慕容嫣雙重身份出現(xiàn)的獨(dú)孤求敗等人物是根深蒂固的精神創(chuàng)傷者。他們時(shí)刻都在體驗(yàn)著情感的失落和生存的虛無(wú)。西毒是在影片的最后才喝下那半壇“醉生夢(mèng)死”的。在此之前，他謹(jǐn)慎而又執(zhí)著地保持著清醒，保持著在情感逃避中回憶往事的權(quán)利。他明白，要想通過(guò)自我放逐的方式在偏遠(yuǎn)的沙漠中塵封曾經(jīng)的感情創(chuàng)傷是完全不可能的。所以，他要選擇用“先拒絕別人”的方式來(lái) 防止再次受傷。但是，當(dāng)他知道自己所愛(ài)的人已經(jīng)病死后，他也渴望著“醉生夢(mèng)死”和遺忘。然而，一喝下“醉生夢(mèng)死”酒，西毒又一次進(jìn)入異常清醒的自我認(rèn)同境界。他又開(kāi)始自言自語(yǔ)。接著，西毒的畫(huà)外音獨(dú)白直接揭示了他自己對(duì)“遺忘”和“銘記”關(guān)系的理解：“沒(méi)有事情的時(shí)候，我會(huì)望向白駝山，我清楚地記得曾經(jīng)有一個(gè)女人在那邊等我。其實(shí)“醉生夢(mèng)死”只不過(guò)是她和我開(kāi)的一個(gè)玩笑，你越想知道自己是不是忘記的時(shí)候，你反而記得越清楚。我曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，當(dāng)你不能夠再擁有，你唯一可以做的，就是令自己不要忘記�！皩�(duì)于西毒來(lái)說(shuō)，“遺忘”即“銘記”，“銘記”即“遺忘”，在這種等式中，生存體驗(yàn)的虛無(wú)感呼之欲出。
《東邪西毒》中人物追求情感的生命激情和悲劇精神只是處于最起碼的層次，但是對(duì)個(gè)體人物在面對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下的異化命運(yùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，努力在現(xiàn)代人的精神困境和靈魂救贖方面做出探求，人物的生命激情與悲劇精神因此擁有了更高的價(jià)值和更深的意義�！稏|邪西毒》中人物的悲劇精神表現(xiàn)的比較深沉，悱惻哀怨，人物為爭(zhēng)取最基本層次的情感欲求的悲劇精神與生命激情是由后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人情淡漠、人際疏離的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生發(fā)的。悲劇人物對(duì)自我本質(zhì)力量的覺(jué)識(shí)是悲劇生命歷程展開(kāi)的前提和基礎(chǔ)。而悲劇人物覺(jué)識(shí)自我生命本質(zhì)力量是以尋找真正的自我及自我的真正價(jià)值和自覺(jué)體驗(yàn)自身的內(nèi)在生命激情為標(biāo)志的�！稏|邪西毒》中人物的內(nèi)心世界都有尋求真正自我與自我真正價(jià)值的欲求，體現(xiàn)了對(duì)自我本質(zhì)力量的覺(jué)識(shí)，盡管他們的思想沒(méi)有變?yōu)閺氐子辛Φ男袆?dòng)，但這些無(wú)疑成為他們生命歷程飽涵悲劇性的前提和基礎(chǔ)。在一些作品中，悲劇性人物的生命激情看上去已經(jīng)趣于鈍化、萎縮，在這種情況下，作家往往善于不失時(shí)機(jī)地展示人物的任何一個(gè)體驗(yàn)內(nèi)在生命激情的瞬間，或采用倒敘、補(bǔ)敘等藝術(shù)手法，重視悲劇性人物往昔對(duì)生命激情的體驗(yàn)。《東邪西毒》的主人公西毒及東邪最后才認(rèn)識(shí)到自己的愛(ài)情悲劇，隨著故事情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”，他們瞬間體會(huì)到內(nèi)在生命激情的涌動(dòng)，從而深刻揭示出悲劇人物生命歷程的悲劇性。人像照鏡子一樣從別人那里發(fā)現(xiàn)了自己，人也只有從自我與他人的聯(lián)系中才能辨認(rèn)出自身的本質(zhì)力量。悲劇人物一旦具備了較強(qiáng)的倫理意識(shí)，就必然會(huì)努力辨認(rèn)自我、分析自我，并以現(xiàn)實(shí)關(guān)系作為參照，自覺(jué)調(diào)整自我的意志行為。認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系也是悲劇人物覺(jué)識(shí)自我生命本質(zhì)力量的一個(gè)重要標(biāo)志�！稏|邪西毒》中西毒和東邪的情感悲劇是通過(guò)他們從別人的情感經(jīng)歷的參照中逐步認(rèn)識(shí)的。危機(jī)是構(gòu)成悲劇生命歷程的另一個(gè)因素，悲劇人物主體的覺(jué)識(shí)與危機(jī)相互作用。威脅生命的危機(jī)可以引發(fā)主體對(duì)生命本質(zhì)力量的覺(jué)識(shí)，覺(jué)識(shí)之后的主體又會(huì)更加感受危機(jī)，沒(méi)有客觀存在的危機(jī)，主體的覺(jué)識(shí)也就會(huì)由于缺乏外在力量的刺激而難以深化。危機(jī)一方面壓抑著悲劇人物的內(nèi)在生命激情和本質(zhì)力量；另一方面，危機(jī)又觸發(fā)悲劇人物的內(nèi)在生命激情與本質(zhì)力量的反彈力，推動(dòng)悲劇生命歷程的展開(kāi)。人類在實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化的生命活動(dòng)中有時(shí)同時(shí)為主體埋下了壓抑生命的危機(jī)的種子，這種情況在私有制社會(huì)中普遍存在，異化勞動(dòng)就是人類實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的具有歷史必然性的壓抑生命的潛在危機(jī)�！稏|邪西毒》把再現(xiàn)外在世界的危機(jī)和表現(xiàn)內(nèi)在世界的危機(jī)結(jié)合起來(lái)，既真實(shí)描繪營(yíng)造出后現(xiàn)代工業(yè)文明下冷酷的現(xiàn)實(shí)世界對(duì)西毒、東邪等悲劇人物形成的種種危機(jī)，又深刻地揭示悲劇人物生命活動(dòng)的內(nèi)在世界的危機(jī)。危機(jī)并不是一出現(xiàn)便摧毀悲劇人物的生命，危及悲劇人物生命活動(dòng)的對(duì)立力量只有不斷積聚，直至給予悲劇人物的生命以毀滅性的一擊�！稏|邪西毒》中西毒、東邪等人的情感危機(jī)慢慢積聚，逐漸加深，由于他們身邊和他們一樣體驗(yàn)情感苦痛的人的觸發(fā)，使得威脅他們生命歷程的潛在危機(jī)不斷加深，最后給他們以致命的一擊。西毒變成了更加冷漠、自私、狠毒的人，獨(dú)孤求敗成了精神分裂者……..面對(duì)外在世界的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，《東邪西毒》中的人物的內(nèi)在生命激情和悲劇精神泯泯滅滅，他們總是以各種各樣的方式來(lái)擺脫外在危機(jī)。西毒想用冷漠、妒忌忘記自己的情感創(chuàng)傷，東邪為自己的多情、放蕩不羈負(fù)出了代價(jià)，從此隱居，盲武士用自我放逐的方法試圖掩飾自己失戀的苦楚而客死他鄉(xiāng)，慕容燕慕容嫣因得不到自己的真愛(ài)而終至精神分裂，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他們自以為突破了外在世界的危機(jī)，但同時(shí)他們又陷入更深的危機(jī)之中。悲劇人物的生命充滿了選擇的苦痛，悲劇人物危機(jī)的外在沖突從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)心世界的沖突，在這種情形中，悲劇人物的生命激情與本質(zhì)力量得到深沉豐富的展示。和一般傳統(tǒng)的描寫悲劇人物的肉體毀滅不同，《東邪西毒》著重描寫悲劇人物精神的毀滅，具有震撼人心的力量。精神的毀滅是人性的毀滅，是真正徹底的毀滅。西毒漸漸失去生活理想，走向墮落，抑郁，成為丟失靈魂的行尸走肉。
關(guān)于人物
和古典悲劇注重倫理力量的內(nèi)容表現(xiàn)不同，近現(xiàn)代悲劇的表現(xiàn)內(nèi)容已轉(zhuǎn)到帶有偶然性的人物的思想感情的主體性方面�！敖瘎∪宋锼罁�(jù)的指導(dǎo)行為和激發(fā)情欲的動(dòng)力并不是目的中的什么實(shí)體性因素，而是思想和感情方面的主題性格”，“人物在他的情欲方面何去何從，并不依據(jù)某種實(shí)體性辯護(hù)理由，而是因?yàn)樗聛?lái)就是那種性格，就必然要服從那種性格�！薄稏|邪西毒》因此也成為一個(gè)性格寓言。正如西毒的獨(dú)白：“從小我父母早死……….我知道不被別人拒絕的最好辦法就是先拒絕別人�！边@個(gè)獨(dú)白是西毒冷漠、孤傲、自私性格的寫照，這種性格注定了他生命歷程的悲劇性結(jié)局。洪七說(shuō)他快是因?yàn)橹苯�，他的這種干脆爽利堅(jiān)強(qiáng)的性格成為他行動(dòng)的指南。他可以為了一個(gè)雞蛋冒險(xiǎn)去為一個(gè)素不相識(shí)的女人報(bào)仇，自己卻失去一根手指。洪七的行動(dòng)讓人感受到冰冷現(xiàn)實(shí)中一絲溫情氣息。東邪的多情、玩世不恭的性格使得他傷害了許多無(wú)辜的人，卻終究未能找到自己心愛(ài)的人，最后東邪也未能擺脫傷感失意而陷入了“醉生夢(mèng)死”的境地。西毒的女友負(fù)氣嫁給了西毒的哥哥，成為西毒的大嫂；盲武士因妻子桃花愛(ài)上別人而自我放逐，卻至死不忘故鄉(xiāng)的桃花；只有一籃雞蛋和一頭驢子的女子，卻頑固堅(jiān)持要替弟弟報(bào)仇；武功高強(qiáng)家世殷實(shí)的慕容燕因東邪一句戲言而陷入無(wú)望的情感，終至精神分裂。獨(dú)孤求敗這個(gè)人物同時(shí)活出慕容燕慕容嫣雙重身份，在兩種身份的背后，隱藏著一顆受傷的心靈。這個(gè)人物在兩個(gè)角色身份中變換，在愛(ài)與恨兩端徘徊，他對(duì)情感追求的生命激情和悲劇精神是何等的強(qiáng)烈！應(yīng)當(dāng)說(shuō)不同人物的悲劇命運(yùn)都是和他們各自的性格聯(lián)系在一起的，自我和偏執(zhí)是《東邪西毒》中每個(gè)人物共有的性格特征，他們每個(gè)人都沉浸在自己的世界里，在自己的世界里固守著不同的理念�！稏|邪西毒》中的每個(gè)人物都涌動(dòng)著體現(xiàn)生命激情和悲劇精神的內(nèi)在情欲，后現(xiàn)代的冷俊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人物自身的性格“缺陷”使得人物情欲無(wú)法實(shí)現(xiàn)，《東邪西毒》更是一部性格悲劇，作品中悲劇人物的內(nèi)在欲求包含著怨、愁、恨、思、愛(ài)、憤的情感體驗(yàn)。這種極端體驗(yàn)和資本注意高度發(fā)展下復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是分不開(kāi)的。人從次便不能掌握自己的命運(yùn)，淪為資本和金錢的奴隸，人的本質(zhì)力量折服于金錢的威嚴(yán)之下，人們從對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中引起對(duì)于先存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑，引起對(duì)人的生存價(jià)值和意義的思考。
關(guān)于結(jié)構(gòu)
《東邪西毒》的悲劇結(jié)構(gòu)是獨(dú)特而新穎的。它采用一種“開(kāi)放式”結(jié)構(gòu)，情節(jié)的安排不講究時(shí)空變化的先后順序，打破傳統(tǒng)的線性時(shí)空觀，采用穿插、倒敘、閃回、夢(mèng)幻等藝術(shù)手法，以西毒、東邪等悲劇人物在久遠(yuǎn)偏僻的沙漠的時(shí)空中的心理態(tài)勢(shì)作為端點(diǎn)，向四處延射，組織安排一系列圍繞西毒生命歷程的人物經(jīng)歷，以展示悲劇人物的生命歷程的完整性。
它主要采用一種漸變推移的結(jié)構(gòu)類型，創(chuàng)造一種舒緩、凝重的生命節(jié)奏，更好地表現(xiàn)出悲劇人物面臨危機(jī)而產(chǎn)生的失落、感傷、空虛等不可捉摸的精神苦痛。它不急于營(yíng)造一種兵來(lái)將擋的悲劇氛圍，而從靜處、輕處、緩處起端，將悲劇人物的生命歷程展開(kāi)于“別有一番滋味在心頭”的悲劇氛圍之中�！稏|邪西毒》的開(kāi)頭西毒的畫(huà)外音獨(dú)白：“很多年以后我有個(gè)綽號(hào)叫西毒…………”充滿憂傷和痛苦的深沉而徐緩的獨(dú)白一開(kāi)始就奠定了影片徐緩凝重的結(jié)構(gòu)�！稏|邪西毒》的悲劇結(jié)構(gòu)可以分為兩部分：一是外在悲劇，而是內(nèi)在悲劇。人物內(nèi)在悲劇較為沉痛，包括人物情緒和理智之間的斗爭(zhēng)，情緒上表現(xiàn)為狠毒、冷漠、自私，而理智上表現(xiàn)為傷感、失落和凄婉哀怨，外在悲劇表現(xiàn)為人與人之間的異化、疏離、冷漠的嚴(yán)峻社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它采用了自知和旁知混合的敘事視角。是“一個(gè)人從現(xiàn)在的視角來(lái)描寫過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)人的意義”。自知視角的使用使得作品呈現(xiàn)出一定的自戀意味，是自我意識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)。
悲劇作品將悲劇人物潛意識(shí)層次上的生命激情的揭示和深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，描寫悲劇人物的潛意識(shí)層次上的隨機(jī)的、不定向的、無(wú)邏輯的生命激情，而不是孤立地展示，通過(guò)生命激情的描寫揭示出其中的某種社會(huì)歷史內(nèi)涵的積淀，使得悲劇人物的生命激情的展示更深刻、更豐富、更圓整�！稏|邪西毒》中人物潛意識(shí)的生命激情通過(guò)喃喃自語(yǔ)、撕心裂肺的哭喊出來(lái)，人物的內(nèi)在情欲老師隨機(jī)、不定向、下意識(shí)的本能欲求。深刻揭示出后工業(yè)社會(huì)人與人異化、疏離的社會(huì)歷史內(nèi)涵的積淀，悲劇人物的生命激情的展示更深刻、更豐富。通過(guò)對(duì)西毒、東邪一系列人物潛意識(shí)的情感耗盡狀態(tài)的描寫，揭示出一個(gè)為冷峻的后工業(yè)社會(huì)壓抑、扭曲的悲劇性靈魂。
和西方古典悲劇觀念與實(shí)踐偏重于對(duì)悲劇人物外在行動(dòng)的刻畫(huà)不同，它更著力于對(duì)人物內(nèi)心的心靈歷程的刻畫(huà)以揭示深沉的人生悲劇意味�！稏|邪西毒》中處在的矛盾沖突已經(jīng)被淡化了，悲劇人物內(nèi)心的心路歷程和情感欲求的無(wú)法滿足才強(qiáng)化了悲劇的力量。