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宋玉其人
在日常學習、工作和生活中，大家對宋玉都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的宋玉其人，希望對大家有所幫助。
宋玉其人
宋玉《九辯》中的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，使這種感傷情緒一進入詩歌就帶上了文人特有的憂患和失落，在藝術上也呈現(xiàn)出驚人的早熟。奇怪的是，這種藝術上的早熟似乎并沒有對后世文人形成創(chuàng)作上的壓力，他們不厭其煩地心追手摹，冒著蹈襲的危險一遍遍抒寫宋玉式的悲涼。
宋玉，又名子淵，湖北宜城人（也有稱歸州人的）。相傳他是屈原的學生。生于公元前二九O年，歿于公元前二二三年，是繼屈原之后的浪漫主義楚辭大家。據(jù)《安�？h志外紀流寓》記載：“周宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》五首，以述其志，又憐師命將落，作《招魂》以復其精神，延其壽命。與景差、唐勒并稱�？褪顺䴙榇蠓颉L居于邑，有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸�！�
眾所周知，自《詩經(jīng)》以后，中國的詩歌獨盛于楚。在楚族強 盛、楚辭興起的氛圍中，大詩人屈原應運而生，寫下了光芒四射的 《離騷》、《天問》、《九章》等巨著。屈原又是一個憂國憂民的失敗的政治家，他與楚王同族，與楚政權休戚相關、生死與共。當他遭讒被貶，政治理想徹底破滅之后，等待他的則必然是懷沙沉江、以身殉國的命運。
而宋玉只是楚國歸州鄉(xiāng)下的一介貧士，他儒雅風流，長于詞賦，遠走京邑，在友人推薦下，好不容易才謀得一個小小的文學侍從位置，以圖抒展自己的抱負，想不到遭人嫉妒，不久失職，并被放逐到他的賜地云夢之田，從此便落魄終生。
宋玉被貶到云夢之田（今臨澧一帶）時，才30歲左右，因飄泊異鄉(xiāng)，生活異常艱辛。但他意志堅定，性潔志廉，寫詩述懷，在看花山上寫下了長篇抒情詩《九辯》抒發(fā)自己“失職而志不平”和“無衣裘以御冬兮”的志向和身世。
“大約在他67歲左右時，秦兵攻破楚都，他就在楚國滅亡的兵 荒馬亂中無聲無息地死去。對于一個亡國逐臣、落魄文人的死亡和安葬，秦王朝勝利者是根本不屑也無暇過問的。但宋玉在澧水流域或道水河畔差不多度過了大半生，和當?shù)氐娜嗣袢罕娊⒘松詈竦母星�。看花山麓的老百姓和他的友人、學生們替他舉辦了簡單的喪事。據(jù)說出殯棺木抬到浴溪河南岸山上準備掩埋時，突然風云驟變，大雨傾盆，出殯的人都躲雨去了。待到雨過天晴，人們發(fā)現(xiàn)放置宋玉棺材的地方已經(jīng)埋起一個大墳堆。后人為了懷念他，遂立碑、筑城、修廟祭祖。他住過的地方亦名宋玉城（今又名楚城）。他經(jīng)常觀花作賦的山，改為看花山，他放舟吟詩的湖，稱為放舟湖。
一代詞苑精英，就這樣默默無聞地長眠于臨澧浴溪河畔。
二千多年過去了。
歲月的風霜無情地剝蝕他的殘碑斷碣，久而久之，連宋玉的“玉”字那一點也模糊難辨，致使當時便有人把宋玉墓誤認為宋王墓。但六朝時期無名氏一首民歌卻道出了真情：
年年四月菜花黃，黃花魚兒朝宋王。
花開魚兒來，花謝魚兒去。
只道朝宋王，誰道朝宋玉。
-----黃花魚兒歌
直到晚唐時，在宏文館作校書郎的澧州籍詩人李群玉游歷宋玉墓后才辨明真?zhèn)�，寫下了“雨蝕玉文旁沒點，至今錯認宋王墳”的詩句。于是，宋玉墓葬于澧州道水河畔之謎才解開疑團。也許，當時的士大夫和文人們又對宋玉的墓碑、墳塋進行了一番整理修茸……
此后，宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中。
經(jīng)過唐、宋、元、明幾個朝代。任千年流光滌蕩盡唐宗宋祖的文采風流，消溶盡一切后妃美人的色相，宋玉墓更是埋沒于草莽，無人問津了。
到了清朝咸豐年間，安福巨富蔣光業(yè)等以“助軍餉”事聞名全國，蔣氏家族得以封官進爵，盛極一時，遂與當時湖南中上層官吏來往密切。為了便于交酬，附唐風雅，他們掀起了一個紀念屈、宋活動的高潮，并編纂出一部《白雪初唱集》。安福境內(nèi)的鄉(xiāng)紳由蔣明試等人領頭，捐資為宋玉墓培墳豎碑，修建了宋玉廟，并于廟側建立“九辯書院”以激勵后學，貢生辛登岸寫有《九辯書院記》以記其事。一時，澧州一帶不少官吏、文人學土寫詩抒懷，后來。這些詩文大都收入《安福縣志藝文》中。
宋玉在生窮困潦倒，死后也是冷落蕭條。但他卻給中國文壇留下了精典之作，其功勞在中國文學史上是不可磨滅的。
據(jù)《漢書》（卷三十藝文志詩賦略）所載，宋玉留傳于世的賦，現(xiàn)存14篇：《九辯》、《招魂》（見王逸《楚辭章句》）、《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》（見肖統(tǒng)《昭明文選》）、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》（見無名氏《古文苑》、《高唐對》（見嚴可均《全上古三代文》）
《九辯》是宋玉身世的自述。現(xiàn)節(jié)錄如下：
“坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無友生……時竟變而過中兮，蹇俺留而無成……君之心兮與余異……逢此世之狂攘……君之門以九重，猛犬狺狺而迎吠兮……何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯，卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取道……圓鑿而方枘兮，吾因知其鋤吾而難入……今之相者兮舉肥，騏驥伏匿而不見兮……獨耿介而不隨兮……外濁世而顯柴兮，非余心之所樂，與其無義而有名兮……寧處窮而守高……愿托志乎素餐……竊不自料而愿忠兮，或黔點而污之……既驕美而伐武兮，負左右之耿介……眾接跌而日進兮，美超遠而逾邁……農(nóng)夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢，事綿綿而多私兮，竊悼后之危敗……卒壅蔽此浮云兮……下暗淡而無光…”
從以上節(jié)錄，大體上可以看出詩人從不同角度對蕭瑟秋景的描繪，抒發(fā)了自己坎坷不幸的遭遇和一生事業(yè)無成的悲秋情懷。他訴說自己失職后身臨惡境的原因是朝中壞人當?shù)�，政治腐敗。他痛斥小人蒙君王，混淆是非；揭露楚國統(tǒng)治黑暗、君王昏庸、剛愎蠻橫、夸耀勇武，戰(zhàn)亂帶來痛苦災難。楚王在政治上輕賢臣、重小人，致使世道日壞，國運將傾，自己一片忠誠得不到理解，政治抱負得不到實現(xiàn)。既使如此，他又不愿與世俗合污，心中充滿失意的悲哀和無窮的煩悶。最后，只得憑幻想超越現(xiàn)實，遨游太空，終以擺脫自己悲慘的境遇和胸中的痛苦……
《九辯》是與《離騷》同工異曲的長篇抒情詩。全詩分九節(jié)，層層遞進，通過自然景物來抒發(fā)感情，情景交融，意境高遠。但在表現(xiàn)形式上，《九辯》又與《離騷》有不同之處。首先是打破楚辭四句兩韻格式，句中字數(shù)增加，句法更加靈活自由，特別是在音節(jié)上更有突破，雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊音詞的大量使用，（如“楷凄增欷兮薄寒之中人，愴恍摭恨兮去故而就新……乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛，驂白霓之習習兮，歷群靈之豐豐……”）使得全詩音節(jié)和諧舒暢，語句鏗鏘盎然，對后世文學起到了不可估量的作用。
《招魂》這篇詩歌，司馬遷說是屈原的作品，而東漢的王逸卻在《楚辭章句》中說：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀憐屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，以諷刺懷王，冀其覺悟而還之也……。”
司馬遷未說屈原招誰的魂，而王逸卻明確地指出是宋玉招屈原的魂，并不厭其煩地說明宋玉寫《招魂》時的心態(tài)和目的。前者是史學大家，后者為楚辭大家，本文站在《安�？h志》立場，從王說。
《招魂》在楚辭中是頗具特色的。首先它用幻想形式敘述招魂的原因，接著用神話傳說寫東、南、西、北，天上地下的險惡，再誘以故鄉(xiāng)的居室、飲食、音樂、娛樂之美等等來招喚流浪的靈魂返回故土，將全篇籠照在一層悲哀虛幻的氣氛中，最后在篇末點明“魂兮歸來哀江南”的主旨，嘎然而止。
全篇結構有序，語言生動，行文筆觸細膩，夸張大膽，鋪敘層迭，感情豐厚，哀婉動人。對后來“漢賦”體的產(chǎn)生起著直接影響。
《風賦》記敘宋玉與景差陪襄王游蘭臺之宮時，他巧妙地借風 為題，諷刺楚王淫樂驕縱，毫不體恤百姓疾苦。他把大自然的風分為雄雌二風，雄風只有最高統(tǒng)治者才能享用，而雌風屬于庶民百姓，揭示了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間不可調(diào)和的矛盾。文中極其形象地描寫風怎樣“起于青萍之末”，怎么漸而大，又怎樣漸而小，寫出了事物發(fā)展的全過程。觀察細致，把握準確，文采斐然。
《高唐賦》、《神女賦》則記敘宋玉單獨陪楚襄王游歷云夢之臺。前賦記楚懷王夢遇巫山神女事，開篇即寫高唐景色之美，進而委婉規(guī)勸楚懷王。進用賢才，就會精神振作，國泰民安。后賦則勸楚襄王以國事為重，去掉虛幻的巫山神女之想。
《登徒子好色賦》寫宋玉在楚王面前就登徒子攻擊他好色而極力為自己辯護。全文用犀利之筆對攻擊者以其人之道還治其人之身，抓住一點，盡量夸大，不及其余。嚴密邏輯中不乏浪漫主義色彩。賦中對美女生動細致的描寫尤為出色，成為絕唱。
從《對楚王問》則可看出宋玉在失職前已為世俗所不容。文章先寫楚王對他的責問，接著寫宋玉為自己辯誣。他把自己比為最美妙的歌曲和鳥中之鳳，魚中之鯤，而把那些誹謗者比為不懂曲調(diào)的聽眾和“藩籬之鶴”，‘“尺澤之鯢”，以此說明君子和小人之間存在著志趣和行為上的根本差別，因而那些攻擊他的所謂“社會輿論”，則是莫須有的無稽之談。
《大言賦》、《小言賦》記載宋玉、唐勒、景差和襄王之間的游歷活動。宋玉以其聰慧智識才壓唐勒、景差：他所言之大，夸張得無邊無際，無法言狀，他所言之小，想象到無條無影，無可捉摸，。深得襄王賞識，因此獲得楚襄王賞賜的云夢之田。
其他的《笛賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》及《高唐對》等篇都在不同程度上具有上述特點，只是不及前面提及諸篇有名而已。
宋玉雋才善文。他的作品在中國文學史上占有崇高的地位。
漢代司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中說：“屈原既死之后，獨有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱……”
司馬相如寫《子虛》、《上林》等賦時，尚需摹仿宋玉《高唐賦》。
劉紹說：“屈宋逸步，莫之能追。”
李白說：“屈宋長逝，無堪與言�！�
杜甫有詩贊曰：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師”、“竅攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。
晚唐李群玉自稱：“宗師屈宋”。
宋代歐陽修甚至說道：“宋玉比屈原有出蘭之色。”
明代陳第在《屈原古音義》中寫道：“宋玉之作，纖麗而新，悲痛而婉，體制頗沿于其師，諷刺有補于其國，亦屈原之亞流也”。
王夫之評價說：“故嗣三閭之音者，唯玉一人而已”等等。
中國文壇上歷來以屈宋并稱，歷代文苑泰斗無不被宋玉的人品才干折服，且把他尊為師表，引為楷模。
也許是曲高和寡吧，一般地說，他陽春白雪般的作品，往往只在較高層次上流傳。
實在意想不到的是，已故當代文學大師郭沫若在他的劇本《屈原》中，竟把宋玉貶成“一個沒有骨氣的文人�！倍ㄒ坏囊罁�(jù)只是司馬遷說過“……終莫敢直諫。”我以為，史太公這句話也未免有失偏頗，身為一個小小文學待從、人微言輕的年輕人宋玉，有權力能象官居左徒和三閭大夫的屈原去直諫楚王么？！不在其位，不謀其政，一個王不見察的小臣，有機會干預國家政策法令方針么？！
從宋玉留存的作品看來，似乎從未有過薄德求榮之感。2000多年來，歷代文苑大師也從來沒有過對他這方面的微詞。正如《襄陽耆舊記》（卷一）載：“……玉識音而善文，襄王好樂愛賦，既美其才而憎之似屈原也�！�
可見宋玉與其師屈原是一脈相承的。
果真象郭大師以嬋娟之口罵他是“無恥的文人”那樣，以宋玉的聰明才智，如能屈膝變節(jié)投靠對他“美其才”的楚王的話，肯定是可以換來高官厚祿，樂享榮華富貴的。然而，他卻終生被貶放逐，窮困潦倒到“無衣裘以御冬”境地，最后落得客死他鄉(xiāng)的下場。這不正是實實在在地說明宋玉不從流俗、品性高潔么？！
誠然，劇本創(chuàng)作不一定拘泥于史實。但總不能因劇情需要（實際是政治需要），就無端地使一個可憐的靈魂蒙冤吧！更何況宋玉在生坎坷，死后凄涼，怎么能就不負責地“對他不客氣”，歪曲他高大光輝的形象哩？！
有些受蒙蔽的青年學生每當對我談起宋玉時，總說他是個品德敗壞的人！
我的心震撼了！我為宋玉悲哀。我想，如果宋玉先生九泉有知，又該悲吟：“或黔點而污之”了。
好在朦朧的迷霧總會飄然而逝，歷史終究會賦予他真正的面貌。
啊，宋玉，文采風流，萬古流芳！
宋玉是什么人
宋玉，字子淵，號鹿溪子，約公元前298年出生，公元前222年去世，是戰(zhàn)國時期楚國的一位著名辭賦家。他與唐勒、景差齊名，在創(chuàng)作上受到了屈原的影響，因此后人常將他們并稱為“屈宋”。
宋玉的生平記載較為簡略，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載，他在屈原死后，與唐勒、景差等人均以辭賦著稱，但他們都未能像屈原那樣直言進諫。宋玉的作品有很多，包括《九辯》、《招魂》、《風賦》、《高唐賦》等。其中，“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”等典故均出自他的作品。
宋玉的思想受到了道家學派的影響，他的作品中有許多道家思想的體現(xiàn)。他在仕途上并不順利，雖然得到了楚頃襄王的賞識，但在朝堂上卻受到了許多人的排擠和打壓。然而，他始終堅持自己的品格和高潔，不愿陷入污濁之中。
總的來說，宋玉是一位才華橫溢的辭賦家，他的作品和思想對中國文學產(chǎn)生了深遠的影響。
宋玉簡介
宋玉（約公元前298年-約公元前222年），原名子淵，又被稱為鹿溪子，是戰(zhàn)國時期的著名詩人和辭賦家。他出生在楚國鄢（今湖北宜城）的一個地方，屬于宋國公族后裔。宋玉曾服務于楚頃襄王，并因此成為了楚國士大夫。
宋玉與唐勒、景差并列，被譽為是中國古代四大美男之一。他的文學成就主要體現(xiàn)在他的辭賦創(chuàng)作上，他的作品包括《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》等，這些作品都充分展現(xiàn)了他的文采和思辯能力。此外，一些后世常用的典故如“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”等，都源自于宋玉的作品或其人生經(jīng)歷。
除了他的才華和美貌，宋玉還以他的品行而聞名。據(jù)記載，當三閭大學的校長被流放時，只有宋玉一人不畏風險，遠道護送恩師。此事足以顯示宋玉的勇氣和正義感。
總的來說，宋玉是一位多才多艷的人，他在詩歌、散文以及哲學等多個領域都有重要貢獻，是中國古代文學史上的一位杰出人物。
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