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關(guān)于人生哲學(xué)之道德思想闡述
道德是人類自由意志的表現(xiàn)，是人與人之間的行為規(guī)范，是人類社會發(fā)展的必要條件。道德的主體是人類，對象是自身和他人，標(biāo)準(zhǔn)是良心和社會約束力，價值是實現(xiàn)和諧社會。以下是小編幫大家整理的關(guān)于人生哲學(xué)之道德思想闡述，希望對大家有所幫助。
人生哲學(xué)論文之道德思想
我們現(xiàn)在試圖思考道德。當(dāng)這個簡單的詞語被不假思索地混跡于眾多句子中的時候，可以讓人想到許多道德理論或說教；而作為一個光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來，成為一個陌生者，成為被打量的對象，或者更準(zhǔn)確地說：它打量著我們，以它陌生的眼光透過層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對于我們來說僅僅成為一種開啟的可能性：一個揚起的手勢或一個張開的口型。
我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個簡單的字來作為標(biāo)題，既是出于對語言的失望與無奈，也是出于對語言的絕對意義上的尊重和依賴。尤其對于這樣一個簡單的原詞語，更多的是出于后者。因為作為背負(fù)著沉重文化遺產(chǎn)的后來者，我們本來是沒有權(quán)利僅僅以這樣一個簡單的原詞語來作為一篇文章的題目的；但這說的只是我們，而就一個原詞語本身來說，恰恰是它背負(fù)著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責(zé)任去重新簡單地站出來，迫使人們重新思量它的意義。
因為所謂文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個原詞語在一種絕對的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說出于對語言的失望與無奈，這個題目說的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個原詞語本身而言，或者說出于對語言的絕對尊重和依賴，這個題目試圖說的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現(xiàn)代人經(jīng)常談?wù)摤F(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。
倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒錢是經(jīng)濟(jì)交往中的兩種狀態(tài)。
而且對它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達(dá)：這種表達(dá)或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗提煉為簡約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準(zhǔn)則，這兩者往往是同時進(jìn)行的。隨著這種道德語言的成型與習(xí)慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的世界，而且世界越來越被當(dāng)作人與人發(fā) 生 關(guān)系的舞臺與背景，甚而至于只被當(dāng)作空洞的時間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強(qiáng)大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開始對倫理道德視道德為事實、從而只對它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導(dǎo)致了對道德的根據(jù)、來源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭奪支配權(quán)力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。
如果說樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說它對道德的倫理化所做的抗?fàn)幨且砸环N隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說宗教是第一個試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來的，它既沒有見證到道德的倫理化，也沒有經(jīng)驗到自然的喪失，它只是對這個倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來自何方，所以它偽造了一個彼岸世界作為倫理道德世界的對立面，這個世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對所謂自然和道德的超越和奠基實際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無限權(quán)威以及人親近甚至達(dá)到這種權(quán)威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長了人對于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒有從根本上被揚棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來是作為倫理道德之世俗權(quán)威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權(quán)威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學(xué)的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結(jié)果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領(lǐng)域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭執(zhí)對倫理道德世界的解釋權(quán)的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據(jù)的道德觀，哲學(xué)道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎(chǔ)，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評，但實際上它們至少在兩點上是一致的：一是都強(qiáng)調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強(qiáng)調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎(chǔ)或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來，也就是問：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒有問到更根本的問題：道德首先是否應(yīng)該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個問題本應(yīng)優(yōu)先于倫理道德的合理性問題。
但是這兩種道德觀實際上取消了道德。無論在科學(xué)性的道德策劃里，還是在藝術(shù)化的價值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學(xué)道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時任何積極的限制也被取消了，也就是說原來以倫理化的道德形式曲折地殘存下來的一點本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個無足輕重的多余的詞匯：在嚴(yán)格的社會科學(xué)用語里它與風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故等等放在一起成為有關(guān)法制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等等標(biāo)準(zhǔn)考察之外的非常規(guī)變數(shù)。
在這種科學(xué)策劃指導(dǎo)下的社會工程實施中，它被用作精密的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)手段如法律條文、經(jīng)濟(jì)預(yù)算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學(xué)社會確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時的，因為按照“社會進(jìn)步”也就是科學(xué)化的要求，道德的原則最終都要被全部轉(zhuǎn)寫為可操作的、可控制的、可廢立的、無歧義的精確形式。所以無論在社會工程實施中出于操作性的技術(shù)細(xì)節(jié)原因是否還暫時被利用，它在科學(xué)策劃的眼里只不過是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說除了暫時之用外還有什么價值的話，那便是一種觀賞價值或文物價值，是一種有趣而且無害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個充分進(jìn)步發(fā)達(dá)的社會里，也就是說在一個充分?jǐn)?shù)字化、精確化、機(jī)制化的現(xiàn)代性社會里，這個因素在嚴(yán)格的社會的算計、策劃和工程實施里是完全可以被忽略不計的。
類似地，在藝術(shù)創(chuàng)造式的道德理解里，或者說在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術(shù)活動里，道德實際上成了一個貶義詞，一個笑話，一個現(xiàn)代派的搞笑的藝術(shù)品。在這個時代我們看到一種科學(xué)和藝術(shù)的相爭-同謀，因為在科學(xué)技術(shù)操縱的世界里，據(jù)說對美的熱愛、對詩意的感受、對藝術(shù)的虔誠是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學(xué)權(quán)威、抵制技術(shù)統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實際上對純粹美感的狂熱追求正如對精確控制的無限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強(qiáng)烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計的主體，而這兩種主體相互爭執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權(quán)力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無限吸附和無限膨脹的自身虛無的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉(zhuǎn)，在這個旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進(jìn)步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務(wù)于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉(zhuǎn)從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺：美感或者感覺材料的當(dāng)下主觀確定性，是現(xiàn)代美學(xué)和實證科學(xué)共同的第一原則。接下來便是表達(dá)、創(chuàng)造或者參數(shù)設(shè)置與結(jié)果控制。
當(dāng)然從外觀看起來，現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)作為一個權(quán)力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說前者是打著客觀旗號的主觀，后者是打著主觀旗號的客觀棗當(dāng)然主觀客觀這樣的詞語是宗教-哲學(xué)相爭-同謀時代的用語了，而現(xiàn)代科學(xué)-藝術(shù)的相爭-同謀則主要不再是“觀”點上的相爭-同謀，而是行動上的了。行動也是現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的共同原則。兩種貌似不同的行動表現(xiàn)著同一個意志，兩種實質(zhì)相同的行動爭搶著同一個權(quán)力。在它們的爭搶所營造出來的權(quán)力制衡假象里，危險被最大限度地掩蓋、擴(kuò)大和蔓延。
在它們的爭搶所營造出來的虛假自由里，選擇實際上是一個騙局：無論崇拜藝術(shù)還是迷信科學(xué)，個人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過程中，成為人類這個病菌群落中的一桿菌體棗對于本真的自然來說，人類豈不是已經(jīng)成為一個病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達(dá)，科學(xué)與藝術(shù)并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當(dāng)奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學(xué)、實施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉(zhuǎn)還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術(shù)仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學(xué)都不過是病急亂投醫(yī)、治標(biāo)不治本，一時的止痛只能換來更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問題，而不是政治、政策、經(jīng)濟(jì)、立法、環(huán)保科學(xué)、環(huán)境美學(xué)等等問題，與當(dāng)前的危機(jī)有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜作為現(xiàn)時代的意識形態(tài)，其本身正是危機(jī)之源，根本不可能依靠它們來解決問題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)，也沒有希望以某種調(diào)整或策略來解決問題，因為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)并不是別的，而正是科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜。
現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權(quán)力主宰自己、而且應(yīng)該促進(jìn)更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度起源于人有權(quán)力制造、加工和利用一切自然物、而且應(yīng)該不斷發(fā)展擴(kuò)大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國家的自治、公民的人權(quán)或?qū)θ祟惐拘詸?quán)利的占有成為“進(jìn)步”的代名詞，而這種意義上的進(jìn)步則被視為最終極的政治價值；在經(jīng)濟(jì)方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟(jì)價值。
總而言之，帶有強(qiáng)烈侵略性和驅(qū)迫性的“進(jìn)步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價值。“更快、更高、更強(qiáng)”，“just do it”是這個時代的典型口號，在其根底上正是藝術(shù)崇拜和科學(xué)迷信的意識形態(tài)�！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號似乎表達(dá)了對發(fā)展價值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及問題之根本的，而且它本身甚至就是問題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)的一個策略與規(guī)劃，它說話的落腳點還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價值觀層面來看，一切并沒有改變：從長遠(yuǎn)來看，自然終究不過是勞動的對象，是等待人去賦予他價值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說讓他歇歇吧；人的勞動則是價值之源，因為人永遠(yuǎn)是最高和最后的目的，所以勞動是絕對合法和永遠(yuǎn)光榮的；勞動帶來財富，所以追求和創(chuàng)造越來越多的財富也永遠(yuǎn)是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對人類失去了限制的自我膨脹所帶來的危險，有人主張重新請回已經(jīng)死去的宗教、哲學(xué)或者倫理道德觀念來作為一個他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術(shù)型的自我感覺良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎(chǔ)之上的，所以它們毋寧就是導(dǎo)致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問題！
今天問題的關(guān)鍵在于認(rèn)識到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導(dǎo)致自然隱退和人類危機(jī)的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑�？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒有說道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評當(dāng)中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評就是不可能進(jìn)行的，也是不可能被理解的�，F(xiàn)在的問題在于如何從正面“直截了當(dāng)”地告訴人們說：喂，聽著，道德就是……但是如果我們能做到這一點的話，上面的剖析批評就是不必要的了。
用哲學(xué)的觀點分析道德
道德是人與人之間的行為規(guī)范，是人類社會發(fā)展的必要條件，在人類的進(jìn)化過程中具有重要的功能。但是，什么樣的行為才是道德的?這個問題是一個極具哲學(xué)性質(zhì)的問題。本文旨在用哲學(xué)的觀點分析道德，探討道德背后的哲學(xué)原理。
1.道德的主體：人類，是有思想和意識的生命個體
道德與意識是密不可分的。只有擁有意識的生命體才能有道德。而作為有思想和意識的生命體，人類的道德問題就成為了哲學(xué)關(guān)注的焦點。道德行為的意義在于它是人類自由意志的表現(xiàn)。自由意志是人類的精神屬性，也是人類與其他自然存在之間的差別，其通過道德規(guī)范進(jìn)行表達(dá)與實現(xiàn)。人類的存在從生命到生存再到生性，因個體之間的差異而變得多元，這也是人類道德現(xiàn)象的多樣性和開放性的本源。
人類的自由意志是指人類有選擇行為的能力。
道德行為的基本形式是與他人和社會相處的行為。
倫理學(xué)和道德哲學(xué)研究了解人類行為所以特殊的道德性，是哲學(xué)關(guān)注的焦點。
2.道德的對象：自己和他人
道德是人類自行發(fā)展出來的一種規(guī)范行為。作為規(guī)范行為，道德有兩種對象，即自身與他人。自身的道德規(guī)范是指人們在行動上對自己負(fù)責(zé)，是一個人對自己的要求標(biāo)準(zhǔn)。而人與他人之間的道德規(guī)范是指對他人負(fù)責(zé)，是對他人的一種恭敬。當(dāng)人們行使自由意志時，他也會對自己的行動負(fù)責(zé)，并為他人的利益考慮和行動。道德行為的本質(zhì)在于：對自己心靈和肉體、對他人的尊重、對社會公義的重視。
道德行為是為了維護(hù)自己和他人的利益。
人類的社會關(guān)系是建立在彼此尊重和信任之上的。
社會道德規(guī)范的發(fā)展與人類歷史發(fā)展息息相關(guān)。
3.道德的標(biāo)準(zhǔn)：良心
道德的標(biāo)準(zhǔn)，包括個體內(nèi)在的道德意識和外在的社會約束力。首先是內(nèi)在的道德意識。良心是人類法律和道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。它是每個人心靈深處的道德聲音，是良好的道德意識。良心是對正確和錯誤的評價標(biāo)準(zhǔn)。第二是外在的社會約束力。社會規(guī)范是由社會協(xié)議、人際交往和文化傳承共同塑造的道德準(zhǔn)則，是社會生活中的基本規(guī)則，是“善”和“惡”的長久積累的結(jié)果。
良心是人自身對自己行為的評價和自我監(jiān)督的標(biāo)準(zhǔn)。
社會約束力是社會中某些權(quán)力或機(jī)構(gòu)對個人的約束。
道德行為的規(guī)范可以來源于社會文化、宗教、法律等渠道。
4.道德的價值：實現(xiàn)和諧社會
道德是實現(xiàn)和諧社會的基石。道德使人們摒棄自己的個人利益和欲望，為社會的利益和整體利益奉獻(xiàn)自己。同時，道德行為也能夠形成社會共同體的共識和共同價值觀，建立正義社會。道德是以人為本，是實現(xiàn)社會正義和人類幸福的價值和利益，是表達(dá)個人意識形態(tài)的同時，也可進(jìn)一步達(dá)到社會的共同利益。
道德行為有助于建立和諧的人際關(guān)系和社會秩序。
道德行為有助于減少社會沖突和糾紛，并促進(jìn)互助合作。
道德行為在個體層面上促進(jìn)自我成長和自我實現(xiàn)。
總結(jié)：
道德是相對、多元與發(fā)展的。不同文化、不同國家和不同個體之間的道德，會因為背景的不同而不同。但是，從哲學(xué)的角度來看，道德的基本原則是一致的。無論是自身道德規(guī)范還是對他人的道德規(guī)范，都是以人的自由意志、良心和社會約束力為基礎(chǔ)。道德的終極價值在于實現(xiàn)和諧的人際關(guān)系和社會秩序，促進(jìn)社會正義和人類幸福的實現(xiàn)。通過對道德的哲學(xué)分析，我們可以更好地理解道德的本質(zhì)和價值，引導(dǎo)我們在日常生活中做出正確的道德選擇，并為構(gòu)建一個更加和諧公正的社會做出貢獻(xiàn)。
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