《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的讀后感

　　我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時說，“該書作者觀點和您的有點相似，認為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一。”沒想到，當(dāng)我捧起這本書時一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細細地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關(guān)問題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。

　　簡單地說，異同之處有以下幾點：

　　1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的，并且都是以有機體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過名稱不同。

　　2、拉茲洛提出的等級結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無限的，各個層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認為，等級結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對結(jié)構(gòu)，并認為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級體系是一種“中國套箱”式的等級體系，在理論上它的等級是無窮的。

　　3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認為，宇宙是一個由無限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認為，宇宙是由相對獨立自主的整體構(gòu)成的，它們在功能方面整合，具有等級性的相互依賴性。

　　4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認為，對經(jīng)驗、知識、藝術(shù)、宗教、評價、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進行，讀后感《《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。

　　5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個問題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場完全是一元論的，認為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。

　　6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個相對完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因為，關(guān)于等級結(jié)構(gòu)的原理（包括意識的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。

　　例如，在等級結(jié)構(gòu)的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關(guān)問題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個層次上得到普遍的驗證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來尋找錯誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個確鑿的反證。在遠隔千山萬水的兩個陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個相似度如此之高的思想實在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會以為我是拉茲洛的學(xué)生。

　　起初我對此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細地想一想也就不感到太奇怪了。因為，拉茲洛在寫《系統(tǒng)哲學(xué)引論》這本書的時候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的。我為大洋彼岸有一個思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級權(quán)威認可的感覺。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機會見到拉茲洛，我一定會對他深深地鞠上一躬。

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