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明清女詩人反思七夕節(jié)俗解析
七夕故事的形成與演變
牽牛、織女的命名甚早，在《小雅大東》中便有記載。新的研究利用秦簡《日書》第三簡證明：牛郎與織女的愛情故事形成于戰(zhàn)國時代，距今已有兩千多年。根據(jù)秦簡的記載，戊申、己酉，牽牛以取織女，而不果。不出三歲，棄若亡。這則故事最早的版本就是一場悲�。号＠捎⒖椗院�，兩人大約一起生活了三年時間便被迫分離，導(dǎo)致牛郎獨居。
河南南陽漢畫館藏漢畫像石牽牛、織女星象圖（右側(cè)為牽牛星，左側(cè)為織女星）
由秦至漢的四百年間，人們昂首遙望銀河兩岸的牛、女二星，感嘆一對愛人永遠(yuǎn)的分離，不禁傷悲，為之舞詠。東漢后期的《古詩十九首》中就有一首唱到：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
西晉覆滅后，原來北方的貴族逃亡江南，重新建立起新的政權(quán)，史稱南方的宋、齊、梁、陳四朝為南朝。南朝人殷蕓曾講述過牛郎、織女的故事：天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會。
故事中這位天帝對于女兒的憐愛何其淡�。∷吹脚畠翰皇聤y容，獨居可憐，便將她許配給河西牛郎。但他卻又絲毫不像一位父親那樣希望女兒享受婚姻與生活。為了懲罰婚后荒廢工作的織女，這位天帝竟又強(qiáng)行拆散了她與牛郎的家庭，僅僅允許二人一年一會。
而這一年一會之期，便定在七月初七這天。南朝已經(jīng)有不少詩人開始歌頌七夕牛女之會，其中陳朝詩人江總的《七夕詩》描寫了織女七夕渡河與夫君相見之前的心理活動：橫波翻瀉淚，束素反緘愁。此時機(jī)杼息，獨向紅妝羞。獨居時的悲苦和團(tuán)聚前的嬌羞正是古代大多數(shù)文人墨客對織女的想象。
明代七夕故事方補(bǔ)。
袁珂主編的《中國神話傳說詞典》記錄了根據(jù)各地傳說整理的普遍版本，講的是天帝之女織女嫁給了凡間的牛郎，并育有一雙兒女，天帝得知此事后派人將織女抓回天廷。牛郎追上天際后，王母為分隔二人，用頭簪劃出天河，將有情人永久地分隔兩岸。兩人的悲傷最終感動天帝，得以一年一度于七夕鵲橋相會。
到了唐代，七夕題材已常見于文學(xué)作品中。在人生的短暫無常面前，牛郎織女一年一度的相見被世人視作求之不得的永恒愛情的象征。著名的有白居易《長恨歌》：七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。此恨就是此情，白居易想象唐明皇與楊貴妃在七夕之夜，于寢宮中向牛、女二星乞求永不轉(zhuǎn)移的愛情。寫下著名的《錦瑟》以懷念亡妻的李商隱，也曾在七夕之夜作詩：鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。爭將世上無期別，換得年年一度來。李商隱四十喪妻，這首詩就作于三年后的七夕之夜，抒發(fā)對于世上無期別的無奈與悲愴。屈復(fù)評論這首詩說：人間一別，再無見期。欲求天上一年一度相逢，不可得也。
七夕節(jié)俗成型于唐、宋時期
七夕題材在文學(xué)中的流行，其實是唐代七夕節(jié)逐漸盛興的一個注腳。王仁�！堕_元天寶遺事》記載七夕之夜：宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達(dá)旦，士民之家皆效之。
唐時七夕，在拜祭牛、女二星的同時已開始向織女乞巧，這一興起于皇宮之中的風(fēng)俗很快被民間效仿。舊時男耕女織，女子的才德要通過針線活來體現(xiàn)，因此針線活又稱女紅。所謂乞巧，就是女子于七夕節(jié)向織女星祈禱，以求得女紅方面的天賦。乞巧的方式有對月穿針、浮針觀影、蜘蛛結(jié)網(wǎng)等等。
仇英《乞巧圖》局部。
穿針乞巧是對著月亮較量穿針引線的手藝，手藝高超者自然得巧；浮針觀影則是將針或者草浮于碗中水面，觀察投射在碗底的針影來占卜是否得巧；蜘蛛結(jié)網(wǎng)則通過觀察蜘蛛是否在代表某位女子的器物或供品上結(jié)網(wǎng)來判斷該她是否得巧。李商隱有詩云豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲�！稏|京夢華錄》的記載則顯示宋時是通過觀察蜘蛛結(jié)網(wǎng)的形狀來判斷女子是否得巧：（七月）至初六、七日晚，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧。
中國傳統(tǒng)節(jié)日往往以祭祀為主題，祭祀的供品在慶典后則由眾人分食，久而久之就會形成節(jié)令美食。正月十五的元宵，清明節(jié)的青團(tuán)，端午的粽子皆由此而來。隨著乞巧節(jié)俗的流行，七夕節(jié)在飲食方面也開始跟進(jìn)。李商隱的《七夕偶題》寫到：花果香千戶，笙竽濫四鄰。柳宗元《乞巧文》也提到他于七夕之夜見到一群女子陳設(shè)瓜果以祭祀織女。這些瓜果到了宋代隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便開始花樣百出�！稏|京夢華錄》記載七夕時節(jié)，商販們用泥土、茅草、豆苗等在木板上制作宛如村落之態(tài)的微縮景觀對外出售，稱之谷板；又用瓜果雕刻出種種花樣，名曰花瓜；還有油面蜜糖造為笑靨兒等等果子零食。
除了乞巧以外，女子們在七夕還有染紅指甲的習(xí)俗�！独バ潞现尽酚涊d：七夕，少女搗鳳仙花汁染指尖。周密的《癸辛雜志》記載了染指甲的方法：鳳仙花紅者，搗碎，入明礬少許，染指甲，用片帛纏定過夜。如此三四次，則其色深紅，洗滌不去。日久漸退回。人多喜之。
另外，宋代以后的七夕節(jié)還有了乞子的風(fēng)俗。明人《歲時紀(jì)事》記載：七夕，俗以蠟作嬰兒，浮水中以為戲，為婦人生子之祥，謂之化生。本出于西域，謂之摩睺羅。這一記載源自宋人七夕節(jié)俗。根據(jù)劉宗迪先生的研究，這些或用鏤金、珠翠、象牙、龍涎佛手香，或用蠟制的小人偶摩睺羅源自西亞宗教的七月節(jié)俗，經(jīng)過波斯、粟特等國家傳入中原，在宋代時與中國的七夕節(jié)俗融合。
可見，以紀(jì)念牛郎、織女愛情悲劇為基礎(chǔ)的七夕時節(jié)，在唐宋時期融合了乞巧、乞美甚至乞子等內(nèi)涵，由夜半無人私語時的拜禱變成了群體性的公眾節(jié)慶活動。而無論是乞巧、乞美還是乞子，實際上也都與舊時女子希望婚姻生活幸福美滿的愿望有關(guān)。董乃斌先生指出：乞巧和渴望婚姻幸福，對于未婚少女和一切已婚婦女，實際上可以說就是一回事。由此看來，宋代以后的七夕節(jié)已經(jīng)成了女子們乞求神靈護(hù)佑的女兒節(jié)。
明清女性筆下的七夕節(jié)
在《開元天寶遺事》、《東京夢華錄》、《武林舊事》以及唐宋詩文等男性文人撰述的文獻(xiàn)中，無論是織女還是古代的女性都是供其觀看、臆想的對象，女性的聲音長久以來都是缺席的。直到明清時期閨秀文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時期，我們才有機(jī)會一窺她們的想法和心境。
牛郎織女的愛情中本就帶有濃濃的悲劇意味，因此對于古代女性而言，七夕在很多時候并不代表著節(jié)慶的歡樂，反而容易襯托出現(xiàn)實中閨閣女子的凄清孤寂，明清女詩人的詩作中常常有這種情緒的流露。
儀征女子孫采芙寫道：一逢佳節(jié)一沾裳，會到雙星思更長。怪道個人真?zhèn)�巧，年年今夕在他鄉(xiāng)。孫采芙的丈夫沒有一年七夕與妻子在一起，而無助的妻子只能淚下沾裳道光二十一年狀元龍啟瑞的妻子，長沙人何慧生曾寫有一首《浣溪沙七夕》：簾卷西風(fēng)月似鉤。數(shù)聲征雁度妝樓。身如弱柳豈禁愁。 幾片輕云猶帶雨，半庭黃葉乍驚秋。畫屏閑倚望牽牛。詞句中充滿清冷的愁緒，女詩人幾乎把自己等同于盈盈一水間，脈脈不得語的織女了。
另一方面，閨秀們對于牛郎織女的故事也有不同的解讀，錢塘著名女詩人柴靜儀更指斥牛郎、織女之間關(guān)系的不平等，說：鐘情非帝女，好色豈仙郎。言下之意，織女能夠像一個世間女子那樣去愛，而好色的牛郎卻根本配不上織女；也并非所有的古代女子都相信乞巧的作用，女詩人徐映玉則半開玩笑地說：銀漢橫斜玉漏催，穿針瓜果饤妝臺。一宵要話經(jīng)年別，那有工夫送巧來。在她看來，牛郎和織女一年只有一夕能夠相見，彼此訴說離情別意都來不及，哪里還有工夫給人間送巧呢？
她們甚至對巧的價值也抱著懷疑的態(tài)度，常熟女詩人席佩蘭直截了當(dāng)?shù)卣f：萬事吾從拙，三生莫問天。 席佩蘭拒絕以世人認(rèn)為是女子之德的靈巧標(biāo)榜，何等豪氣！同為常熟閨秀的言忠貞也說：不須更乞天孫巧，巧太多時易誤人！南京女子殷如琳也有詩云：世間乞巧多成拙，疑是天孫巧弄人。這些質(zhì)疑弄巧成拙的詩句，似乎是對機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命的回應(yīng)，也是女詩人們對所謂的女德和女子命運之間關(guān)系的一種反思。
當(dāng)代的七夕節(jié)俗，由于受到西方文化的影響，開始重新強(qiáng)調(diào)愛情的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這是無可厚非的。而當(dāng)今提倡恢復(fù)乞巧之俗則不一定合適，一則難免迷信之嫌，二則也不見得契合當(dāng)代女性的精神世界。至于有人認(rèn)為七夕從來都不應(yīng)該被當(dāng)作中國情人節(jié)來對待，則是有點分不清原委的看法了。
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