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淺談老子道德經(jīng)哲學(xué)
作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人和理論代表，老子及其著作《道德經(jīng)》不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，而且流傳海外，受到西方學(xué)人的關(guān)注。近年來(lái)，隨著中西文化交流的頻繁展開(kāi)，學(xué)術(shù)界關(guān)于老子及其著作的研究有升溫的趨勢(shì)，取得了相當(dāng)可觀的成果，非常值得高興。然而，老子哲學(xué)思想是怎樣形成的？他為什么能夠具有經(jīng)久不衰的魅力？其深層次的文化底蘊(yùn)是什么？如果我們稍微展開(kāi)一點(diǎn)地省思，那就會(huì)感到，由老子所創(chuàng)造的恢宏博大的理論體系依然充滿(mǎn)奧秘。
勿庸置疑，老子思想的形成具有多方面的原因和社會(huì)歷史條件。長(zhǎng)期以來(lái)，諸多學(xué)者花費(fèi)了很多精力進(jìn)行追溯、剖析。在西方哲學(xué)傳入中國(guó)之后，人們比較習(xí)慣于從本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀的模塊上來(lái)認(rèn)識(shí)和概括老子的哲學(xué)思想，筆者在以往也是這樣做的。經(jīng)過(guò)一番迂回曲折的“精神苦旅”之后，筆者覺(jué)得老子哲學(xué)思想并非是靠那么四大模塊就能夠概括得了的；要認(rèn)識(shí)老子哲學(xué)思想內(nèi)涵、理論特色以及精神價(jià)值，必須回歸于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的廣闊文化背景來(lái)探討，尤其不能忽略祭祀文化背景。故而，本文擬就老子思想與祭祀文化的關(guān)系問(wèn)題略抒管見(jiàn)。
一、老子著述的祭祀文化背景
由于種種原因，中國(guó)學(xué)術(shù)界在以往研究和介紹老子思想的時(shí)候往往不太愿意涉及祭祀問(wèn)題，甚至是有意淡化或者回避這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)，如果要客觀而全面地把握老子哲學(xué)思想，祭祀問(wèn)題不僅無(wú)法回避，而且還是揭開(kāi)老子哲學(xué)思想奧秘的一把鑰匙，因?yàn)樵诶献铀畹臅r(shí)代中祭祀乃是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，所以從這種特定的文化背景出發(fā)來(lái)解讀老子哲學(xué)思想也就顯得特別重要了。
事實(shí)上，我們只要讀一讀《道德經(jīng)》文本，就會(huì)看到老子是把祭祀作為客觀的文化現(xiàn)象予以陳述的。該書(shū)第五十四章說(shuō)：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟�！崩献釉谶@里雖然不是專(zhuān)門(mén)介紹祭祀的過(guò)程，也沒(méi)有直接論述祭祀的作用，但卻以肯定的語(yǔ)氣表達(dá)了“祭祀”的歷史延續(xù)性。漢代著名的道家學(xué)者河上公對(duì)此這樣解釋?zhuān)骸吧埔缘懒⑸砹?guó)者，不可得引而拔之；善以道抱精神者，終不可拔引解脫；為人子孫，能修道如是，長(zhǎng)生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟不絕�！保ê由瞎骸兜赖抡娼�(jīng)注》卷三，《道藏》第12冊(cè)第15頁(yè)）河上公筆下的“子孫”系泛稱(chēng)，其后接著的“長(zhǎng)生不死”也是從子孫綿延的意義上講的；因?yàn)樽訉O“綿延”，所以能夠世世代代祭祀先祖，宗廟的香火得以持續(xù)不斷。筆者以為，河上公的解釋是基本符合老子原義的。根據(jù)河上公的解釋?zhuān)覀兛梢钥闯�，老子所講的 “祭祀”實(shí)際上是其“修道論”的重要組成部分，因?yàn)椴徽撌恰吧平ā边�是“善抱”都是以“道”為指歸的。
老子從“修道論”的立場(chǎng)陳述祭祀，這不是偶然的�；家幌录漓氲膬�(nèi)涵與起源，就會(huì)明白其中的奧妙。什么是“祭祀”呢？漢代文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》稱(chēng)，祭者，“祀也，從示，以手持肉”，表示該字的上半部形態(tài)有如手指撐開(kāi)拿著肉，以饗神明。緊接著，許慎又解釋“祀”字為“祭無(wú)巳也，從示，巳聲”。文中的 “巳”為十二地支之一。在上古物候?qū)W中，“巳”與四月相配，表示物生之盛，既盛則有終，終則反始，盡則復(fù)生，生生不息，所以謂之“無(wú)巳”，也就是沒(méi)有窮盡的意思。
基于字源的理解，再結(jié)合其他歷史文獻(xiàn)的資料，可以看出祭祀有三個(gè)方面的特質(zhì)：
首先，祭祀是先民向神明表達(dá)敬意并且力圖與神明溝通的一種宗教儀式。因?yàn)椤耙允殖秩狻保吒吖捌�，這種動(dòng)作已經(jīng)具備了對(duì)象化崇拜的程序特質(zhì)。根據(jù)前人的考證，凡是含有“示”元素的字都與神壇相聯(lián)系，這意味著“祭祀”是以神壇的存在為前提的，不論這種神壇是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，都顯示了上古先民對(duì)超自然力量的崇拜意識(shí)。既然有了神壇，又有敬獻(xiàn)神明的“肉”，作為儀式的“以手持肉”的動(dòng)作就不是單一的，而是系列性的，幾個(gè)動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成了饗神的程序，這就是崇拜儀式。上古先民敬奉神明，這并非只是單向的情感抒發(fā)和禮儀表達(dá)，而是同時(shí)希望得到神明的佑助，許慎《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也，從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變，示神事也�！蔽闹兴^“二”于上古時(shí)期即是“上”字，代表天帝，故而“示”也就是表征天帝的旨意。天帝如何告知下界的人們呢？這就是通過(guò)日月星的兆象。如果說(shuō)先民們“以手持肉”以敬奉神明，寄托著人對(duì)神的景仰情感和某種祈求，那么上天顯示日月星的兆象，則表征著神明對(duì)人的啟迪，彼此精神往來(lái)，體現(xiàn)了“雙向交通”的理趣。
其次，祭祀是以返本歸根為主要精神的社會(huì)聚合活動(dòng)。就廣義而言，祭祀的對(duì)象雖然很多，但如果從根本上看，則應(yīng)該承認(rèn)祖靈崇拜是核心的內(nèi)容，因?yàn)榧漓胫办搿?本來(lái)就蘊(yùn)涵著以圖騰為標(biāo)志的祖靈崇拜影像。作為形聲字，“祀”的右邊“巳”在十二地支中排行第六，這恰好與十二生肖中的“蛇”對(duì)應(yīng)。在最初，“巳”當(dāng)是 “蛇”的象形，所以許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“四月昜氣巳出，陰氣巳臧，萬(wàn)物見(jiàn)，成彣彰，故巳為它，象形�！蔽闹械摹八北緛�(lái)就表征“蛇”。段玉裁指出， “巳”不可像，故以蛇象之。有趣的是，地下發(fā)掘的諸多畫(huà)像磚所見(jiàn)伏羲、女?huà)z交尾圖像基本上都是人首蛇身，表明上古先民曾經(jīng)以蛇作為祖靈。由此而衍生的祭祀活動(dòng)寄托著認(rèn)祖歸宗的精神，這種認(rèn)祖歸宗同時(shí)也是對(duì)上天的皈依，因?yàn)橄让駛円詾樽骒`本是來(lái)自天上，最終又回歸天界，所以對(duì)祖靈的祭祀，也就象征著“人天關(guān)系”的確認(rèn)。作為一種返本歸根的宗教禮儀，祭祀是先民們的社會(huì)團(tuán)聚的基本方式，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活具有重大意義。
復(fù)次，祭祀是伴隨著預(yù)測(cè)與決斷的符號(hào)宣示系統(tǒng)。在上古時(shí)期，祭祀不僅具有宗教屬性，而且具有政治屬性。一方面，祭祀是以神明作為崇拜對(duì)象的禮儀活動(dòng)；另一方面，祭祀又是通過(guò)神諭來(lái)號(hào)令民眾的社會(huì)政治行為。在祭祀過(guò)程中，除了向神明表達(dá)景仰的情感、與神盟約之外，還通過(guò)象征法度對(duì)事態(tài)進(jìn)行預(yù)測(cè)和最后決斷。關(guān)于此，從甲骨文的“唯”字就能夠得到佐證。就形態(tài)來(lái)看，“唯”字左邊的“口”是一個(gè)器皿的形狀，右邊的“隹”是鳥(niǎo)的形狀。古人早有以鳥(niǎo)“占卜”神意的傳統(tǒng)， “隹”作為特別的“鳥(niǎo)”，具有神的使者的表征意涵。《詩(shī)經(jīng)》所謂“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，即反映了上古先民把鳥(niǎo)作為“神使”的觀念。通過(guò)“鳥(niǎo)占”，獲得神意，就把那些記錄“神意”的咒辭，置于器皿形態(tài)的“口”中，作為人與神“感通”的盟誓憑證。直到今天，民間流傳的“扶鸞”形式也依然把“鳥(niǎo)”作為“神使”，可見(jiàn)這種傳統(tǒng)是根深蒂固的。上古先民之所以通過(guò)動(dòng)物象征來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)神諭，是因?yàn)橹匾马?xiàng)之開(kāi)展往往沒(méi)有把握，于是就把最后的決斷交給神明來(lái)處理。這說(shuō)明，祭祀并非單純地向神明表達(dá)景仰，而是包含相當(dāng)豐富的內(nèi)容。
作為一種對(duì)先民生活具有深刻影響的禮儀活動(dòng)，祭祀不僅具有十分悠久的歷史，而且涉及廣泛領(lǐng)域�！抖Y記祭法》稱(chēng)：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。用骍犢。埋少牢于泰昭，祭時(shí)也；相近于坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵能出云、為風(fēng)雨、見(jiàn)怪物，皆曰神，有天下者祭百神�！痹撈霈F(xiàn)的“禘”、“郊”、“燔柴”、“瘞埋”、“少牢”、“王宮”、“夜明”、“幽宗”、“雩宗”、“坎壇”等都是具體的祭祀禮儀�！都婪ā芬环矫孀匪菁漓氲臍v史，另一方面則闡述了不同對(duì)象的不同祭祀禮儀，反映了上古社會(huì)祭祀的廣泛性、等級(jí)性、時(shí)節(jié)性。從這樣的背景出發(fā)，我們研讀《道德經(jīng)》也就不難理解老子為什么把修道論與祭祀問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的因緣了。
二、從名稱(chēng)語(yǔ)境看老子對(duì)祭祀文化的哲學(xué)升華
老子《道德經(jīng)》除了直接言說(shuō)“祭祀”之外，還有許多篇章或明或暗地牽涉祭祀活動(dòng)。該書(shū)有時(shí)將祭祀活動(dòng)的某種儀式拿來(lái)作為自己說(shuō)理的比喻或象征，有時(shí)則在闡發(fā)思想時(shí)順理成章地論及祭祀的物件、情景等。當(dāng)然，老子《道德經(jīng)》并非是為了告訴人們關(guān)于祭祀的過(guò)程或者具體實(shí)施方式，而是借助祭祀來(lái)闡發(fā)思想，故而《道德經(jīng)》雖然受到上古祭祀文化的影響，但又超越了上古的祭祀文化。如果從《道德經(jīng)》使用的名稱(chēng)概念出發(fā)，體悟其語(yǔ)境，深入分析其前后關(guān)系，就能夠把握其升華的觀念脈絡(luò)。
《道德經(jīng)》第二十章說(shuō)：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)�！蔽闹械摹疤巍笔巧瞎偶漓氲囊环N重要規(guī)格。帝王祭祀社稷時(shí)先將所用犧牲飼養(yǎng)于牢中，等到一定時(shí)日再行祭，故而有“牢”的名稱(chēng)；由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所分別，天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。“太牢”的祭品包括牛、羊、豕三牲；“少牢”只有羊、豕，而沒(méi)有牛。從《尚書(shū)》、《禮記》等文獻(xiàn)的記載看，“太牢”之祭是非常隆重的，參加的人很多，《道德經(jīng)》中的“熙熙”正是用以形容此等熱鬧景象的。不過(guò)，老子在這里并不是贊美“太牢”的盛況，而是通過(guò)對(duì)比來(lái)表征純樸儉約的大道品質(zhì)。在陳述了“如享太牢”的情景之后，老子緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，描述了自我的心境：“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”一個(gè)“獨(dú)”字反映了老子不盲目從眾的心態(tài)，而“嬰兒”則象征著還純返樸的境地。為了說(shuō)明這種境地，老子用“未孩”兩字來(lái)補(bǔ)充，“孩”表示幼童，“未孩”就是尚未達(dá)到幼童的狀態(tài)，那是很稚嫩的，但老子欣賞的就是這種稚嫩，因?yàn)椤拔春ⅰ钡膵雰禾煺鏌o(wú)邪，所以成為老子理想人格的象征。由“太牢”的類(lèi)比到“嬰兒”的形容，這既顯示了老子觀念具有深厚的祭祀文化基礎(chǔ)，又體現(xiàn)出獨(dú)立思考的個(gè)性，所以他在《道德經(jīng)》第二十章的末尾說(shuō)：“我獨(dú)異于人，而貴食母”。正如許多研究者所指出的，老子所講的“母”乃是“道”的象征，或者說(shuō)是“道”的名稱(chēng)轉(zhuǎn)換。這樣一來(lái)，老子也就從祭祀文化的語(yǔ)境向上升華，創(chuàng)造出一種耐人尋味的哲學(xué)語(yǔ)境。因?yàn)樗幌瘛跋硖巍钡囊话闳四菢右载S盛筵席為滿(mǎn)足，而是以“食母”為貴，這就超越了世俗的觀念，讓人感受到哲學(xué)家特有的精神氣質(zhì)。
老子的哲學(xué)家精神氣質(zhì)不僅可以從“太牢”的語(yǔ)境升華中得到見(jiàn)證，而且可以從“芻狗”說(shuō)辭的解讀中獲得彰顯�！兜赖陆�(jīng)》第五章謂：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗�！北菊滤^“芻狗”也是上古祭祀的名稱(chēng)之一。向來(lái)，許多“老學(xué)”研究專(zhuān)家把“芻狗”解釋為用草扎成的狗，專(zhuān)用于祭祀之中，以為祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉，比喻輕賤無(wú)用的東西。這種說(shuō)法的經(jīng)典依據(jù)最早見(jiàn)于《莊子天運(yùn)》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已�！痹撈^“陳”就是陳列的意思，引申之則為獻(xiàn)祭。作者首先描繪了人們?yōu)榱思漓攵臏?zhǔn)備“芻狗”的情形，接著陳述獻(xiàn)祭之后“芻狗”的境況，這為老子《道德經(jīng)》關(guān)于“芻狗”的意象作了注腳。在老子心目中，“芻狗”于獻(xiàn)祭前受到裝扮，于獻(xiàn)祭之后受到冷落，這是自然歷史命運(yùn)的表現(xiàn)，故而不必歡喜，也不必悲傷。老子巧妙地運(yùn)用“芻狗”意象，一方面表征了天地公正不偏的法則，另一方面則襯托了圣人效法天地、行事無(wú)私的品格。雖然其出發(fā)點(diǎn)是祭祀時(shí)的“芻狗”議題，但其落腳點(diǎn)則是圣人政治哲學(xué)。
老子《道德經(jīng)》的圣人政治哲學(xué)與上古祭祀文化存在密切關(guān)系，這并非孤立的現(xiàn)象。倘若我們?cè)俜治鰰?shū)中那些論兵的段落，那就不僅可以進(jìn)一步證明這種關(guān)系的緊要性，而且可以感受到老子圣人政治哲學(xué)思想的批判性和深邃性�！洞呵镒髠鞒晒辍贩Q(chēng)，“國(guó)之大事，在祀與戎”�！蹲髠鳌钒鸭漓肱c兵事相提并論，反映了上古社會(huì)濃厚的宗教氣氛和軍事活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用。這種情形，我們?cè)诶献印兜赖陆?jīng)》中也能夠體悟到，該書(shū)第三十一章說(shuō)：“偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之�！蔽闹械摹捌珜④姟迸c“上將軍”都是上古社會(huì)軍隊(duì)編制的名稱(chēng)，而“喪禮”則是祭祀的一種儀式。老子言及“上將軍居右”的位置時(shí)指出“以喪禮處之”，表明了這個(gè)位置本來(lái)就象征著兇險(xiǎn)。此等象征意涵在《詩(shī)經(jīng)》中也可以找到佐證�！对�(shī)經(jīng)小雅裳裳者華》云：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之�！痹�(shī)中的“左”、“右”、“宜”、“有”都是上古祭祀活動(dòng)的特有名稱(chēng)�！白蟆弊窒路降摹肮ぁ笔羌漓霑r(shí)行巫術(shù)的工具，而“右”字下方的“口”則表征祭祀時(shí)行巫術(shù)的器皿，尸祝在祭祀時(shí)左手拿著溝通天地的“工”形用具，右手操持表征祝告詞的“口”型器皿，可見(jiàn) “左右”最初本具有祭祀的意蘊(yùn)。至于“宜”，在金文中本是表示“軍社”的祭祀。《禮記王制》有所謂“天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社”的說(shuō)法，可見(jiàn)“宜” 是軍事行動(dòng)開(kāi)始時(shí)于社壇中舉行祭祀典禮。與“宜”相對(duì)襯，“有”也是一種祭祀方式。從篆書(shū)來(lái)看，“有”的上方是人手的形狀，下方是“肉”的樣子，上下結(jié)合，類(lèi)似于“祭”字的上部，可以看作“祭”的變形。由此可以推斷，《詩(shī)經(jīng)小雅裳裳者華》乃是以對(duì)仗的方式描述了上古祭祀的兩大類(lèi)型，該篇之所以在陳述 “右”的祭祀類(lèi)型時(shí)不稱(chēng)“宜”而稱(chēng)“有”，是因?yàn)楣湃税选皢嗜帧笨醋鞅Ф粦?yīng)該提倡的事情�！兜赖陆�(jīng)》第三十一章的思路與此是一脈相承的，只是老子并不停留于祭祀的具體事項(xiàng)描摹，而是進(jìn)一步拓展視野，從社會(huì)整體生存立場(chǎng)審視用兵的問(wèn)題，他將批判的鋒芒直指“用兵”，旗幟鮮明地指出：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處�！庇械勒咧圆灰员皬�(qiáng)天下”，是因?yàn)橛帽蛘痰淖罱K結(jié)果就是“兇年”的出現(xiàn)。老子充分意識(shí)到老百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中所遭受的痛苦。因此，他告誡掌握權(quán)力的人必須對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度，即便是打了勝仗也應(yīng)該“以喪禮處之”。這一方面透露了上古社會(huì)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的祭祀禮儀信息，另一方面則表現(xiàn)了老子召喚和平、與民休息的愿望，其字里行間閃爍著“以人為本”的思想光輝。
作為一部經(jīng)過(guò)歷史洗禮的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》對(duì)于祭祀文化的升華，還表現(xiàn)于“道”、“觀”等概念內(nèi)涵的獨(dú)特性與深刻性。如果追溯此類(lèi)概念范疇的由來(lái)，稽考其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，那就不僅可以發(fā)現(xiàn)老子哲學(xué)體系的深厚文化根基，而且能夠領(lǐng)略其高屋建瓴的思想境界。
[淺談老子道德經(jīng)哲學(xué)]
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