2018考研政治馬原單選題專練

　　單項(xiàng)選擇題

　　1.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄�！睆霓q證唯物主義的角度看，這首詩(shī)說明

　　A.主體能夠建構(gòu)客體

　　B.意識(shí)決定物質(zhì)，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)該一致

　　C.意識(shí)的差異性取決于客觀事物的差異性

　　D.不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別

　　2.最初人們把文盲定義為“不識(shí)字的人”;后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人�！�;而現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)把文盲確定為“不能用計(jì)算機(jī)交流的人�！睆恼軐W(xué)上看

　　A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用

　　B.事物之間是普遍聯(lián)系的

　　C.人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化

　　D.人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)曲折的過程

　　3.2014年以來，個(gè)別大學(xué)食堂開始引進(jìn)炒菜機(jī)器人。由于火候、時(shí)間掌握等原因，使用炒菜機(jī)器人烹飪的時(shí)間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動(dòng)化控制程序，除了能保障菜肴準(zhǔn)時(shí)出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點(diǎn)和功能。這說明

　　A.機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)

　　B.實(shí)踐工具可以強(qiáng)化人某一方面的能力

　　C.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)

　　D.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

　　4.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性�！边@說明

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　5.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

　　A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

　　B.主要來源于后天的實(shí)踐

　　C.取決于人的主觀努力的程度

　　D.是由人的社會(huì)政治地位決定的

　　6.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量�！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是

　　A.理論是巨大的物質(zhì)力量

　　B.由理論指導(dǎo)的行動(dòng)才能叫做實(shí)踐

　　C.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

　　D..實(shí)踐是物質(zhì)化的理論

　　7 .“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”這說明

　　A.感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻

　　B.實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)

　　C.認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐

　　D.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐

　　8 .“見多識(shí)廣”這一成語(yǔ)包含的道理是

　　A.認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐

　　B.認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐

　　C.感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)

　　D.理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)

　　9.19世紀(jì)法國(guó)科學(xué)家路易斯·巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻(xiàn)�！霸谟^察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。” 路易斯·巴斯德的這句名言強(qiáng)調(diào)了

　　A. 只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物

　　B. 只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

　　C. 認(rèn)識(shí)事物要有理性的指導(dǎo)

　　D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題

　　10. 當(dāng)我們?cè)跁�上看到�?dòng)物、植物等一個(gè)具體概念時(shí)，就會(huì)在大腦中立即出現(xiàn)一個(gè)感性的形象于此概念相對(duì)應(yīng)。這表明

　　A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

　　B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化

　　C.概念是思維的細(xì)胞和推理的工具

　　D.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)

　　11. 古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人�！边@種觀點(diǎn)

　　A.貶低了理性認(rèn)識(shí)的作用

　　B.貶低了感性認(rèn)識(shí)的作用

　　C.強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用

　　D.強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的作用

　　12.“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的�！边@反映了

　　A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

　　B.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)

　　C.認(rèn)識(shí)起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)

　　D.理性認(rèn)識(shí)要以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)且通過感性認(rèn)識(shí)來說明

　　13.“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性;他對(duì)沒有對(duì)礦物學(xué)的感覺。”從哲學(xué)上講，這段話說明

　　A.人的感覺是先驗(yàn)的

　　B.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象

　　C.人的感覺是包含理性的感覺

　　D.事物的本質(zhì)取決于人

　　14.“觀察滲透理論”是美國(guó)科學(xué)家漢森提出的著名命題。在這個(gè)命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識(shí)背景的觀察者觀察同一事物，會(huì)得出不同的觀察結(jié)果�！坝^察滲透理論”的命題指明的哲學(xué)原理是

　　A.感性中滲透著理性的因素

　　B.理性中滲透著理性的因素

　　C.意識(shí)具有控制人的生理活動(dòng)的作用

　　D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　15. 法國(guó)的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，認(rèn)為“感覺給人以欺騙”。英國(guó)的培根、霍布斯則是“經(jīng)驗(yàn)論”學(xué)派的代表，主張“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”。這兩大對(duì)立派別長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，它們共同的錯(cuò)誤在于

　　A.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　B.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

　　C.混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的界限

　　D.割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國(guó)古代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，地震是“陰陽(yáng)失衡”所致，與人類、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對(duì)人類的一種警告。隨著科技的進(jìn)步和觀測(cè)工具的更新，目前人們已經(jīng)對(duì)地殼運(yùn)動(dòng)有了大量的觀測(cè)數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無法完全掌握地震的規(guī)律，也無法預(yù)測(cè)地震的發(fā)生。這說明

　　A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限性

　　B.人們只能認(rèn)識(shí)個(gè)別的、有限的東西

　　C.認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制

　　D.人類無法充分認(rèn)識(shí)客觀世界

　　17. 隨著科技水平的提高，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長(zhǎng)過程，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)的哲理是

　　A.創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄

　　B.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展

　　C.多數(shù)人承認(rèn)的就是真理

　　D.真理是多元的

　　18. 自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是

　　A.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性

　　B.真理和謬誤沒有原則界限

　　C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)

　　D.改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的

　　19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒有一種經(jīng)得起嚴(yán)格的科學(xué)審查。美國(guó)《大眾科學(xué)》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對(duì)此進(jìn)行了闡釋。一種說法是，打哈欠能促進(jìn)頜、頸和竇的血流，在吸進(jìn)一大口氣時(shí)帶走熱量，從而給腦部降溫。反對(duì)意見則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設(shè)認(rèn)為，打哈欠充當(dāng)身體活躍起來的信號(hào)，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設(shè)又缺乏有力的科學(xué)證明。上述現(xiàn)象說明。

　　A. 人們的認(rèn)識(shí)過程是封閉式的循環(huán)

　　B. 人們的認(rèn)識(shí)過程是直線式的前進(jìn)

　　C. 人們的認(rèn)識(shí)過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)

　　D. 人們的認(rèn)識(shí)過程就是企圖發(fā)現(xiàn)“永恒真理”、“終極真理”的過程

　　20.科學(xué)家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過精確研究和計(jì)算后，投入全部資金，買了當(dāng)時(shí)一家熱門的股票。短短數(shù)月，股價(jià)飛漲，最高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風(fēng)云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來不及脫身，全部砸了進(jìn)去，股市給貪心的牛頓開了個(gè)大玩笑。最后，他只好無奈地感嘆：“我能算準(zhǔn)天體的運(yùn)行，卻算不準(zhǔn)人類的瘋狂�！迸ｎD炒股的失敗表明，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)

　　A. 總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制

　　B. 不會(huì)受到科學(xué)技術(shù)條件的限制

　　C. 往往是一次性完成的

　　D. 不受歷史條件的制約

　　21.列寧說：“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的�！边@句話強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)中

　　A.實(shí)踐的重要性

　　B.理性因素的重要性

　　C.非理性因素的重要性

　　D.辯證思維方法的重要性

　　22.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明

　　A.感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

　　B.真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的

　　C.人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的

　　D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一

　　23.列寧說過：人不能完全地把握、反映、描繪整個(gè)自然界、它的“直接的總體”，人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。這句話表明

　　A.真理是無條件的、無限的

　　B.真理是不能把握和認(rèn)識(shí)的

　　C.人只能認(rèn)識(shí)自己周邊的事物

　　D.真理只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確及相對(duì)正確的反映

　　24.愛迪生說：“失敗也是我需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么�！边@句話蘊(yùn)含的哲理是

　　A.價(jià)值是主觀的

　　B.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

　　C.矛盾是普遍存在的

　　D.錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)

　　25.“追求真理比占有真理更寶貴”，德國(guó)詩(shī)人萊辛這一著名詩(shī)句所包含的哲理是

　　A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展

　　B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

　　C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

　　D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

　　26.在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持觀點(diǎn)是

　　A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)

　　B.對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)

　　C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍

　　D.真理是具體的，是相對(duì)特定的過程而言的

　　27.周恩來總理曾說：“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們

　　A.對(duì)客觀實(shí)際的反映

　　B.對(duì)客觀世界的直觀反映

　　C.對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映

　　D.對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

　　28.同一個(gè)物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語(yǔ)言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會(huì)隨之改變。這說明

　　A.對(duì)于一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)客體而言，不同的階級(jí)、民族可以有不同的真理

　　B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性

　　C.真理本身就是客觀事物

　　D.真理是相對(duì)的

　　29.列寧說，必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。這句話表明

　　A.價(jià)值評(píng)價(jià)是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

　　B.價(jià)值評(píng)價(jià)是反映了價(jià)值依賴關(guān)系的評(píng)價(jià)

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.價(jià)值評(píng)價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)

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