孔子觀后感
孔子觀后感
《孔子》以高超的藝術(shù)手法為我們展示了我國(guó)春秋時(shí)期魯人孔丘跌宕起伏的一生，呈現(xiàn)出一個(gè)有戰(zhàn)爭(zhēng)、有陰謀、有圣人、有梟雄、有美人、有思想的恢弘大氣的春秋亂世。影片以孔子在魯國(guó)執(zhí)政為開(kāi)端，周游列國(guó)后回歸故里為結(jié)束，始終以孔子的個(gè)人經(jīng)歷為線索，藝術(shù)地將春秋時(shí)期的諸多重大歷史事件聯(lián)系在一起，既有魯國(guó)廟堂之上討論“墮三都”時(shí)的明槍暗箭，又有“夾谷會(huì)盟”中的金戈鐵馬，既展現(xiàn)了孔子及弟子們的師生之情，又有“子見(jiàn)南子”的千古謎情。節(jié)奏張弛有度，情節(jié)引人入勝。
春秋亂世，正是戰(zhàn)火頻仍、動(dòng)蕩不已的時(shí)期，圣人孔子應(yīng)世而生。在孔子51歲任職魯國(guó)中都宰后，先后有“夾谷會(huì)盟、武子臺(tái)平叛、墮三都以及齊魯大戰(zhàn)”等戰(zhàn)事、爭(zhēng)端發(fā)生，而這些正是在《孔子》里重點(diǎn)表現(xiàn)“四大戰(zhàn)役”。“夾谷會(huì)盟”的兇險(xiǎn)、“武子臺(tái)平叛”的火攻、“墮三都”的浩壯、“齊魯大戰(zhàn)”的慘烈，為觀眾呈現(xiàn)出宏大壯觀的視覺(jué)盛宴。
孔子的政治生涯大起大落，顛沛流離，周游列國(guó)宣揚(yáng)儒家治國(guó)之道。史書(shū)上所記載，眾弟子一路追隨老師，無(wú)論艱險(xiǎn)窘困，始終不離不棄。孔子師徒行經(jīng)冰河，冰面暴裂，書(shū)籍全數(shù)跌入河中，孔子最疼愛(ài)的門(mén)生顏回不忍老師的書(shū)冊(cè)毀于一旦，奮不顧身?yè)淙氡泳葧?shū)；門(mén)生子路為實(shí)現(xiàn)孔子的理想，前往衛(wèi)國(guó)為官，衛(wèi)國(guó)發(fā)生政變時(shí)，為了保衛(wèi)自己的主公而舍生取義……這一幕幕震人心目的畫(huà)面，一樁樁感人至深的事跡，為我們展現(xiàn)了圣人孔子所奉行的思想與教義的現(xiàn)實(shí)意義。
《孔子》全片節(jié)奏張弛有度，情節(jié)引人入勝，高潮扣人心弦，雖然時(shí)長(zhǎng)兩個(gè)小時(shí)，但是依然讓觀眾看得津津有味。北京大學(xué)中文系教授孔慶東認(rèn)為，電影《孔子》的誕生，是國(guó)產(chǎn)史詩(shī)巨制的一個(gè)里程碑，它將中國(guó)大片的標(biāo)準(zhǔn)提升到了圣賢這一步，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，也讓中國(guó)文化走上了一個(gè)新的平臺(tái)。而《孔子》則是為中國(guó)大片指引了新的方向，中國(guó)文化將成為代表中國(guó)的最強(qiáng)音。畫(huà)面大氣磅礴，鏡頭質(zhì)重。
電影《孔子》中表現(xiàn)到武子臺(tái)平公山不狃之叛時(shí)，孔子登上高臺(tái)鼓振士氣，布下陷阱誘敵深入后以火油覆之，掀起全片第一個(gè)高潮。此節(jié)人物線索一分為三，一方三桓密議，一方夫子御敵，一方是反叛軍從集結(jié)至正面對(duì)戰(zhàn)的碰撞，三線并行，文戲武戲混搭。對(duì)于這一情節(jié)，導(dǎo)演胡玫拍帝王戲的經(jīng)驗(yàn)派上不小用場(chǎng)。以帝王之勢(shì)為圣人裁衣，用熊熊烈火烘托一個(gè)高高在上、寂寞而專(zhuān)注的擂鼓人，一如孔子以德識(shí)、才智對(duì)世人振聾發(fā)聵卻始終曲高和寡的一生。北大古文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)孫欽善教授看完《孔子》后認(rèn)為，多線敘事考驗(yàn)的是導(dǎo)演的基本功，但整體氛圍掌控才是電影的關(guān)鍵，《孔子》選取的每個(gè)場(chǎng)景都非常有氣勢(shì)，并較為巧妙地在各大場(chǎng)景中穿插進(jìn)孔子的重要思想。氛圍的整體感也體現(xiàn)在全片大氣的攝影上：“夾谷會(huì)盟”山雨欲來(lái)，彰顯圣人箭藝和智謀；“墮三都”短兵相接，明快的節(jié)奏營(yíng)造緊張氛圍；“武子臺(tái)平叛”夫子親自擂鼓揮兵，展現(xiàn)軍事才華和大將氣度；“齊魯大戰(zhàn)”是影片場(chǎng)面最為壯闊的一幕。該片攝影鮑德熹說(shuō)：“我們用電腦制作出了十萬(wàn)人的視覺(jué)效果，‘齊魯大戰(zhàn)’真的是最大的場(chǎng)面，《孔子》會(huì)把我們的胸襟拉闊，把我們的所有想法提高�！�
《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的寧。《論語(yǔ)》這部書(shū)，固然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典人民有參與國(guó)事的權(quán)政權(quán)處死的，聽(tīng)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@一樣是一種自由精神。
打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光地道，看到稱(chēng)霸的一些人逐鹿，爭(zhēng)霸全國(guó)的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思惟家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君主所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒家學(xué)術(shù)。儒家思惟――中庸之道。他的思惟言論紛歧定與咱們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美好的品德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝長(zhǎng)短常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！保笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考查他的舉動(dòng)；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，如許的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@搭講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是擄掠，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具備良好的道德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所認(rèn)為父母提供豐厚的事物不是孝的根本，如果能夠根據(jù)父母的意愿、教誨行事做人，不辜負(fù)父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他感覺(jué)學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)教員的人；后一則告訴咱們火速而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人就教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾碇脑�，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在咱們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每一個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值當(dāng)咱們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為咱們良師益友。就說(shuō)咱們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)寫(xiě)藝術(shù)好手、象棋巨匠。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向咱們身旁的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像處身于萬(wàn)綠叢中的小苗接收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具備高山的情懷和大海的淵博，就必需善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�(gè)幾歲的小朋友固然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓一樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)地博識(shí)……但是正是如許的“不恥下問(wèn)”而造就了許多巨人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所開(kāi)導(dǎo)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人結(jié)拜哥哥弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。如許躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，�！奔丛诩乙暙I(xiàn)父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有關(guān)愛(ài)之心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了往后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視閾，豐富思惟。“德，人之本也，本立而道生�！比柿x禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，咱們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮節(jié)之邦。
孔子在魯國(guó)施政，始終抱有仁愛(ài)的思想，曾為魯國(guó)不費(fèi)一兵一卒收復(fù)了失地，揚(yáng)了國(guó)威。但后來(lái)，齊使計(jì)，使魯國(guó)上下為了眼前的利益放棄了能使魯國(guó)強(qiáng)大的孔子。一塊玉玦，逐孔子出了國(guó)門(mén)，孔子先后來(lái)到衛(wèi)、鄭、宋等國(guó)，一路上遇冰雪、被驅(qū)趕、受饑渴、遇徒亡，經(jīng)歷了太多的煎熬。最終，魯國(guó)在衰敗之時(shí)邀孔子回國(guó)，孔子同意只授學(xué)，不涉政，回到了日也思念的祖國(guó)。
孔子的愛(ài)國(guó)之心我尤其地欣賞。當(dāng)魯國(guó)眼見(jiàn)利益之時(shí)，將堅(jiān)持仁愛(ài)的孔子逐出魯國(guó)，那時(shí)的孔子落魄之狀如喪家犬。魯國(guó)危難，才想起已頭發(fā)花白的孔子，邀其回國(guó)。許多人也許都不會(huì)再回國(guó)，或許是面子，或許是一時(shí)意氣。而孔子卻決定了回國(guó)。有一幕是花甲的孔子站在魯國(guó)城門(mén)下，抬頭仰望城門(mén)，雙眼中噙滿(mǎn)了熱淚，悲痛有喜悅的說(shuō)著他回到了祖國(guó)�？匆豢串�(dāng)代，演藝界、學(xué)術(shù)界，無(wú)數(shù)的中國(guó)人移民。我并不反對(duì)。不過(guò)，我不希望他們忘記自己是中國(guó)人。中國(guó)的確不太完美，政治腐敗，勞動(dòng)力廉價(jià)，虛假太多�？墒�，中國(guó)的文化沒(méi)有改變，千百年來(lái)一直傳承。況且這塊地是他們生于斯長(zhǎng)于斯的地方，祖祖輩輩都生活在這里，與祖國(guó)的聯(lián)系就如同血親，是你走到天涯海角都割不斷的。保持孔子的愛(ài)國(guó)之心，無(wú)論身在何處，無(wú)論國(guó)籍如何，內(nèi)心明白是中國(guó)人，踏實(shí)為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，這就非常好了。
孔子還有一點(diǎn)，懂禮儀，值得后人學(xué)習(xí)。孔子在魯國(guó)一年之內(nèi)由一介布衣升級(jí)為代國(guó)相。身份變化之快，而他的禮數(shù)卻一直保持著。在君上面前，作為臣鞠躬。遇見(jiàn)一般的守衛(wèi)，也會(huì)莊重地做出尊敬有禮的姿勢(shì)。不愧是炎黃子孫，中華民族不愧是禮儀之邦。而今天，滿(mǎn)口惡詞、損人利己、拳腳相向的中國(guó)人太多，作為禮儀之邦的我們，禮儀殆盡。相反，我們身邊的日本，無(wú)論男人、女人，小孩、老人都十分懂禮。這一點(diǎn)，我們真的不如他們。受到別人的邀請(qǐng)做客或接受了別人的禮物，他們都會(huì)真心而自然的寫(xiě)一張感謝的卡片，寄給邀請(qǐng)者。其實(shí)，觀察一個(gè)城市、國(guó)家，往往是從小事看出的。如果我們炎黃子孫都能學(xué)習(xí)孔子的禮儀，互相謙讓?zhuān)湍老嗵�，我們便可以將這份禮儀傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。
孔子的魅力不減，他的光芒像黑洞中的一盞明燈，指引著我們向著正確的方向前行。
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