非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作文

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種重要的文化類型，我國(guó)在十七屆六中全會(huì)提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，這是對(duì)中華民族上下五千年歷史長(zhǎng)河的延續(xù)，是對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變的最佳決策。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作文【一】

　　在非遺保護(hù)中，學(xué)者的參與及推動(dòng)是顯而易見的。2001年7月23日《瞭望新聞周刊》刊出《人類遺產(chǎn)》及新聞《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，首先在學(xué)者群體引起響應(yīng)。“中國(guó)文化部的領(lǐng)導(dǎo)不無感嘆地說，這是新中國(guó)成立（1949年）以來，第一次有專家學(xué)者主動(dòng)積極投入，在政府指導(dǎo)下，廣大老百姓熱烈歡迎的文化工作�！盵11]短短十余年的時(shí)間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從一個(gè)外來詞變成大眾傳媒、政府學(xué)界以及普通民眾熟知詞匯。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，相對(duì)于“民間文化”而言，是知識(shí)體系上的更新[12]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容涵蓋民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)，甚至哲學(xué)與科技領(lǐng)域，它構(gòu)建了一個(gè)新的學(xué)術(shù)平臺(tái)。在這一領(lǐng)域，民間文學(xué)、民俗學(xué)以及民間舞蹈、民間戲劇、民間技術(shù)等共同切磋，為非遺理論與實(shí)踐共同努力。民俗學(xué)者介入非遺較早也較快將其內(nèi)化到本學(xué)科領(lǐng)域，非遺成為民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究與人才培養(yǎng)的重要方向，并逐步開始取代民間文化、民俗、民間文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞。

　　民俗學(xué)重視田野調(diào)查，學(xué)者掌握豐富的非遺第一手資料，因此民俗學(xué)者進(jìn)入非遺，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。另外，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和保護(hù)，是從民俗開始的。當(dāng)下民俗學(xué)者既作為政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)的專家，同時(shí)也作為研究人員，關(guān)注傳承人及其生存的文化場(chǎng)域，甚至“同構(gòu)共生”，之所以如此說，是因?yàn)椋悍沁z對(duì)學(xué)者而言，既是他們的研究對(duì)象，又是他們學(xué)以致用的場(chǎng)域，他們客觀地分析各個(gè)文化事項(xiàng)的內(nèi)在文化邏輯，并探求其文化本質(zhì)。另一層面，學(xué)者本身也是文化事項(xiàng)的“建構(gòu)”因素之一。眾所周知的原因，很多民俗文化事象在當(dāng)代有中斷的歷程，民俗的恢復(fù)以及儀式的重建，學(xué)者的研究參與其中，如各地紛紛邀請(qǐng)學(xué)者參與設(shè)計(jì)、幫助恢復(fù)祭祀形式等。

　　民俗學(xué)者為非遺政策及其實(shí)施積極建言，在這一層面而言，他們是非遺保護(hù)的宣傳者、推動(dòng)者與實(shí)施者。他們?cè)谝欢ㄒ饬x上決定哪些文化記憶需要保護(hù)，哪些傳承處境艱難，因此有學(xué)者提出要保護(hù)即將消失的文化遺產(chǎn)[13]。無論從哪個(gè)角度，學(xué)者對(duì)非遺保護(hù)都起到推波助瀾的作用，他們以民俗學(xué)知識(shí)體系作為理論支撐，尊重文化邏輯，如侗族大歌，由于其獨(dú)特的多聲部，地方政府希望將其改為專業(yè)的美聲唱法，被相關(guān)學(xué)者否決。但學(xué)者畢竟不是非遺政策的直接權(quán)力實(shí)施者，他們基于學(xué)科理論與知識(shí)體系的建言，或被采納，或只是采用形式，在實(shí)踐過程中，因?yàn)閷W(xué)者的知識(shí)體系與非遺的實(shí)際踐行者或擁有者屬于兩個(gè)軌道，他們之間有著巨大差距。學(xué)者將非遺視為研究對(duì)象，他們重視對(duì)于非遺的保護(hù)，如有學(xué)者希望通過“記錄”來保存，周有光希望口頭文學(xué)的保存像他本人對(duì)蘇州評(píng)彈記言記譜一樣；馮驥才則認(rèn)為學(xué)者是

　　“發(fā)現(xiàn)文化病灶的醫(yī)生”，強(qiáng)調(diào)“再搶救”，列入非遺目錄只是第一步[14]。有的學(xué)者則進(jìn)行文化考古，在對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娚�活�?xì)致調(diào)查的基礎(chǔ)上，他們闡釋文化的內(nèi)在邏輯，“運(yùn)用‘闡釋’的技巧小心翼翼地創(chuàng)造意義”[15]。盡管當(dāng)下民俗學(xué)的.研究，不再以發(fā)現(xiàn)“沉淀的文化遺產(chǎn)”（VersunkeneKulturgüter）為目標(biāo)[16]，也不再是沖動(dòng)型搶救。但學(xué)者重視和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于文化記憶的建構(gòu)功能[17]，重視它作為民族精神與文化之源的意義與價(jià)值，企望它這一文化意義得以發(fā)揮。但是學(xué)者對(duì)于“民間”非遺的實(shí)施者與擁有者有自己的想象，他們重視文化記憶的“本真性”，希望承擔(dān)文化記憶的傳承人與民眾維持原貌，重視其“真實(shí)性與完整性”[18]。總之，他們對(duì)于文化記憶之特性、文化邏輯的探求與地方政府文化展示的期望有著一定距離，同時(shí)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者亦是“他者”。

　　對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)范疇，學(xué)者們眾說紛紜，莫衷一是。趙麗明在訪談百歲老人周有光的時(shí)候，問他什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，什么不是的時(shí)候，周老回答：“這個(gè)很難用一個(gè)定義來框。……用一個(gè)定義來框定一個(gè)圈圈，是很困難的�！盵19]非遺本身就是紛繁復(fù)雜的，有些學(xué)者將“民俗”與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之“風(fēng)俗”等同，忽略民俗的“知識(shí)（lore）”性，對(duì)于民眾知識(shí)的傳承與民眾知識(shí)的文化邏輯視而不見。學(xué)者很少關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)中的知識(shí)與技術(shù)傳承，如蠶桑紡、造紙、房屋橋梁建筑、制酒業(yè)、釀醋業(yè)、民具等，但這些生活技術(shù)卻是在現(xiàn)代化、城市化語境中最易消失的部分。中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的相關(guān)文化記憶與知識(shí)體系本就難以進(jìn)入國(guó)際技術(shù)體系、學(xué)術(shù)視野與文化展示，這樣的研究格局進(jìn)一步加劇了這一情形，其直接后果將是中華民族優(yōu)秀的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)漸趨消逝。也就是說，學(xué)者會(huì)有意無意地影響哪些文化項(xiàng)目會(huì)被列入非遺，哪些文化元素會(huì)被推廣甚至從而影響地域文化記憶的建構(gòu)。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作文【二】

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)？”這可是一個(gè)新興的節(jié)日，來到家鄉(xiāng)亦不過只是短短五個(gè)年頭�？删褪沁@個(gè)新穎的節(jié)日，喚起了人們心中對(duì)古樸古韻的無限情感。

　　“嘀嘀噠，嘀嘀噠……”老街上敲敲打打，好不熱鬧。大紅的花轎，敬業(yè)的轎夫，專業(yè)的司儀隊(duì)，好像真的把我們帶回了許多年前的那個(gè)大喜日子。人們聚在一旁，老人家們更是議論個(gè)不�！拔覀円郧鞍　�…”，是啊，如果不是這樣特殊的懷古節(jié)日，誰還能回憶起那快被遺忘的老時(shí)光？沿著老街繼續(xù)前行，我發(fā)現(xiàn)類似的風(fēng)俗節(jié)目還真不少。編籮筐的，制草鞋的，泥刻的，剪紙的……令人眼花繚亂。沒有隆隆作響的大機(jī)器，只是手工制作，也能做出一份特別的精巧與細(xì)膩。

　　一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的頭發(fā)，滿布的皺紋，似乎都在宣告著主人所經(jīng)歷的風(fēng)霜�？伤�非但沒被無情的歲月所擊垮，反而保持著一種歷練后的輕巧。一個(gè)木架，幾縷布線，你也許很難想象這怎么能織成一匹精細(xì)卻又不失結(jié)實(shí)實(shí)用的布�？稍诶夏棠痰氖种�，這起起，那勾勾，色彩鮮明的十二生肖像就應(yīng)運(yùn)而生。這條線連著那條線，那條線又壓著這條線，細(xì)細(xì)的絲線一頭連接著現(xiàn)代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠(yuǎn)。

　　老奶奶身后是一幢古樸的小樓，里面展出的是許多樓主從各個(gè)地方搜尋來的古物。大到雕花木床，小到鍋碗瓢盆，上面的圖案無不精美細(xì)致，栩栩如生。就連乍看普通的木盆也有不平凡之處，所刻的八仙過海中八個(gè)人物神情各有不同。有的.桀驁，有的不羈，有的和藹，有的慈祥，簡(jiǎn)直要把這八位仙風(fēng)道骨的仙家刻活了。

　　“以前的人可真聰明！”我發(fā)出由衷的贊嘆�！澳乾F(xiàn)代的人就不聰明了嗎？”媽媽反問，我啞口無言。旁邊一位不認(rèn)識(shí)的叔叔卻開口說話了，“不是現(xiàn)代人不聰明了，是我們?cè)谧儜�！�?/p>

　　我們?cè)谧儜袉�？確實(shí)，一系列工業(yè)文明機(jī)器的誕生，使我們忘記了手工，忘記了祖先的那份鉆研與探索�？蛇@些真的能代替一切嗎？現(xiàn)代的技術(shù)也許模仿出它們的樣子，卻少了幾分手工的靈動(dòng)；可以做的比他們更豐富，更多彩，卻又少了幾分歷史的古香古色。正如我無法推斷出那些令人難以置信的手工杰作花費(fèi)了制作者多少的時(shí)間與精力，在這年頭，已經(jīng)很少會(huì)有人這么“慢”的去做一件事了。

　　如今的我們渴望一切物質(zhì)，但殊不知一種更加偉大的精神財(cái)富才是真正的遺產(chǎn)。我想，這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的意義之一吧！

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