- 相關(guān)推薦
《三國演義》開題報(bào)告
《三國演義》是我國四大名著之一，講述了東漢末年天下三分，魏、蜀、吳三國爭奪天下的故事.歷年來研究《三國演義》的人不計(jì)其數(shù)，即使是開題報(bào)告，也具有重要的參考價(jià)值.
《三國演義》開題報(bào)告 1
《三國演義》開題報(bào)告：
一、課題提出背景：
在寒假我看了新《三國》這部電影，同學(xué)們也在討論《三國》中主要任務(wù)人物的性格特征，由于我還不具體了解他們的性格特征，就聽他們聊.不一會(huì)兒，他們就說了很多，引發(fā)了我對他們的性格特征的了解的興趣.
二、研究的目的和意義
(一)研究目的 研究各主要人物的性格特征
(二)研究意義 ：
通過對《三國》人物的研究有利于培養(yǎng)同學(xué)們的動(dòng)手能力和使同學(xué)們更了解他們的性格特征.
三、研究方法
(一)文獻(xiàn)研究法：上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，了解他們的性格特征及事例.
(二)采訪法：對一部分老人和同學(xué)進(jìn)行采訪.
四、實(shí)驗(yàn)步驟
(一)準(zhǔn)備階段 11月13—14日：邀請指導(dǎo)老師參加，首先對研究問題進(jìn)行討論和分析，再根據(jù)每個(gè)成員身體情況進(jìn)行分工，并制定一套實(shí)施方案.
(二)實(shí)施階段 1月15—17日：小組各成員根據(jù)自己的任務(wù)和方案上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息. 1月18—24日，邀請指導(dǎo)老師參加，全組成員對研究過程作一個(gè)小結(jié)，寫下自己的感想.然后對研究資料進(jìn)行研究總結(jié)，從中分析《三國演義》中主要人物的.性格特征，小組進(jìn)行分析討論，制定出他們的性格特征. 1月25—26日，小組根據(jù)采訪得出結(jié)論之后，將報(bào)告草案完善，總結(jié)并寫出最后的研究報(bào)告.
(三)總結(jié)階段 1月27日，最后寫出的研究報(bào)告經(jīng)指導(dǎo)老師指導(dǎo)修改后，就可以通過學(xué)校廣播將這些人物的性格特征推薦給學(xué)校學(xué)生.
五、預(yù)期成果
完成調(diào)查報(bào)告和研究報(bào)告
六、條件分析
主觀條件：全體組員的課題感興趣，積極參與，團(tuán)隊(duì)協(xié)作. 客觀條件：學(xué)校有微機(jī)室，家中有電腦，對調(diào)查資料提供了方便.探究方案可行，老師十分配合我們.
經(jīng)費(fèi)來源：大家可以自籌解決
參考文獻(xiàn)：
羅貫中—《三國演義》
張大可—《三國人物新傳》
《三國演義》開題報(bào)告 2
論《三國演義》的“三復(fù)情節(jié)”
一、選題的目的及意義根據(jù)中國古代小說一些敘事作品寫人物做一件事要經(jīng)歷三次才算完成的情節(jié)設(shè)計(jì)，杜貴晨先生提出了“三復(fù)情節(jié)”理論.
“三復(fù)情節(jié)”從不自覺運(yùn)用到有意為之，已發(fā)展成了一種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式.它的運(yùn)用使得中國古代小說敘事藝術(shù)上升到了理性層面，很客觀地反映出了民族的心理特征，折射出了民族的宇宙觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、神學(xué)觀及審美觀.
雖然人們已關(guān)注與研究了多部作品中的“三復(fù)情節(jié)”，但是，對《三國演義》中“三復(fù)情節(jié)”研究不夠深入，不夠系統(tǒng).《三國演義》作為中國古代第一部長篇章回小說，在構(gòu)織情節(jié)時(shí)大量使用了“三復(fù)”模式，且技巧嫻熟，靈活多變，因此，對《三國演義》“三復(fù)情節(jié)”的細(xì)膩而系統(tǒng)的研究將有助于我們較為深入地領(lǐng)略中國小說的藝術(shù)魅力.
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀《三國演義》中“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用已臻成熟.
由于其運(yùn)用構(gòu)成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美學(xué)效果，已引起了國內(nèi)外學(xué)者的注意，并在一些專著中有所提及.就國內(nèi)研究狀況來說，杜貴晨在《傳統(tǒng)文化與古典小說》中提出了“三復(fù)情節(jié)”理論，重點(diǎn)剖析了中國古代數(shù)字“三”的觀念，闡述了古代小說“三復(fù)情節(jié)”的流變及其美學(xué)意義，探討了《水滸傳》“三而一成”的敘事藝術(shù)、《儒林外史》的“三復(fù)情節(jié)”及其意義.并歸納出了67部通俗小說中含有的97次“三復(fù)情節(jié)”，其中便列出了《三國演義》中的一部分“三復(fù)情節(jié)”，還有一些遺漏.鄭鐵生的《三國演義的敘事藝術(shù)》提到了“以三為法”的敘事結(jié)構(gòu)，另外，楊義的《中國古典小說史論》對“三復(fù)情節(jié)”也有關(guān)注.就國外研究狀況而言，美國的浦安迪在其所著的《中國敘事學(xué)》中提到《三國演義》有一個(gè)突出的次結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是經(jīng)常運(yùn)用定數(shù)序列事件，其數(shù)字序列的基礎(chǔ)經(jīng)常是“三”，實(shí)際上他的這種說法類似“三復(fù)情節(jié)”，只是沒有細(xì)究罷了.浦安迪的《明代小說四大奇書》也提到不少三國戲和說書段落都以某一件事三次發(fā)生為基本圖式——如“三讓徐州”、“三勘吉平”、“三顧茅廬”、“三氣周瑜”等——顯然都仰仗于研究民間傳說和通俗文化的學(xué)者們觀察所得的常見“三重效果”.總的講來，中西皆有涉獵，但淺嘗輒止，缺乏系統(tǒng)性.
三、畢業(yè)論文的主要內(nèi)容引言：
“三復(fù)情節(jié)”是中國古代小說一種耐人尋味的模式，一個(gè)突出的美學(xué)現(xiàn)象.《三國演義》中“三復(fù)情節(jié)”的創(chuàng)造多是有意為之，較之以前的小說，《三國演義》“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用也更為嫻熟.“三復(fù)情節(jié)”的關(guān)鍵在于一個(gè)“三”字，這個(gè)中華民族自古崇尚的數(shù)字在中國傳統(tǒng)文化心理中占據(jù)著十分重要的位置.我國古代認(rèn)為“三”是自熱之始祖，萬殊之大宗.司馬遷在《史記.律書》說：“數(shù)始于一，終于十，成于三.”孔穎達(dá)疏引王肅云：“禮以三成.”總的說來，“三復(fù)情節(jié)”的淵源脫離不了“三”最初代表的哲學(xué)意義與文化意義.中國人“禮以三為成”的觀念或者說是文化傳統(tǒng)是“三復(fù)情節(jié)”誕生與發(fā)展的基礎(chǔ).
文章主體：
�。ㄒ唬┖螢椤叭龔�(fù)情節(jié)”“三復(fù)”取自《論語.先進(jìn)》：“南容三復(fù)白圭.”即南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也.”“三”被解釋為“多次，經(jīng)常”，也可解釋成“一日三次”.本文的“三復(fù)”取“三次重復(fù)”之義.情節(jié)是指事件的形成系列或語義系列.“三復(fù)情節(jié)”指“敘事作品寫人物做一件事經(jīng)三次重復(fù)才能完成的情節(jié)設(shè)計(jì).其特點(diǎn)為：同一施動(dòng)人向同一對象作三次重復(fù)的動(dòng)作，取得預(yù)期效果；每一重復(fù)都是情節(jié)的層進(jìn)，從而整個(gè)過程表現(xiàn)為起——中——結(jié)的形態(tài).”
�。ǘ度龂萘x》中的“三復(fù)情節(jié)”分類研究從總體上看，《三國演義》中的“三復(fù)情節(jié)”主要表現(xiàn)在“明寫”與“暗藏”兩個(gè)方面，即下文所提到的“置于明處”與“隱于暗中”.
（1）“明寫”型“三復(fù)情節(jié)”“三復(fù)情節(jié)”主要是直接出現(xiàn)于回目，讀者可以一目了然的看出來.《三國演義》中明寫“三復(fù)情節(jié)”的地方不少，而且方式各異，其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
�、佟斑B寫”式連寫是序列事件結(jié)構(gòu)組織形式的一種，它主要表現(xiàn)為寫一個(gè)事件從頭至尾，一連寫去而不間斷，其特點(diǎn)是情節(jié)緊湊，一氣呵成，扣人心弦.最妙的莫過于寫“劉玄德三顧茅廬”了.司馬徽薦名士諸葛亮，劉備便同關(guān)羽、張飛同去隆中，首次，二次，三次，一氣呵成，時(shí)間跨越度為“天寒——隆冬——新春”，幾個(gè)月內(nèi)三訪賢才，一連寫去，情節(jié)顯得十分緊湊.
�、凇皵嗬m(xù)”式斷續(xù)即斷寫，也是序列事件結(jié)構(gòu)組織形式的一種，它主要是把一個(gè)事件在文本中的位置切割開來，在這個(gè)事件中還插有其他的情節(jié).其特點(diǎn)是情節(jié)張馳有度，有調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的功用.最妙的乃是“孔明三氣周公瑾”，從回目安排來看，一氣在第五十一回，二氣在第五十五回，三氣在第五十六回，有長度，有跨度；從情節(jié)設(shè)置來看，用不在一起的三回書來寫一個(gè)事件，并在這三回中間插入其他的幾回來敘事，起到了調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的作用，使得故事情節(jié)看起來張弛有度.
�。�2）“暗寫”型“三復(fù)情節(jié)”“三復(fù)情節(jié)”主要隱藏在文中而不是直接出現(xiàn)在回目處，一般不太明顯，仔細(xì)讀來便可發(fā)覺.《三國演義》暗寫“三復(fù)情節(jié)”的手法是多樣的，其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
�、僖缘瘮�(shù)字痕跡來敘寫“三復(fù)情節(jié)”作者不用一、二、三標(biāo)明所重復(fù)的.次數(shù)，而是用其他的言語來代替.如劉備三次向水鏡先生問求賢才，水鏡先生三次笑曰“好，好！”左慈三次戲弄曹操；周泰三番沖殺兩救孫權(quán)；黃忠三射關(guān)云長，等等，都沒有用顯的數(shù)字來計(jì)數(shù).
②以時(shí)間的先后順序來表現(xiàn)“三復(fù)情節(jié)”主要是用時(shí)間的先后順序，或者說是時(shí)間序列，來發(fā)展故事情節(jié).如：早上如何，中午如何，晚上又如何.黃忠首日戰(zhàn)關(guān)羽，不分勝負(fù)；次日再戰(zhàn)，黃忠被馬掀于地，云長釋之；次日天曉，黃忠先是虛射兩次，第三次射中云長盔纓，算是報(bào)恩.韓玄用“前日、昨日、今日”三個(gè)日期來責(zé)問之.
�、垡詳�(shù)字“三”總括一件事完成的狀態(tài)的“三復(fù)情節(jié)”這是一種特殊的“三復(fù)情節(jié)”.它只用數(shù)字“三”來總括一件事完成的狀態(tài).如“操先令許褚、曹仁、典韋領(lǐng)三百騎，于傕陣中沖突三遭，方才布陣.”這是一種省略了過程描寫的“三復(fù)情節(jié)”，第一遭，第二遭，第三遭是如何沖突的，是一個(gè)懸念，我們可以大膽想象，而無礙大局.如果換一種說法，“三突傕陣”，鋪寫開來，也未嘗不可.同樣在《三國演義》中，如“水軍寨中發(fā)擂三通”、“五斗道教轄境內(nèi)有犯法者，必恕三次”、“曹操假意上書三辭，詔三報(bào)不許”等等，皆屬此類.
（三）《三國演義》“三復(fù)情節(jié)”的成因
�。�1）表層原因：源自三國史書、平話小說及“三國戲”
�、偈窌骸妒駮�.諸葛亮傳》載有“先主遂詣亮，凡三往，乃見.”這是“三顧茅廬”的源頭.戲曲《三顧孔明》則是“三顧茅廬”的另一種說法，也是“三復(fù)情節(jié)”的一個(gè)版本.
②著述：葛洪《神仙傳》載有左慈戲曹操的故事，其中便具體描寫了三次戲弄.
�、燮皆挘骸度龂酒皆挕穼憽叭龔�(fù)”的地方更多，有“張飛三出小沛”、“曹操三勘吉平”等等.
�、堋叭龂鴳颉保涸s劇對《三國演義》審美生命形式有很大的影響.現(xiàn)今存留的元雜劇“三國戲”劇本多達(dá)50多種（其中包含了一些僅存劇目的“三國戲”），如戴善甫的《關(guān)大王三捉紅衣怪》、花李郎的《相府院曹公勘吉平》、無名氏的《張翼德三出小沛》、僅存劇目的《老陶謙三讓徐州》等.
�。�2）深層原因：源于中國先民對數(shù)字“三”的特殊認(rèn)識主要是對“三”最初代表的哲學(xué)與文化意義的理解，其內(nèi)涵漸次發(fā)展成為中國人的一種“禮”的規(guī)范，進(jìn)而在文本中反映了出來，形成了一種“禮以三為成”的文化傳統(tǒng)和“三復(fù)”的思維定式與習(xí)慣觀念.
�。ㄋ模度龂萘x》“三復(fù)情節(jié)”的美學(xué)內(nèi)涵
�。�1）以數(shù)字“三”為情節(jié)的結(jié)構(gòu)手段，保證了情節(jié)的繁簡適中也就是說，“三復(fù)情節(jié)”合乎美的比例和尺度.它符合中國人的審美要求.
�。�2）重復(fù)中的反重復(fù)手法使得“三復(fù)情節(jié)”更具藝術(shù)魅力三次重復(fù)不是單一的重復(fù)，而是于重復(fù)中寓有變化發(fā)展.如此一來也就避免了因重復(fù)而帶來的單調(diào)乏味.
�。�3）“三復(fù)情節(jié)”中的螺旋式上升形態(tài)強(qiáng)化了敘事藝術(shù)的美感一些“三復(fù)情節(jié)”的發(fā)展表現(xiàn)為“進(jìn)展阻塞－進(jìn)展阻塞－進(jìn)展完成”的三段式形態(tài).從接受美學(xué)看，這是一種運(yùn)用懸念來延緩敘述進(jìn)程的收益效果.
四、工作進(jìn)度
20xx年5月下旬論文答辯階段
五、參考文獻(xiàn)
[1]杜貴晨.傳統(tǒng)文化與古典小說[M].保定：河北大學(xué)出版社，2001.
[2][美]浦安迪.中國敘事學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.
[3][美]浦安迪.明代小說四大奇書[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006.
[4]李史峰.二十四史[M].上海：上海辭書出版社，2007.
[5]葉舒憲.田大憲.中國古代神秘?cái)?shù)字[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.
[6]張德鑫.數(shù)里乾坤[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.
[7]胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1998.
[8][西漢]司馬遷.史記[M].延吉：延邊人民出版社，2006.
[9][東漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.
[10][清]唐蕓洲.七劍十三俠[M].北京：北京燕山出版社，1997.
[11]楊義.中國古典小說史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.
[12]魏崇新主編.中國文學(xué)史話[M].北京：人民出版社，1998.
[13]紀(jì)德君.明清歷史演義小說藝術(shù)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.
[14]普麗華.江少川.現(xiàn)作概論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.
[15]何麗萍.東西方數(shù)字“三”的文化對比分析及其翻譯[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（10）.
[16]張文.淺論聊齋志異的“三復(fù)情節(jié)”[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（5）.
[17]梁雁.論紅樓夢的“三復(fù)情節(jié)”[J].泰安師專學(xué)報(bào)，2002（4）.
[18]周媛.漢民族尚“三”現(xiàn)象的傳統(tǒng)文化解讀[J].企業(yè)家天地下半月刊（理論版），2008（4）.
[19]舒志武.數(shù)字“三”的文化意義分析[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）.
[20]劉福泉.王新玲.中國傳統(tǒng)文化中的“尚三”理論對巴金家.春.秋創(chuàng)作的影響[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）.
【《三國演義》開題報(bào)告】相關(guān)文章：
教育開題報(bào)告03-25
金融開題報(bào)告范文12-31
開題報(bào)告怎么寫11-25
教育管理碩士開題報(bào)告08-05
撰寫開題報(bào)告的意義及方法08-14
個(gè)人網(wǎng)站設(shè)計(jì)開題報(bào)告03-28
學(xué)前教育美術(shù)的開題報(bào)告03-28
碩士生開題報(bào)告范文12-31