牡丹亭賞析

　　《牡丹亭》是以反禮教、反理學(xué)的主題的劇本，主要是通過塑造杜麗娘的形象來表達和體現(xiàn)的。下面是小編整理的牡丹亭賞析，以供查閱，快來看看吧!

　　眾所周知，被稱為“中國的莎士比亞”的著名戲曲家湯顯祖著有“臨川四夢”，而這其中，又以牡丹亭為甚。正如作家所言：“一生四夢，得意處唯在《牡丹》�！�

　　《牡丹亭》取材于明話本小說《杜麗娘慕色還魂》等。寫南安太守杜寶之女杜麗娘，受《詩經(jīng)·關(guān)雎》感發(fā)，攜侍女春香私出游園遣悶，傷春而睡，在夢中與書生柳夢梅幽會，醒后感傷尋夢，郁郁而終。三年后夢梅赴京趕考，借宿杜麗娘墓地所在的園內(nèi)，拾得麗娘自畫像，深為愛慕，并與麗娘幽魂相會。柳夢梅掘墓開棺，麗娘死而復(fù)生，兩人遂結(jié)為夫婦、挾往臨安。不意夢梅掘棺事被杜麗娘老師陳最良發(fā)現(xiàn)，陳赴淮安杜寶處告發(fā)。時金兵南侵，杜寶被困.柳夢梅應(yīng)試之后，前往淮安告麗娘生還輿訊，被杜寶扣押。后金兵退去，應(yīng)試榜文發(fā)到，柳夢梅高中狀元，而杜寶堅不應(yīng)允兩人婚事，強令離異。最后由皇帝裁斷，杜麗娘、柳夢梅終成美滿姻緣。

　　《牡丹亭》有濃厚的浪漫主義色彩，作者通過幻想來表現(xiàn)理想和現(xiàn)實的矛盾。感情描寫真摯、細膩而奔放。作品語言絢麗多采，曲文優(yōu)美動人�！赌档ねぁ肥俏覈鴼v代浪漫主義戲劇的杰作，表現(xiàn)了強烈的追求個性自由的思想，劇中情節(jié)鋪陳精工，人物刻畫細膩傳神，尤其是渴望愛情竟到傷懷而逝的杜麗娘，己成為古典戲曲的女性的經(jīng)典形象。通過這個看起來似乎怪涎而神秘的故事，湯顯祖著力宣揚了杜麗娘“一生愛好是天然”那種真摯的感情，有力地沖擊了理學(xué)家“存天理，滅人欲”的腐朽觀念。

　　同時，《牡丹中》詞曲典麗清雅、在當(dāng)時融合南北舊曲調(diào)格律、并有突破，對后世影響深遠。在戲曲舞臺上，《牡丹亭》是昆曲的傳統(tǒng)劇目。昆曲清麗悠遠的唱腔能很好地傳達出劇本內(nèi)在的韻致。劇中《閨塾》、《游園》《驚夢》《拾畫》《叫畫》等出演較多，經(jīng)過歷代藝術(shù)家的精心創(chuàng)造，已成為昆曲唱腔和表演藝術(shù)的珍品。

　　在劇本最初的作者題詞中，有這樣一段話：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真?天下豈少夢中之人耶!”可見其至情至性。尤其是“情不知所起，一往而深”，非常到位地闡明心中的郁結(jié)，再也想不出更加妥帖的剖白。正如湯顯祖在回答其曾經(jīng)做過相國的老師張位時，這樣的自我表白：“別人所講的是性，我講的是情�！睋P州才女馮小青曾經(jīng)作詩表達內(nèi)心所受感染：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》，人間亦有癡于我，豈獨傷心是小青�！币彩乔О倌陙砩钊肴诵�。

　　初讀本文，最讓人沉醉的就是這種美妙的言辭，以及其烘托出的人物性格和自然意境。雖然我們不可否認，到了元明時代的戲曲，很多句子都是由之前的詩詞化用而來，然而重新的組合也是另外一種創(chuàng)造，它們打造出了新的詩情畫意。記得《昆曲六百年》中，通過蘇州園林的背景進行情景再現(xiàn)，妙齡少女著粉色的古裝，在園中流連嬉戲，時而躲藏在亭臺樓榭后半遮春容，時而現(xiàn)身回眸一笑。與此同時，伴隨著《牡丹亭》的裊裊余音，似夢似真，整個意境在江南的園林中被推向了極致。

　　這樣字字斟酌、字字含情的言語，在劇本中隨處可見，就連杜夫人古板的《訓(xùn)女》中，都能看到“嬌鶯欲語，眼見春如許”這樣的句子�！秾�夢》中也道盡了女兒家懷春、思春的惆悵：“幾曲屏山展，殘眉黛深淺。為甚衾兒里不住的柔腸轉(zhuǎn)?這憔悴非關(guān)愛月眠遲倦，可為惜花，朝起庭院?忽忽花間起夢情，女兒心性未分明。無眠一夜燈明滅，分煞梅香換不醒。昨日偶爾春游，何人見夢。綢繆顧盼，如遇平生。獨坐思量，情殊悵怳�！薄遏[殤》中，一句“恨西風(fēng)，一霎無端碎綠摧紅�！笨芍^是將滿腔惆悵傾瀉而出，其中斑駁的色彩也給人極大的視覺和心理沖擊。

　　不可否認，舞臺上時常演繹的《驚夢》的確是其中精華。優(yōu)美絢爛的文辭，刻畫柔情似水的人物形象。先看念白“畫廊金粉半零星，池館蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴。不到園林，怎知春色如許!”再聽唱段“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”“朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤!”“遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。牡丹雖好，他春歸怎占的先!閑凝眄，生生燕語明如剪，嚦嚦鶯歌溜的圓。”再聽夢境現(xiàn)心聲：“夢回鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭深院。炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年?曉來望斷梅關(guān)，肅妝殘。你側(cè)著宜春髻子恰憑闌。剪不斷，理還亂，悶無端。已吩咐催花鶯燕借春看�！碧幪幘罢Z皆情語哪。

　　其中，杜麗娘對于愛情渴望的心聲也是隨處可見，多用頗為宛轉(zhuǎn)的言辭來表達。因為我們知道，中國古典文學(xué)最講究的是含蓄。如“春心無處不飛懸�；ㄋ迫诵暮锰帬�。”最是那一句“花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨�！钡莱隽诵闹兴�有的凄苦、無奈與期盼。真真可憐人也!

　　可是在整部《牡丹亭》中，我依然不時地發(fā)現(xiàn)極其露骨的表述�！八�倚太湖石，立著咱玉嬋娟。待把俺玉山推倒，便日暖玉生煙。捱過雕闌，轉(zhuǎn)過秋千，掯著裙花展。敢席著地，怕天瞧見。好一會分明，美滿幽香不可言。夢到正好時節(jié)，甚花片兒掉下來也!”分明寫出了兒女之事，對于當(dāng)時的女子絕對是最大膽的表達�！皵嗄c春色在眉彎，倩誰臨遠山?排恨疊，怯衣單，花枝紅淚彈。蜀妝晴雨畫來難，高唐云影間�！边�算略為隱晦，因為采用了“高唐”[1]的典故。甚至有一出直接取名為《幽媾》，已是再明白不過了。

　　然而相比于詩詞，曲的用詞還是要直白通俗很多。例如《詰病》：“偏則是紅顏薄命，眼見的孤苦仃俜。掌上珍，心頭肉，淚珠兒暗傾�！边B“心頭肉”這種市井的言辭都用了。《診祟》：“正好簟爐香午，枕扇風(fēng)清。知為誰顰，為誰瘦，為誰疼?”可能也是為了迎合受眾的需求，畢竟詞曲都是要由民間藝人演繹從而傳達給普通百姓的�？峙轮挥邢瘛八婆翁煜膳蔚难蹍�，似叫觀音叫的口歪”這樣的句子，才能夠明白曉暢吧。

　　當(dāng)然，人們是常激賞湯顯祖文詞的清麗細膩，其實，他的藝術(shù)成就遠不止此。例如《閨塾》一出，在戲劇沖突的處理、人物說白、細節(jié)描寫等方面，就使人拍案叫絕。而且在表演中，通常把這一出叫做《春香鬧學(xué)》，僅一個“鬧”字，亦足以觀其嬉鬧之喜劇易趣。一出只有三個角色的戲中，春香與陳最良鬧得不可開交，杜麗娘插嘴不多，驟然看來，它似乎是以表現(xiàn)春香為主，其實，作者筆在此而意在彼，他寫這場戲的真意，主要是刻畫那一位貌似旁觀者的杜麗娘。與春香想比，她不過是鬧得含蓄，鬧得機巧而已。

　　世紀之交，上海昆劇院恢復(fù)上演全本《牡丹亭》，并非簡單復(fù)舊。而白先勇先生也在全球掀起了《青春版牡丹亭》的熱潮。他們深知，那種認為必須毫不走樣，原汁原味恢復(fù)上演的觀點和做法不僅迂腐而且也不現(xiàn)實。于是，他們對原著尊重而不拘泥，敢于出新而又不離譜出格，比較好地處理了古與今、形與神、雅與俗的辯證關(guān)系，調(diào)動導(dǎo)、表、音、舞、美、燈光、效果等多種藝術(shù)手段與現(xiàn)代包裝技巧，將《牡丹亭》的古典美、人性美、人情美展示得那么燦爛!令人目眩，令人驚嘆，成為戲曲舞臺上一道亮麗的風(fēng)景。這不只是一部名著的恢復(fù)上演，而是一次新的選擇，一次超越性的回歸，一種發(fā)現(xiàn)，一種創(chuàng)造，說明古老的昆曲藝術(shù)完全能夠發(fā)揮全面系統(tǒng)繼承遺產(chǎn)、推陳出新的功能。

　　《梅花草堂記》作者張大復(fù)是個行家，他認為扮演杜麗娘成功或者失敗的關(guān)鍵，在于是不是充分領(lǐng)會湯顯祖塑造的情之所鐘的少女的性格與內(nèi)在的那種無可比擬的能量，然后才能刻劃出“生者可死、死者可生”的藝術(shù)形象。張大復(fù)認為表演應(yīng)當(dāng)如“以燈取影”，能夠“各相乘除”，實際上是認為從一個理想的角度，作了全面的觀照。

　　在嶄新的戲曲舞臺上：至情在夢中流淌，至性在夢中舒展，青春在夢中閃耀，生命在夢中燃燒。夢境的溫柔、甜蜜、幸福、自由，與現(xiàn)實的冷酷、苦澀、痛苦、壓抑形成鮮明與強烈的反差�，F(xiàn)實是牢籠，是墳?zāi)梗�而夢境才是樂土，是歸宿。繼而，把輝煌的夢境變成現(xiàn)實。虛虛實實，真真幻幻，迷離恍惚。現(xiàn)實與浪漫融為一體，這應(yīng)當(dāng)是一切藝術(shù)形式所追求的至高境界。今天的《牡丹亭》，毫無疑問做到了這一點。

　　拓展:牡丹亭原文翻譯

　　【原文】

　　天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

　　傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。

　　嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！

　　【翻譯】

　　天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復(fù)生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發(fā)起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生�；钪�不愿為情而死，死而不能復(fù)生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產(chǎn)生的情，為什么一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官后才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。

　　記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。

　　唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學(xué)問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味強調(diào)（杜麗娘死而復(fù)生與柳夢梅結(jié)合的事）從理的角度看一定沒有，又怎么知道從情的角度看一定存在呢？

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