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對話與溝通優(yōu)秀作文
我們世面上的爭爭吵吵可以理解成思想與思想的對話，然而，思想與思想的對話并不等于溝通。處在河兩岸的人們，如果中間沒有搭建起橋梁，它們之間的對話就只能是自說自話的爭吵，爭吵到最后必定是拿出大炮與火箭來參與的你死我活的對抗。
有共同語言才能溝通，有相同境遇才能體量。只有相同的境遇才能讓我們大家站在一起，只有共同的語言才能使我們大伙凝聚在一塊。共同的信仰與追求是我們?nèi)伺c人的關聯(lián)處，相同的境遇是我們?nèi)伺c人的關系點。
溝通就是要從不同中找出相同，拿相同來將我們關聯(lián);溝通就是要從變化中找出不變，拿不變來將我們凝聚與統(tǒng)一。溝通不在于誰說服了誰，而在于，我們是否能找到我們的共同之處、相同之點。
溝通是我們?nèi)�、事、物確立關系、建立聯(lián)系的一個過程;也是我們每個人尋找自己人生坐標、找尋自己社會坐標的唯一途徑;更是一個自我認識、自我發(fā)現(xiàn)，從而表達自我，體現(xiàn)自我存在價值、實現(xiàn)自我存在意義的一個過程。
溝通的本質是在尋找我們存在的根據(jù)與理由，進而為其服務和工作的一個過程。溝通的表像是思想與思想的碰撞。碰撞中，小思想會被大思想所吞食包容;大思想會被小思想來支撐證明;不大不小的思想碰撞就會有火花的產(chǎn)生。本質上有火花才能發(fā)展，有包容才能穩(wěn)定。
小思想是大思想存在的根據(jù)，大思想就是小思想存在的理由。大思想對小思想談的是愛，小思想對大思想表的是情，有愛有情的我們的社會才能穩(wěn)定。大思想是小思想的歸屬，小思想是大思想的歸宿。有了歸屬的我們的心里就不再慌亂、就有了安全感;有了歸宿的我們的心里就踏實、就有了穩(wěn)定感。我們的大人得到了小人的尊敬就是滿足感，小人得到了大人的表揚就是成就感，我們被尊重、被尊敬加在一起就是幸福感。
大思想抓住了小思想就抓住了自己存在的根據(jù);小思想看到了大思想就看到了自己存在的理由。只有在大思想與小思想的包容和接納中，我們才會看到真愛的表白與真情的裸露。真愛是不存在否定的愛，真情是艱定不移的情;存在否定的愛不是真愛，搖擺不定的情不是真情。
虛情假意說得是兩個思想當中即有交集又存在不同;說得是兩個思想之間即存在引力又存在斥力;說得是兩個思想需要走到一起又不能完全的走在一起;說的是兩個思想即需要分離又難以割舍;說得是一個事物的兩種非常矛盾的心理。
真愛真情之間是能夠做到非常默契的互動溝通;是能夠很好的互融凍結凝固在一起做為一個整體來展現(xiàn);是能夠做到你中有我、我中有你，不分彼此的一種有機結合。
真愛真情本質上說的是一家人，我們只有在家人當中才能找到真愛與真情。虛情假意說得是朋友。我們和家人是沒有距離的，我們和朋友一定是存在某種距離的。這個距離即不能太近、也不能太遠，太近太遠，都會讓我們感覺到不舒服。
究竟怎樣把握我們與我們朋友之間的距離，只能依賴于我們的感覺，事實上，只要我們的感覺特別舒服，就應該是最佳的距離。當然，這里的家人并不是我們生物學、生理意義上的家人，生物學、生理意義上的家人有可能只是朋友，真正的家人在于思想上的包容與心理上的共鳴。
大思想是我們存在的理由，小思想是我們存在的根據(jù);敵人是我們發(fā)展的理由，壞人是我們發(fā)展的根據(jù)，朋友是我們發(fā)展的成果。大思想是我們前進的方向，小思想是我們已經(jīng)走過來的路、也是我們需要關照的過去。歷史已經(jīng)被我們固化不會再有變化，未來可以存在變化。我們回過頭看到的一定是我們的愛人，抬起頭看到的是我們的情人，正眼看上去見到的就是我們的朋友。
看不到情人的我們的存在價值就會大打折扣;找不著愛人的我們的存在意義就會找不見�？床坏角槿说奈覀儠^混，找不著愛人的我們會身亂�？床坏角�、找不著愛的我們的社會必定是一大片的混亂與混沌。小亂會使我們身心疲憊，大亂會讓我們痛苦不堪。小亂是混亂，大亂就是混沌。
談情是在做人，講愛是在辦事，辦事要有輕重，做人要有大小。大愛不會為了特別小的情去浪費自己的生命，小情只配小愛，即便我們?yōu)槠浯钆渖洗髳�，它也感知不到大愛的味道。小情配大愛就是對我們愛的浪費與不敬，大情配小愛就是愛的不足、也是對我們情的蔑視與不尊重。愛與情或者情與愛搭配的不經(jīng)濟，對我們的社會來講就是混亂與混沌，混亂說出來就是不穩(wěn)定，混沌講出來就是大不穩(wěn)定。
談情我們要找準方向，說愛我們要選擇好對像。方向有錯、對像有誤就是我們做人不講大小、辦事沒有輕重的不經(jīng)濟，當然，撿不著西瓜拿上一粒芝麻也是經(jīng)濟。事實上，我們的思想混與社會亂的根本就在于我們的溝通不暢、信息不通，就在于我們沒有找到我們的相同之處與共同之點來將我們大家、大伙兒關聯(lián)捆綁凝聚成一個完整的社會。
我們對溝通的理解，往往偏重于說服教育，事實上，說服教育屬管理范疇，當然，管理也是在溝通，然而溝通并不等于管理，溝通的實質是定位，是小思想為大思想在定位，也是大思想為小思想在定位，更是不大不小的思想在相互的定位。定位本質上就是在定位那些拿著不同思想的人的社會存在價值與意義。
如果說拿著小思想的是小人，拿著大思想的是大人，那么，小人為大人定位定的是我們社會的骨架，大人為小人定位定的是我們身上的血與肉。我們只有回歸溝通的本質才能平息我們社會中的那些個亂像;我們只有同敵人、壞人很好的溝通才能發(fā)展;我們只有同我們的家人進行有效的溝通才能建立起穩(wěn)定。
溝通本身就是在確定我們溝通對像的身份和社會地位，同時也是在確定我們自己的社會身份和地位。溝通就是在尋找朋友、就是在明辯敵人與壞人，就是在尋找我們的愛人、就是在確定我們的情人。
找到了家人的我們的進一步溝通需要的是德，德是說服教育，也是以理服人。對待朋友的進一步溝通需要的是法，法是對朋友丑陋的那一面的一種約束，本質上是對壞人、敵人的一種管理，法的本意是在趨利避害。
我們講德是在談情說愛，講法是在做生意談交易;講德是在談我們存在的意義，講法是在論我們存在的價值。法所追求的是公平，追求的是等值等價。意義，追求的是各盡所能、各取所長、各得其所。
德與法都是我們?nèi)￠L補短、凝聚大家力量，追求經(jīng)濟實惠的途徑。大對小的管理約束就是不讓小走偏走歪，大人對小孩的管理約束就是一種愛，當然，我們愛的太遠生理上就夠不著就需要從思想上去關愛。事實上，我們大人的思想寫下來就是法，法就是大經(jīng)濟用來約束小經(jīng)濟不讓其走進大不經(jīng)濟的大思想。
德與法本質上講得都是理，談得都是思想，說的做的都是在進行溝通。講德偏重于說文化，文化不會對我們做出肯定與否定的回答。講法側重于談藝術，藝術就是要對我們做出肯定與否定的回答。肯定我們的是引力，否定我們的是斥力。
暴力、屠殺詮釋著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭本身也可以說就是在溝通，它是一群人對一群人的溝通，它們都在向對方表達著自己的不幸，介紹著自己的痛苦，展示著自己的傷疤。生命是痛苦的，活著是不幸的，存在是需要傷疤來證明的，這樣的生命，這樣的生活，這樣的存在，對于我們每個人都是可以不要的，我們選擇戰(zhàn)爭就是來進行集體的自殺。
自殺本身又是我們在與我們周圍的環(huán)境、與我們的自然在進行溝通，是我們在向我們周圍的環(huán)境、在向我們的大自然表達我們的憤怒，是我們?nèi)祟愖聊ゲ煌缸匀坏谋灾蠖譀]有耐心再琢磨下去的一種表態(tài)，是甩手不再和我們的自然能及我們周圍的環(huán)境繼續(xù)玩下去的一種過急行為。
這種過急行為的產(chǎn)生，本質上是我們同我們周圍的環(huán)境，沒能夠很好的進行溝通，沒能夠找到我們存在的意義、沒能夠弄明白我們存在的價值，最終心煩意亂的沒了力氣、也沒了信心在繼續(xù)走下去的一種表態(tài)。
競爭表達著強者與弱者。一個拳手一個歌手的競爭，它們究竟是應該比唱功還是比力量?比唱功，拳手一定存在壓力，比力量，歌手一定存在壓力。競爭就是壓力，壓力就是動力，這種動力一定是用來消滅拳手與歌手的，一定是在叫它們盡快的來提前結束它們的生命。
錯位競爭，不僅沒有意義更沒有價值。魯迅先生筆下“吃人”的故事讓我們不寒而立，讓我們感覺到愛的缺失。事實上，沾血救子、取腦救人難道不是愛，當然，這只是小愛。我們的社會并不缺乏小愛，我們?nèi)狈Φ氖谴髳�。一位交警攔下一輛超速行駛的轎車，這自然是愛，是對我們生命的關愛。一位交警攔下了一輛載有急救病人超速行駛的轎車，就會產(chǎn)生愛的矛盾。如果我們能將矛和盾統(tǒng)一起來，也就是警車護送，那就是最經(jīng)濟的愛。
大人談大經(jīng)濟，小人談小經(jīng)濟，大人講小愛談的也是大經(jīng)濟，小人講大愛談的也是小經(jīng)濟，小人談不出大經(jīng)濟。見人說人話、見鬼說鬼話就是要求我們不僅要講法還要講德，只會講德不會講法，或者只會講法不會講德，我們的愛不是浪費就是不足，我們的情不是多余就是亂放。
我們選擇溝通的對像一定要正確，錯誤的溝通對像一定會產(chǎn)生錯誤的結果;錯誤的交易對像一定會讓我們虧了夫人又折兵;錯誤的施愛對像必定會讓我們的心靈上招受到折磨，并讓我們的愛招受到損失與浪費。
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