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談孟子教育思想與現(xiàn)代素質(zhì)教育的聯(lián)系與區(qū)別
孟子是繼孔子之后儒家學派的一位大師，是戰(zhàn)國時代的思想家、政治家、教育家。我們研究孟子的教育思想，吸取我國古代教育家探討教育理論的一些有價值的認識，古為今用，對我們?nèi)绾伍_展素質(zhì)教育很有裨益，能使我們的教育內(nèi)容更充實、生動，具有民族形式和風格。
孟子的一生大致于孔子相似，壯年從事教學，中年以“平治天下”為已任，游歷各國，反對“霸道”，提倡“仁政”，在游歷齊、宋、滕、魏國等二十多年后，晚年回到故鄉(xiāng)從事教育和論著。孟子所處的戰(zhàn)國時期，社會的混亂程度比孔子所處的春秋時期有過之而無不及。當時秦國使用商君，富國強兵、楚魏用吳起，戰(zhàn)勝強敵，齊威王、宣王用孫子、田忌等人。而諸侯東西朝齊，天下各方合縱連橫，以攻伐為賢。而孟子則宣揚唐、虞、三代的德政，所以他的主張沒有得到采納。孟子抱著古圣先賢的淑世之道，尤其是孔子的人道主義，完全從濟世救人的宗旨出發(fā)，在那個只講霸術(shù)，爭權(quán)奪利的時代，孟子始終為人倫正義，為傳統(tǒng)的道德政治奔走呼號。孟子持“性善說”，認為“人性”中具有善端，提出仁、義、理、智四德，而重在人為。孟子還提出了擴充善端的修善途徑，即“寡欲”、“養(yǎng)氣”等。性善論是孟子“仁政”學說的理論根據(jù)。而性善論又是以孟子的世界觀為基礎(chǔ)的。孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、義、禮智之端，而仁、義、禮、智就是開賦給人的本性。人能盡量發(fā)揮心中的善端就能了解性，并進而認識到“天”，認為“民心即天心”。在認識論上，孟子還提出了“反求諸已”、“內(nèi)視”、“反施?等原則方法，認為學問的真諦在于把迷失的方向“本心”找回。
孟子的“仁政”、“禮”、“義”思想與現(xiàn)在提倡的以德治國和素質(zhì)教育有很多相似之處，更符合“以德治國”的戰(zhàn)略思想。孟子從他的“仁政”思想出發(fā)，強調(diào)教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。他說“善政不如善教之得民心也”。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。良好的教育，使人們心悅誠服，以改革其心。孟子認為教育可造就圣仁俊杰的統(tǒng)治者�！白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅”，要尊重有道德的人，使用有能力的人，使教育通過培養(yǎng)出來的人才為實現(xiàn)“仁政”的理想服務(wù)。
孟子與孔子一樣，要求學生通過高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受，物質(zhì)享受方面的要求多了，相反也會妨礙精神境界的提高。他說：“何必曰利，亦有義而已矣”，就是說應(yīng)追求仁義道德的理想，不應(yīng)去追求個人的享樂和利益。人的道德情操重于生命，應(yīng)有更高的理想，為了堅持理想，不惜放棄高貴的物質(zhì)享受，他認為不要受高屋美室、豐盛佳肴、姬妾美女、后車千乘等物質(zhì)引誘。不要貪慕富貴，而放棄了自己的理想，為了堅持真理，對于一般重視的物質(zhì)享受不屑一顧。孟子認為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在第一位，把個人幸福置于次要地位，不能把追求個人幸福看成道德行為的唯一標準。
孟子宣揚先驗的道德意識“良知、良能”，但也承認“良知、良能”必須通過實踐的磨練才能得到發(fā)展和擴充，孟子不像孔子那樣重視感性的陶冶，而是特別注意意志的鍛煉，他希望以意志來克服環(huán)境的不良影響，使人們更好地存養(yǎng)善性，發(fā)展與擴充善性。孟子認為一個人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。人之所以有道德、智慧、本領(lǐng)和才能，經(jīng)常是由于他處于災(zāi)難逆境之中，他們時常提高警惕，考慮患害也深，所以他們往往通情達理，人常在困難憂患中生存成長，要發(fā)奮有為，時刻處于兢兢業(yè)業(yè)之中，有所警惕，有所激勵，勇于斗爭，以此修己，則可以造就英雄，以此治國則可以免患圖強。這一認識在當今社會仍然很有借鑒之處，它反映了道德教育與修養(yǎng)中的一條規(guī)律，在實踐中不斷磨練和提高自己的意志與道德品質(zhì)，乃是造就一個有所作為的人的必備條件。
前面講了孟子在培養(yǎng)德（品質(zhì)）上有他的獨到之處。而他在教學方法上的很多地方在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學生加強自學，變罐輸為主為自學為主體很有相似之處。他認為知識的學習，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認為高深的造旨要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達到他預期的效果。他要求學生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學生作結(jié)論。要做到、教學生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導學生，激發(fā)學生有進無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學生便跟隨而來，這便是教師引導的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標準，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學規(guī)律，又必須提高自己的教學水平，使教師真正做到德高為師，學高為范。總之，不同的時代對人的素質(zhì)有著不同的要求，孔孟的教育思想在當時有他的合理性，先進性，主要是為當時統(tǒng)治者服務(wù)，他宣揚的德是“君教臣死，臣不得不死”，事事處處以惟命是從。而現(xiàn)在我們講的德是愛祖國、愛社會主義、愛人民、毫不利已、專門利人，以為人民服務(wù)為宗旨，所以說素質(zhì)教育所具有的前瞻性，要不斷地對傳統(tǒng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)要求加以調(diào)整，賦予時代的內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)的科學文化素質(zhì)強調(diào)掌握科學知識，但是面對新世紀的挑戰(zhàn)，尤其是中國加入WTO以后，就必須使人們掌握更新知識和運用知識的方法，具有熱愛科學，尊重科學，按科學規(guī)律辦事的科學意識和奉獻，創(chuàng)新、協(xié)作、求實的科學精神。我們只有相應(yīng)地調(diào)整教育目標，教學內(nèi)容和教學方法，才可能為下一代打好具有鮮明時代特色的科學文化素質(zhì)基礎(chǔ)。?
中國文化是中華民族長期延續(xù)不斷發(fā)展的精神支柱，而儒家思想乃是中國傳統(tǒng)文化的核心。它對于我們整個中華民族共同文化上的共同心理素質(zhì)的形式與發(fā)展，起到了最重要最巨大的作用。儒家教育思想使我們形成了民族性格的社會、歷史和心理。在今天人們的思想中，社會政治、經(jīng)濟、文化、教育乃至家庭生活的每一個角落里，都無不可以看到它的影子。在某種意義上說，儒家學說集中了中國傳統(tǒng)文化的特點；儒家思想體現(xiàn)了中華民族的智慧；儒家教育是中國古代文化的主流，最能體現(xiàn)中國古典文化教育的基本特色，是我國、也是世界教育史上珍貴的財富。我們要建設(shè)具有中華民族特色的現(xiàn)代文化教育體系和教育理論。如果不以歷史唯物主義的態(tài)度來研究這一歷史事實，如果不慎重地批判與繼承儒家思想學說和儒家教育遺產(chǎn)，我們將失去很多寶貴的知識財富。因為儒家教育無論在理論上還是實踐上都具有特殊的貢獻，他們十分注重研究封建道德及其教育的問題，把積極有為的人性論，禮治論作為道德教育的理論基礎(chǔ)，以中華民族所特有的實用性思維方式闡述了自然觀與人生觀合一的人格論和道德規(guī)范，同時也積累了豐富的道德教育方法和原則。如德智結(jié)合，立志與持志，以身作則，中庸之道，因材施教等，這些原則與方法，通過長期的理論批判與實踐檢驗，其中許多方面仍然不失為現(xiàn)代教育科學的基穿?在教學理論上儒家主張以人文科學知識為主要內(nèi)容，提倡學以致用，培養(yǎng)國家所需要的人才。在教學原則和方法上也有許多具有真理性的東西。如因材施教，教學相長，及時施教，學思行結(jié)合，由博返約，文道結(jié)合，啟發(fā)教學，循序漸進，溫故知新，興趣與努力相結(jié)合等等。重視學術(shù)民主與自由，提倡百家爭鳴，尊師重教，把教育放在社會政治生活首要地位的戰(zhàn)略思想與作法。在今天看來無不具有積極的進步意義，它有益于我國現(xiàn)代教育科學理論與實踐的改革，對我們抓學生的素質(zhì)教育有許多可借鑒之處。
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