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土樓

時間:2023-04-29 12:39:01 全科知識 我要投稿
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土樓

土樓建筑

土樓(土樓建筑)

土樓,是利用未經(jīng)焙燒的按一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合而成的泥土,以夾墻板夯筑而成墻體(少數(shù)以土坯磚砌墻)、柱梁等構(gòu)架全部采用木料的樓屋,簡言之,就是以生土版筑墻作為承重系統(tǒng)的任何兩層以上的房屋。根據(jù)《現(xiàn)代漢浯詞典 》的解釋,所謂 “樓”,就是“兩層或兩層以上的房子”。據(jù)此,一層的房子,即使以生土墻承重、以木料作為柱梁等構(gòu)架,也不能稱為土樓,只能稱為土屋。土樓是世界獨一無二的大型民居形式,被稱為中國漢族傳統(tǒng)民居的瑰寶。

目錄 土樓簡介 歷史沿革 土樓分類 建筑工藝 收縮展開 土樓簡介

土樓是分布在中國東南部的福建、江西、廣東三省,以生土為主要建筑材料、生土與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合,并不同程度地使用石材的大型居民建筑。它們是幾次中國乃至東亞歷史動蕩和民眾大遷徙的產(chǎn)物。其中分布最廣、數(shù)量最多、品類最豐富、保存最完好的,是福建土樓。 土樓已被嚴(yán)格確認(rèn)的福建土樓建筑有3000余座,主要分布在福建省龍巖永定縣、福建省漳州南靖縣和華安縣,其中又以客家土樓為代表。土樓的興建高潮是在中國動亂與客家族群由中原向南方遷移之際。這些時期包含唐末黃巢之亂、南宋政權(quán)南移與明末清初。直至17世紀(jì)之后,不但讓客家人最后定居于中國東南沿海,也讓土樓分布地點以中國閩粵地區(qū)為大宗。出于抵御山林野獸、強(qiáng)盜的需要,并體現(xiàn)儒家思想下大家族共同生活的理想,乃建造此種形式特殊的建筑的。

歷史沿革

土樓的歷史源遠(yuǎn)流長,它產(chǎn)生于11—13世紀(jì)(宋元時期),經(jīng)過14—16世紀(jì)(明代的早、中期)的發(fā)展,至17—20世紀(jì)上半葉(明末、清代、民國時期)達(dá)到成熟,并一直延續(xù)至今。而這一過程又與北方人民大規(guī)模的南遷密切相關(guān),福建尤為明顯。 土樓在建筑形式上,也經(jīng)歷了從土堡(寨)到土樓的發(fā)展過程:生土夯筑的長城、民居—生土夯筑的土堡(寨)—堡(寨)宅合一的早期土樓—無石基土樓—成熟的土樓。

產(chǎn)生階段

土樓的產(chǎn)生與中原居民大南遷是有著密切關(guān)系的。西晉永嘉年間(307—312年),由于北方連年戰(zhàn)亂,又出現(xiàn)罕見的大旱和蝗災(zāi),中原居民大量舉族南遷,其中很大一部分到了福建,帶來中原先進(jìn)的文化,福建開始顯現(xiàn)新的生機(jī)。唐宗章二年(669年),唐高宗為了鞏固對福建的統(tǒng)治,派陳政、陳元光父子率中原府兵入閩,駐扎福建南部的漳州等地。唐末(7—8世紀(jì)),中原人民為避戰(zhàn)亂,又一次大規(guī)模地南遷,其中很大一部分到了福建沿海的泉州、福州和北部的建州等地。上述進(jìn)入福建東南部漳州、泉州等地區(qū)的中原漢人,在與原住民的相互融合、發(fā)展過程中,形成了以閩南話為代表的福佬民系,并通過隨后不斷向海外遷徙,形成了主要分布東南亞各國數(shù)以千萬計的閩南華僑群體。 北宋末期,特別是南宋時期(1127—1279年),由于北方受金人攻打、統(tǒng)治,中原民眾舉家南遷者甚多,這些南遷者多經(jīng)江西贛州進(jìn)入福建西南部的汀州,帶入中原的語言、文化,經(jīng)過與當(dāng)?shù)匚幕拈L期融合,形成了以客家話為代表的客家民系,并通過隨后的繼續(xù)向南、向海外的遷徙,形成了主要分布于中國江西、福建、廣東、海南、臺灣的客家人群體,以及世界各地數(shù)以千萬計的客家華僑群體。 考古成果表明,從6000多年前的新石器時代,在中國乃至中亞、東亞的廣闊區(qū)域內(nèi),就開始了以生土夯筑房屋、聚落建筑的歷史。從11—13世紀(jì)始,傳統(tǒng)的生土建筑藝術(shù)在特定的歷史大遷徙背景和特有的自然環(huán)境條件中,衍生并發(fā)展繁榮了“土樓”這一奇特的建筑品類。福建土樓記載著這一歷史發(fā)展的全過程。 在土樓的建筑形式上,戰(zhàn)國晚期至西漢初期,福建的生土夯筑技術(shù)已相當(dāng)成熟,福州新店戰(zhàn)國晚期至漢代古城遺址(公元前2世紀(jì)—前1世紀(jì))、武夷山城村閩越王城遺址(公元前1世紀(jì))等所遺留的城墻,均為生土夯筑而成。唐五代(7—8世紀(jì))以后,福建地區(qū)出現(xiàn)的具有強(qiáng)烈軍事防御性質(zhì)的堡、寨,其堡、寨的墻體也多以夯土依山而筑。 這些生土夯筑的土堡(寨),自古至今絕大多數(shù)被當(dāng)?shù)厝朔Q為寨,基本上已毀,或僅存殘墻斷壁,或已被拆除重建,或僅作為地名沿用至今。上世紀(jì)40年代以前出版的《永定縣志》,就記載了許多寨的名稱,但其中多數(shù)已蕩然無存,被后來興建的土樓或磚混建筑所代替,極少數(shù)只留下部分可以辨別的遺存,至多僅存殘墻斷壁。迄今所知,南宋以前永定境內(nèi)就有溪南里的新寨、赤寨、西湖寨、金寨、仁梓寨、龍安寨、水寨、高寨、犁頭寨、羅寨、永安寨、仙鶴寨,勝運里的上寨、太平寨、何家寨、連家寨,太平里的平寨、圓頭寨、湖坑寨、高坑寨、石寨,豐田里的上寨、新寨、下寨、中寨、龍王寨、網(wǎng)崗寨、何家寨、黑云寨、湖洋寨、銅鼓寨、地上寨、龍旗寨、廖湖寨,金豐里的太平寨、楊家寨、天德寨、蘇屋寨、曾屋寨、高頭寨、金山寨等等。這些寨均以生土夯筑而成,既是民居,又是具有突出防衛(wèi)功能的建筑。 對于最古老的土樓的研究,目前發(fā)現(xiàn)最早記載“土樓”的文獻(xiàn)是《重修虔臺志》。 《重修虔臺志》記載: “福建永安縣賊鄧惠銓、鄧興祖、謝大髻等,于嘉靖三十八年聚黨四千人,占據(jù)大、小淘水陸要道,筑二土樓,鑿池豎柵自固,且與龍巖賊廖選勢成犄角。。。。! 同書同卷接著又記載道:‘已復(fù)攻圍土樓,禽賊首吳長富,斬一百一十九級,獨鄧興祖據(jù)樓抗拒,攻之不克。公委推官劉宗寅親詣連城益兵三千四百,屯姑田,潛夜部勒……而土樓仍未破也。漳南道調(diào)發(fā)把總郭成苗兵一千,永安縣民兵四百來。時賊中有投降何五福者,愿為內(nèi)應(yīng),興祖所遣細(xì)卒求救于龍巖廖選者,又為官兵所執(zhí),賊計窮,聽五福誘,鄧興祖、謝大髻出巢告招,伏起,二酋就縛,大兵乘勢攻入土樓,獲二酋妻,殺其拒敵者,余賊奔潰,兵焚其樓以旋”。 漳州土樓研究專家曾五岳先生認(rèn)為福建圓土樓發(fā)源于九龍江中下游及比鄰地區(qū),是漳州先民抗倭的產(chǎn)物。土樓是明代九龍江下游及比鄰地區(qū)的漳州人在抗擊倭寇的血雨腥風(fēng)中創(chuàng)造出來的,它最早出現(xiàn)的時間應(yīng)是明嘉靖年間。 而據(jù)1997年版《南靖縣志》記載:全縣建造歷史500年以上的古土樓有18座。建筑年代最久遠(yuǎn)的是書洋鄉(xiāng)石橋村溪尾洋社的永安和書洋鄉(xiāng)下版寮村的輯光樓及裕昌樓。永安樓約建于元代中期,輯光和裕昌樓約建于元末(1368年左右),距今均已600余年。明清時期建造的土樓占52%。今存建筑400年以上土樓有27座,300年以上有37座,200年以上有130多座。土樓建筑技藝傳自鄰近的閩西。古土樓大多數(shù)請永定、上杭的泥匠和木工師傅來建造。清代以來,南靖客家人對土樓建造已相當(dāng)熟悉。 根據(jù)永定縣土樓專家胡大新的研究,永定縣城郊鄉(xiāng)古二村的方形土樓龍安寨,始建于北宋時期,迄今已經(jīng)有1000余年的歷史,為最古老的土樓。2009年6月17日至7月6日,由福建省考古隊對龍安寨土樓進(jìn)行考古試挖掘。在探溝范圍內(nèi),揭露出兩期相互疊壓的遺址和地層堆積,出土了北宋時期的近百件陶、瓷器殘片,器形有罐、碗、碟、爐等生活用品。第一期地層堆積為生土夯筑而成的土墻遺址。第二期發(fā)掘的遺址有房子、道路、生土墻、護(hù)坡等。該土樓遺址的.考古發(fā)掘成果充分證明,至少在北宋以前永定縣境內(nèi)就產(chǎn)生了較為成熟的民居建筑土樓。 宋元明時期(11—14世紀(jì)),由于社會動亂,許多戰(zhàn)事延至福建境內(nèi),再加上沿海地區(qū)時常遭受海寇侵襲,這些具有強(qiáng)烈軍事防御性質(zhì)的堡、寨形式所具有的功能,逐漸被移植到民居建筑上。以四周夯土墻與圍墻內(nèi)部木結(jié)構(gòu)建筑共同承重的土樓建筑形式,逐漸大量出現(xiàn)。 特別是唐宋時期,客家民系在江西贛州、福建汀州地區(qū)形成后,不斷向福建的東、南方向拓展,不可避免地與先期進(jìn)入福建并扎根于此的福佬民系居民產(chǎn)生沖突。而且客家民系進(jìn)入福建后的二次遷徙,多以家族為單元,舉族而遷。為了擁有生存空間,適應(yīng)新的生產(chǎn)、生活和防衛(wèi)的要求,他們需要一種既能適應(yīng)聚族而居、具有高度防御性的要求,又必須適合當(dāng)?shù)靥厥獾乩憝h(huán)境,就地取材,便于建造,在經(jīng)濟(jì)成本、建筑材料的獲取等方面具有可行性的建筑。由土堡、土寨形式演化而來,集居住、防御等功能于一體的實用的圍合型生土建筑——土樓建筑藝術(shù)逐漸在這一地區(qū)產(chǎn)生并發(fā)揚光大。福建土樓就是這樣在民族遷徙的歷史背景下,在長期的實踐中被創(chuàng)造并延續(xù)至今的,把中國沿襲了數(shù)千年的生土建筑技藝推向頂峰。 公元11—13世紀(jì)(宋元時期),是福建土樓的產(chǎn)生形成階段,規(guī)模較小,大多沒有石砌墻基,裝飾也較粗糙,建造形式上呈正方形、長方形。這一時期,永定客家土樓以馥馨樓、日應(yīng)樓、豫興樓、月成樓、源昌樓等為代表。

發(fā)展階段

14世紀(jì)末開始至17世紀(jì)初(明代),隨著福建經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,特別是明中葉以后福建沿海和閩西南山區(qū)寇、賊屢發(fā),融防御與居住為一體的福建土樓建筑形式被廣泛采用。明末清初(17世紀(jì))大學(xué)者顧炎武著《天下郡國利病書》第十六冊福建省部分引明萬歷(1573—1620年)版《漳州府志●兵防考》城堡條記載到:“漳州土堡,舊時尚少。惟巡檢司及人煙輳集去處,設(shè)有土城。嘉靖辛酉年(即嘉靖四十年,1561年)以來,寇賊生發(fā),民間團(tuán)筑土圍、土樓日眾,沿海尤多”。標(biāo)志著福建土樓進(jìn)入發(fā)展階段。 這一時期,也是客家民系、福佬民系與當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)、文化互相交融的時期。據(jù)1997年版《南靖縣志》卷六的資料統(tǒng)計,由永定遷入南靖開基的有21個姓氏,遷入平和縣開基的有10多個姓氏。 而漳州土樓分布與客家民系的分布,基本重合,更說明了這個問題: 詔安縣土樓,分布在秀篆、官陂、霞葛、太平4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。前3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)是純客家區(qū)。太平是客家福佬混居區(qū),客家福佬人口比例約為6:4。 南靖縣土樓,分布在梅林鎮(zhèn)和書洋鎮(zhèn)。這兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上是客家人居住,福佬居民約占5%。 平和縣土樓,福佬人和客家人都住土樓。但土樓分布區(qū)主要在客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)和?突炀余l(xiāng)鎮(zhèn)。 華安的土樓比較少,目前只有64座,居住者有福佬人和福佬客。 實際上,現(xiàn)在南靖講閩南話的土樓居民,從他們族譜記載的遷徙路線,以及他們在從事宗教、祭祖,喪葬等活動來看,仍然保持客家民系的方式與特點。如“呂秀蓮的祖籍地南靖書洋呂厝(龍?zhí)稑牵,現(xiàn)在是一個通用閩南話的村落。但該村呂姓是明代中期從永定大陂頭遷入的,老底子仍是客家!

成熟階段

17世紀(jì)中葉至20世紀(jì)上半葉(清代、民國),福建省西部及西南山區(qū)的條絲煙、茶葉等加工業(yè)蓬勃興起,銷往全國及東南亞各國。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對生態(tài)環(huán)境認(rèn)識的提高,居民對住宅的要求更加迫切,提出更高的要求;另一方面,由于人口的增長,為維護(hù)家族的共同利益,讓更多的宗親幾十人或幾百人聚族而居,以適應(yīng)家族的興旺,居住的安全,方形、圓形和府第式等豐富多彩的土樓應(yīng)運而生,建筑形式漸趨考究,功能也向多樣化發(fā)展,出現(xiàn)了以土樓建筑為主體的村莊。19世紀(jì)晚期,海外文化影響在部分土樓建造中得到了一定的反映,一些土樓內(nèi)出現(xiàn)了中西融合的建筑形式與裝飾。福建土樓達(dá)到了鼎盛階段。 以五實樓、奎聚樓、永隆昌樓、裕隆樓、福裕樓、環(huán)極樓、遺經(jīng)樓、富紫樓、衍香樓、裕德樓、業(yè)興樓、振成樓、振福樓、永康樓、僑福樓、善慶樓、福盛樓等為代表的一大批土樓,是永定客家土樓在全盛階段的杰出代表。這些土樓表現(xiàn)出在公元17世紀(jì)50年代至20世紀(jì)數(shù)百年間,不僅規(guī)模空前龐大、結(jié)構(gòu)越來越合理、功能越來越齊全、裝飾越來越講究,而且建筑風(fēng)格、種類向多元化趨勢發(fā)展的歷史進(jìn)程。 以五實樓、奎聚樓、永隆昌樓、裕隆樓、福裕樓、環(huán)極樓、遺經(jīng)樓、富紫樓、衍香樓、裕德樓、業(yè)興樓、振成樓、振福樓、永康樓、僑福樓、善慶樓、福盛樓等為代表的一大批土樓,是永定客家土樓在全盛階段的杰出代表。這些土樓表現(xiàn)出在公元17世紀(jì)50年代至20世紀(jì)數(shù)百年間,不僅規(guī)?涨褒嫶蟆⒔Y(jié)構(gòu)越來越合理、功能越來越齊全、裝飾越來越講究,而且建筑風(fēng)格、種類向多元化趨勢發(fā)展的歷史進(jìn)程。

土樓分類

土樓分為長方形樓、正方形樓、日字形樓、目字形樓、一字形樓、殿堂式圍樓、五鳳樓、府第式方樓、曲尺形樓、三合院式樓、走馬樓、五角樓、六角樓、八角樓、紗帽樓、吊腳樓(后向懸空,以柱支撐)、圓樓、前圓后方形樓、前方后圓形樓、半月形樓、橢圓樓等30多種,其中數(shù)量最多的是長方形樓、府第式方樓、一字形樓、圓樓等。

圓樓

在舊時被當(dāng)?shù)厝朔Q為圓寨,至今一些年代較為久遠(yuǎn)的圓樓仍被人們習(xí)慣地稱為圓寨。圓樓的共同特點是:大門、祖堂等主要建筑都在中軸線上,兩邊的建筑對稱,這與其他種類的土樓相同。多環(huán)同心圓樓外高內(nèi)低,樓中有樓,環(huán)環(huán)相套,祖堂設(shè)于樓中心,環(huán)與環(huán)之間以天井相隔,以廊道相通,而且廊道均與祖堂相連,只有一環(huán)的圓樓祖堂則設(shè)于正對樓大門的后側(cè)廳堂(又稱上廳)。 圓樓的外環(huán)(主樓)呈圓形狀,以厚實堅固的生土墻承重,其土墻依層次升高而逐漸減少厚度,底層厚1米多至2米,頂層厚0.4米至0.8米,樓層越高、直徑越大的圓樓土墻也就越厚。多環(huán)同心圓樓的第二環(huán)以內(nèi)的墻體均用青磚或土坯磚砌成,因為這樣既可以節(jié)省空間又可以適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)靈活多變的需要,同時也無需像外環(huán)那樣突出防衛(wèi)功能,何況其承重遠(yuǎn)比外環(huán)小。樓內(nèi)其他附屬建筑如廚房、浴室等墻體也使用同類材料。

方樓

數(shù)量居各種類型土樓之冠。從外觀看,四周高墻聳立,四角規(guī)整,呈封閉式,防衛(wèi)功能十分突出。但仔細(xì)觀察,我們可以發(fā)現(xiàn),它們有的四周高度相等,更多的是前低后高,即后向比前向與兩側(cè)高,與兩側(cè)屋頂形成半層或一層樓高的錯落,前者為懸山頂,后者為重檐歇山頂。方形土樓除了大小各不相同之外,其內(nèi)部布局、結(jié)構(gòu)由于受樓主需求、生活習(xí)慣、地理環(huán)境等不同因素的影響,也有程度不同的差異。

長方形樓

主樓的平面,呈“口”字長方形的占絕大多數(shù),呈“日”字形或“目”字形的為數(shù)甚少。后者中間的樓層與緊密相連的樓層等高,有的略低于主樓!叭铡弊中螛腔蛭挥谥虚g的樓、“目”字形樓左右兩側(cè)的樓,一般系后人擴(kuò)建的。新樓、老樓融為一體,既節(jié)省了用地、擴(kuò)大了居住空間,又保持了全樓整體的統(tǒng)一,更能體現(xiàn)整個家族的高度團(tuán)結(jié)。這兩種土樓的樓內(nèi)均設(shè)置若干個門相通,而且正面也設(shè)置大門供樓主進(jìn)出,可謂四通八達(dá)。但“目”字形樓兩側(cè)正面的大門比中間原有的正面大門稍小,并且兩門對稱,既顯示主次分明,又美觀規(guī)整。

府第式方樓

一般認(rèn)為,府第式方樓同樣屬于方形樓,因為從整體看,它4個角都呈90度,似乎兩者沒有根本的區(qū)別。但兩者在建筑布局、結(jié)構(gòu)等方面有著明顯的差異,應(yīng)當(dāng)把它們區(qū)分開來。 府第式方樓在中軸線上的3座樓、屋,前低后高,以天井相隔,以廊道或石砌通道貫通,天井兩側(cè)為廂房、回廊。方樓正面為高2一3層的樓或單層屋,后向為主樓。前座樓或前座屋均設(shè)門廳,出口為大門;中座一般為主廳(祖堂),單層,高5米以上,系全樓公共活動的中心;后座主樓比前座樓或前座屋高2至3層,設(shè)廳堂(俗稱上廳),一般用于供奉神座。 中軸線兩側(cè)為前低后高的橫樓,互相對稱,明顯低于后樓,但本身若干級的落差并不大,它與前后座樓屋緊密相連。橫樓的房間門均朝向中軸線,與“三堂”(即前、中、后座樓屋)相呼應(yīng)。“三堂”與橫樓之間分別有一至兩個長方形天井,其前向、后向甚至中間以廊屋或石砌通道與前、中、后堂貫通。前堂(樓或屋)兩側(cè)設(shè)廊廳,并各開一小門作為橫樓的出入口。全樓天面為小青瓦漢代九脊屋頂,主樓(后堂)高且出檐較大,突出了其在全樓中的主要地位

宮殿式方樓

宮殿式方樓與府第式方樓有很大差異,最大的差異就是型制完全不同。宮殿式方樓的核心部位處于內(nèi)院之后側(cè),即祖堂處于后堂,而府第式方樓的核心部位處于內(nèi)院之中心,由前、后廳與兩邊回廊組成小四合院,中心為天井,規(guī)模也比前者的第二進(jìn)只有一個中廳要大得多。宮殿式方樓的前樓及兩側(cè)的橫樓,其前半部分比后樓以及橫樓的后半部分矮一層,而府第式方樓的主樓通常四周高度相等,或僅僅后樓略高于前樓及兩側(cè)之橫樓,其地面也只比前向高出一至3個臺階,落差不明顯。宮殿式方樓的前樓、后樓的屋頂均分成3段作斷檐歇山頂式,加之后樓比前樓高出一層,使外觀更顯得錯落有致,而府第式方樓的四周都是懸山頂,即使兩側(cè)橫樓的屋頂也不像宮殿式方樓那樣分作多段作懸山迭落。宮殿式方樓后廳的結(jié)構(gòu)、裝飾遠(yuǎn)比府第式方樓復(fù)雜、華麗,而府第式方樓相對比較簡單、樸素,與其樓門廳大致相當(dāng)。

五鳳樓

五鳳樓 九脊歇山頂,屋脊飛檐為5層疊,猶如展翅飛翔的鳳凰,錯落有致,雄渾古拙,故名。其型制與府第式方樓、殿堂式圍樓相似,樓內(nèi)也設(shè)廳堂,樓兩側(cè)為橫樓;有的五鳳樓樓內(nèi)不設(shè)中堂,整座樓簡化成“兩堂兩橫式”,被稱為縮簡式的五鳳樓。無論如何,“從整體看,以三堂屋為中心的五鳳樓含有明確的主次尊卑意識,可以肯定,它是漢族文化發(fā)源地的黃河中游域古老院落式布局的延續(xù)發(fā)展……”。 五鳳樓與府第式方樓、殿堂式圍樓最大的區(qū)別在于,五鳳樓前低后高,逐級升高,整個天面的屋脊為5層疊,這是后者所沒有的,其落差也比后者要大得多;如若地基為山地斜坡,則樓內(nèi)廳堂、兩側(cè)橫樓都隨著地勢而呈階梯式升高,樓內(nèi)地面亦呈多級階梯形,后者即使有此現(xiàn)象,但沒有前者那么明顯,階梯級數(shù)也比前者少。

殿堂式圍樓

這種類型的土樓,在永定縣高陂鎮(zhèn)、下洋鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)存不超過10座,它是閩粵贛邊客家地區(qū)的民居建筑文化相互影響不可多得的實例。 圍龍屋是廣東省梅州市等客家地區(qū)集中分布的一種傳統(tǒng)民居建筑。從外觀與平面布局來看,殿堂式圍樓與圍龍屋極為相似:由兩大部分組合而成,中軸線鮮明,前半部分為“三堂兩橫”或“兩堂兩橫”、“兩堂四橫”合院式建筑,后半部分為半月形圍屋或圍樓,祖堂設(shè)于中心部位,即第二進(jìn)的中廳(堂)?墒牵瑑烧哂忻黠@的差異:殿堂式圍樓的承重墻均以生土夯筑而成,至少后半部分即主樓如此,而圍龍屋的承重墻以三合土或青磚為材料;殿堂式圍樓前半部分包括橫樓大多數(shù)高2層,后半部分一般高3層以上,而圍龍屋前半部分為單層,后半部分一般高2層;殿堂式圍樓前半部分的正面一般只設(shè)一個大門出入,而圍龍屋半部分的正面除了設(shè)一個大門外,還在大門兩邊各設(shè)一個儀門(又稱小門),供住在橫屋的主人出入。 其他比較有代表性的土樓形態(tài)

走馬樓

通常倚山而筑,錯落有致,形式多樣,依地勢變化而變化。其中以縱向呈一字形、沿著山勢分若干級向后延伸的一字形走馬樓居多。受地理條件限制,這種樓一般高2層。其底層設(shè)廳堂、廚房、雜物間、畜廄、廁所等,二層為臥室、谷倉。它與其他種類的土樓相比,有一個最大的不同之處:在二層的外部以杉木架設(shè)一條外伸懸空的外通廊。之所以這樣設(shè)計,是吸收了干欄式民居建筑的優(yōu)點,能夠適應(yīng)復(fù)雜地形和多雨潮濕的氣候。

五角樓

樓體與圍墻均隨地形而建,平面呈不規(guī)則五邊形;樓內(nèi)布局因地制宜、靈活多變、層次分明、井然有序,比其他土樓更富于立體感。內(nèi)通廊式平面,歇山頂,穿斗、抬粱混合式構(gòu)架。此外,永定湖坑鎮(zhèn)還有八角樓,建造時受地勢所限等因素,于是便產(chǎn)生了這種奇特的土樓。這類土樓都設(shè)計巧妙,形制新穎。

紗帽樓

這種土樓或在溪邊的石砌墻上挑出木制挑廊、小木屋,以杉木板圍護(hù),后側(cè)連著高大的方形土樓,或半月形土樓與方形土樓組合,依地勢前低后高,中間為天井。從正面看去,其形狀恰似古代官員的烏紗帽,故名。這種土樓現(xiàn)存甚少。

吊腳樓

大多數(shù)是商業(yè)店面,沿街構(gòu)筑。一般面闊單間或2間、3間,進(jìn)深2間或3間。前面向著街道或村道,前半部分或三分之二部分為土樓;后傍溪河,以杉木挑出的木樓與前半部分的土樓連成一體,以杉木板圍護(hù)后半部分的木樓,也開窗。臨溪河的懸崖處,用直徑較大的杉木柱支撐。若前半部分的土樓高3層,則后半部分的木樓也高3層。從正面看,吊腳樓貌似普通的方形土樓;而從后向看,它則貌似中國南方一些地方的干欄式民居。這種土樓的優(yōu)點是充分利用了有限的空間,確保了街道的用地。

建筑工藝

材料

土樓的建筑材料,主要是沙質(zhì)黏土、杉木、石料,用量最大,是整座土樓最基本的材料,其他材料如沙、石灰、竹片、青磚、瓦等的用量相對較少。 用于夯筑承重墻的沙質(zhì)黏土,指沙質(zhì)黃土與黏土按一定比例拌成的泥土。純沙質(zhì)黃土含沙質(zhì)過多,無法結(jié)團(tuán),缺乏堅固性;純黏土雖然容易結(jié)團(tuán),但是如果缺沙,則如同未摻沙的水泥一樣,干燥后會裂開,缺乏韌性,唯有兩者按一定比例拌合才能用于夯筑土墻。杉木不但比重比松木、雜木小得多,富于彈性,并且在地面干燥的環(huán)境中不容易腐爛。石料主要用于砌墻基,其次用于鋪設(shè)廊道、天井、門坪、道路等,還用于制作門框、臺階、柱座等,均為花崗石或青石,取自溪河之中或山上。用于砌墻基的石料大者需數(shù)人才抬得動;◢徥冀^大多數(shù),青石不多見,一般用于制作門框。較小的鵝卵石主要用于鋪設(shè)通廊、道路、門坪、天井,當(dāng)然砌墻也少不了它。

布局

土樓的建筑布局,最顯著的特點是:單體布局規(guī)整,中軸線鮮明,主次分明,與中原古代傳統(tǒng)的民居、宮殿建筑的建筑布局一脈相承;群體布局依山就勢,沿溪(河、澗)落成,面向溪河,背向青山。還注重選擇向陽避風(fēng)的地方作為樓址。樓址忌逆勢、忌正對山坳。若樓址后山較高,建的樓一般較高大,且與高山適當(dāng)距離,使樓、山配置和諧。土樓的建筑布局既采用了古代宮殿、壇廟、官府等建筑整齊對稱、嚴(yán)謹(jǐn)均衡的布局形式,又創(chuàng)造性地“因天材、就地利”,按照山川形勢、地理環(huán)境、氣候風(fēng)向、日照雨量等自然條件以及風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行靈活布局。除了結(jié)構(gòu)上的獨特外,土樓內(nèi)部窗臺、門廊、檐角等也極盡華麗精巧,實為中國民居建筑中的奇葩。

結(jié)構(gòu)

土樓的建筑結(jié)構(gòu),最顯著的特點表現(xiàn)在主體建筑土木結(jié)構(gòu),非主體建筑即樓內(nèi)被圍合的其他建筑,大多數(shù)為磚木結(jié)構(gòu),或以土坯代替青磚。樓外的附屬建筑也是如此。另外穿斗、抬梁混合式構(gòu)架結(jié)構(gòu)也是土樓建筑結(jié)構(gòu)中常見的一種,它的特點是,建筑物內(nèi)部空間可按需要而擴(kuò)大,按用途靈活安排。

工序

土樓建造的工序包括選址,設(shè)計、施工。在選址上一般嚴(yán)格掌握以下幾條原則:從實際需要出發(fā),風(fēng)水要好,盡可能靠近同宗同族的居住地,并且依山傍水,避風(fēng)向陽,還要考慮所建土樓離他們開墾的土要是否太遠(yuǎn),耕作是否方便等等。在設(shè)計上,建造土樓的能工巧匠們對布局結(jié)構(gòu),尺寸比例都爛熟于心,他們因地制宜,建造風(fēng)格上因人因地而異,因經(jīng)濟(jì)條件而異,居住功能突出,中軸線鮮明。施工是土樓建筑的第三個環(huán)節(jié),通常分為備料、擇時、挖基、砌石基,夯墻、分層、封頂、裝修這幾個步驟來完成,這個環(huán)節(jié)也是確保工程質(zhì)量的關(guān)鍵階段。

歌劇

土樓(歌劇)

《土樓》是福建首部大型原創(chuàng)歌劇。歌劇《土樓》由中國戲劇界“金牌導(dǎo)演”陳薪伊導(dǎo)演,總政歌舞團(tuán)青年女高音歌唱家王慶爽、德國柏林歌劇院任首席男高音莫華倫領(lǐng)銜主演,鄭小英親自指揮。土樓是福建特有的民居建筑,也是孕育和衍生客家文化的沃土。歌劇《土樓》由福建省歌舞劇院一級編劇吳蘇寧編劇、著名作曲家莫凡作曲,描述了清末民初客家人下南洋之后,留在土樓的客家阿媽云花經(jīng)歷的悲歡離合,展示的是老一代華僑華人的創(chuàng)業(yè)史,是一個感人至深的故事。2012年應(yīng)邀參加國家大劇院第四屆歌劇節(jié),并為在北京舉辦的福建省藝術(shù)周揭幕。

目錄 劇目介紹 劇情介紹 演出活動 主演感言 收縮展開 劇目介紹

閩西綿延的青山里,掩映著無數(shù)結(jié)構(gòu)奇異的客家民居——土樓。客家人,他們來自何方?在那個封閉的象堡壘一樣的土樓里, 他們聚集在一起是如何生存的?他們的所思、所想、所愛、所恨,引起人們好奇的揣測、探究。 歌劇《土樓》集中塑造了一個客家阿媽——云花的形象,從她身上體現(xiàn)出客家人的純樸、善良、堅忍和頑強(qiáng),主題歌《青青葛藤》就是客家人精神的寫照。作品大量運用了閩西客家山歌,并借鑒西洋歌劇的形式,力圖使作品既有正歌劇的品質(zhì),又有濃郁的地方特色。作者以飽蘸深情的筆觸為我們詠嘆世上最珍貴的主題——愛,表現(xiàn)了客家人艱苦樸素、互幫互助、重情重義的品質(zhì),并通過客家民俗風(fēng)情和土特產(chǎn)品的展示,生動呈現(xiàn)了客家土樓文化的豐富內(nèi)涵。

劇情介紹

民國初年,阿山、阿水隨師傅先去廣東、后下南洋謀生,杳無音訊,他們的妻子云花、瓊花帶著年幼的兒子石柱、石頭,隨師母阿婆和最小的徒弟阿勇相依為命生活在土樓,而瓊花又早年病逝,把石頭托付給了云花。七年后,土樓春分祭祖,人們祈望親人平安。出沒深山的土匪覬覦土樓的富足,不斷騷擾滋事。這一日土匪綁架了石柱、石頭,限日交出高額贖金,土樓人紛紛相助,但只湊足放一人的錢,究竟先放誰,這個殘忍的決擇擺在了孩子們的母親——云花面前。這個善良的客家阿媽,毅然決定先贖回石頭。阿勇率三青年深入虎穴救出石柱,卻中了土匪埋伏,石柱中彈而亡。阿勇恨自己沒保護(hù)好石柱,對云花萬分歉疚。一年后,阿水回到土樓,阿婆、云花方知師傅和阿山早在下南洋時遇風(fēng)暴葬身大海。阿水想帶走石頭,阿勇為保護(hù)云花不再受傷害,奮力阻攔。阿水得知云花舍親子救養(yǎng)子,感動不已,又決定讓石頭留下。孩子的走與留,這個抉擇又一次擺在云花面前,土樓里又一次出現(xiàn)感人肺腑的場景,讓人唏噓不已。

演出活動

從2011年8月在福建首演,到2012年在國家大劇院演出。 2012年4月福建首部大型原創(chuàng)歌劇《土樓》應(yīng)邀參加國家大劇院第四屆歌劇節(jié),并為在北京舉辦的福建省藝術(shù)周揭幕。

主演感言

王慶爽說,《土樓》帶給大家的是老一代華僑華人創(chuàng)業(yè)史,這部劇可以讓子輩們知道,父輩在外艱苦打拼,灑下辛勤汗水,甚至是生命的代價,才有如今的`生活。 據(jù)王慶爽介紹,氣勢宏偉、生動逼真的舞臺場景是該劇的亮點之一。該劇將真實“土樓”按照1:1比例搬上了大劇院的舞臺,給人強(qiáng)烈的視覺震撼力與沖擊力,讓人仿佛身臨其境,“這是一部很有氣場的戲”。 王慶爽說,《土樓》的陣容十分強(qiáng)大,由中國戲劇界“金牌導(dǎo)演”、12次文華獎獲得者陳薪伊導(dǎo)演;著名指揮家鄭小瑛指揮;福建省歌舞劇院一級編劇吳蘇寧編劇、著名作曲家莫凡作曲;張慶山、吳雪潤、宋史強(qiáng)分別負(fù)責(zé)舞美、服裝及燈光設(shè)計;“華人第一男高音”莫華倫和當(dāng)今最活躍的青年歌唱家之一孫礫擔(dān)任主演,飾演老伯的張建魯、飾演阿婆的劉珊也是中國歌劇界的著名藝術(shù)家。王慶爽表示,與這些知名藝術(shù)家一起演出很過癮、很開心。

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