德謨克利特

德謨克利特

德謨克利特(德謨克利特)

德謨克利特（希臘文：Δημ?κριτο?, 約公元前460～公元前370年或公元前356年），古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一（率先提出 原子論（萬(wàn)物由原子構(gòu)成））古希臘偉大哲學(xué)家留基伯（希臘文：Λε?κιππο?, 英文：Leucippus 或 Leukippos. 約公元前500 - 約公元前440年）是他的導(dǎo)師。

德謨克利特一生勤奮鉆研學(xué)問(wèn)，知識(shí)淵愽，他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動(dòng)植物、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、軍事、藝術(shù)等方面都有所建樹。 在第歐根尼·拉爾修的記載中，他通曉哲學(xué)的每一個(gè)分支，同時(shí)，他還是一個(gè)出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩(shī)人。他是古希臘杰出的全才，在古希臘思想史上占有很重要的地位。 他認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。人們的認(rèn)識(shí)是從事物中流射出來(lái)的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。在倫理觀上，他強(qiáng)調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂和幸福。著有《小宇宙秩序》、《論自然》、《論人生》等，但僅有殘篇傳世。

德謨克利特所生活的時(shí)代，主要是公元前440年后，即希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后希臘奴隸制社會(huì)最為興旺、科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)欣欣向榮的伯里克利時(shí)代。他早年一度經(jīng)商，但由于他童年的教育，使他淡泊名利和學(xué)位，他的教師是有學(xué)問(wèn)的波斯術(shù)士與加勒底的星相家。 德謨克利特出生在希臘東北方的工業(yè)城市阿布德拉的一個(gè)富商之家。阿布德拉是一個(gè)繁華的城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化豐富。 德謨克利特從小就見多識(shí)廣。小時(shí)候，他作過(guò)波斯術(shù)士和星象家的學(xué)生，接受了神學(xué)和天文學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)東方文化有著濃厚的興趣。他在學(xué)習(xí)和研究的時(shí)候非常的專心，經(jīng)常把自己關(guān)在花園里的一間小屋里。一次，父親從小屋里牽走了一頭牛，他都沒有察覺。他的想象力很豐富，并且刻意培養(yǎng)自己的想象力，有時(shí)他到荒涼的地方去，或者一個(gè)人呆在墓地里，以激發(fā)自己的想象。 德謨克利特成人后，來(lái)到雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)。后來(lái)又到埃及、巴比倫、印度等地游歷，前后長(zhǎng)達(dá)十幾年。他在埃及居住了五年，向那里的數(shù)學(xué)家學(xué)了三年幾何。他曾在尼羅河的上游逗留，研究過(guò)那里的灌溉系統(tǒng)。在巴比倫，他向僧侶學(xué)習(xí)如何觀察星辰，推算日食發(fā)生的時(shí)間�；氐焦枢l(xiāng)阿布德拉后，他擔(dān)任過(guò)該城的執(zhí)政官。在繁忙的政務(wù)之余，他始終沒有放棄追求哲學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，并且在藝術(shù)方面也有了一定的造詣。 當(dāng)他學(xué)問(wèn)越鉆越深的時(shí)候，他感到小小的書房已經(jīng)不足以供他研究了。他需要更廣闊的空間。為了追求真理，追求智慧，他決定外出游學(xué)。他和他的兩兄弟劃分了祖上的家產(chǎn)，各拿一份。德謨克立特分到了最少的那分，100塔侖特現(xiàn)金。他拿著這筆錢，漫游了希臘各地，渡過(guò)地中海，到達(dá)了埃及，到達(dá)紅海，到達(dá)巴比倫平原，往南一直到達(dá)埃塞俄比亞，往東到達(dá)印度，還在波斯結(jié)識(shí)了眾多星相家。外出游學(xué)花費(fèi)了父親給他留下的絕大部分財(cái)產(chǎn)。他又整天寫著“荒誕”的文章，在花園里解剖動(dòng)物的尸體，以至族中有人認(rèn)為他發(fā)了瘋。他無(wú)所不學(xué)、無(wú)所不問(wèn)。 然而，當(dāng)?shù)轮兛肆⑻鼗氐桨⒉嫉吕�之后，卻遭到了一場(chǎng)審判，他被控“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”。原因是德謨克利特經(jīng)常外出旅行，有些人企圖占有他剩下的財(cái)產(chǎn)，便控告他浪費(fèi)祖產(chǎn)，對(duì)族中的事不加理會(huì)，把好好的園子變成了雜草叢生的荒地。根據(jù)該城的法律，犯了這種罪的人，要被剝奪一切權(quán)利并被驅(qū)逐出城外。在法庭上，他為自己做了辯護(hù)： “在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見了最多的土地和國(guó)家，我聽見了最多的有學(xué)問(wèn)的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過(guò)我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過(guò)我……” 并且，他在庭上當(dāng)眾閱讀了他的名著——《宇宙大系統(tǒng)》。他的學(xué)識(shí)和他的雄辯取得了完全的勝利，征服了阿布德拉。 法庭不但判他無(wú)罪，并決定以5倍于他“揮霍”掉財(cái)產(chǎn)的數(shù)字——500塔侖特的報(bào)酬，獎(jiǎng)賞他的這一部著作。 與此同時(shí)，把他當(dāng)成城市的偉人，在世就給他建立了銅像。 在生前，他被稱為笑的哲學(xué)家。他平等待人、處世開朗。 在他死后，以整個(gè)國(guó)家的名義為他舉辦了盛大的葬禮。

原子 萬(wàn)物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事物都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，即運(yùn)動(dòng)為原子本身所固有。虛空是絕對(duì)的空無(wú)，是源于運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對(duì)于由充實(shí)的原子而言，虛空是沒有充實(shí)性的。所以非存在與存在都是實(shí)在的。世界是由原子在虛空的漩渦運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè)世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無(wú)非是其中正在變化的一個(gè)。所以他聲稱：人是一個(gè)小宇宙。 德謨克利特在自然科學(xué)上最重要的貢獻(xiàn)，是他繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的.發(fā)展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出來(lái)，就是用顯微鏡也看不出來(lái)。那么在兩千年前，原子論是怎么提出來(lái)的呢？其實(shí)上古時(shí)代的原子論不是科學(xué)理論，它只是一種哲學(xué)的推測(cè)。 留基伯是古希臘愛奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者，他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無(wú)數(shù)原子從古以來(lái)就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們?cè)跓o(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬(wàn)物。 德謨克利特是留基伯的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說(shuō)，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無(wú)中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。 原子在數(shù)量上是無(wú)限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運(yùn)動(dòng)中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成萬(wàn)物并發(fā)生著變化。一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。原子在本質(zhì)上是相同的，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過(guò)碰撞擠壓而傳遞。 根據(jù)這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學(xué)說(shuō)，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個(gè)原始旋渦運(yùn)動(dòng)中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結(jié)合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。地球外面的原子由于旋轉(zhuǎn)而變得干燥，最后燃燒起來(lái)，變成各個(gè)天體。 德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識(shí)的匱乏，只有臆造出神來(lái)解釋一切的未知。其實(shí)，除了永恒的原子和虛空外，從來(lái)就沒有不死的神靈。他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。 德謨克利特發(fā)展了留基伯的學(xué)說(shuō)，他的原子論后來(lái)又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再后來(lái)被道爾頓所發(fā)展，從而形成了近代的科學(xué)原子論。但是，他在繼承留基伯的原子說(shuō)時(shí)，也延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。 德謨克利特是這樣用原子論解釋認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的：從事物中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。這就是他的“影像說(shuō)”。他還區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最初級(jí)階段，人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認(rèn)識(shí)，當(dāng)感性認(rèn)識(shí)在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識(shí)來(lái)幫助，因?yàn)槔硇跃哂幸环N更精致的工具。 哲學(xué) 德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)樵谒�看�?lái)，原子本身之間沒有什么性質(zhì)的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。 德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。 政治 德謨克利特屬于奴隸主民主派，代表著奴隸主工商業(yè)者的利益。他從理論上論證奴隸主民主共和國(guó)比貴族專制優(yōu)越，并認(rèn)為不要使國(guó)家獲得太多的權(quán)利，以妨礙公共的事業(yè)。他還認(rèn)為一切都取決于國(guó)家：國(guó)家幸福，公民也就幸福；國(guó)家滅亡了，公民也跟著滅亡。他強(qiáng)調(diào)：在一種民主制度下過(guò)貧窮生活，也比在帝王統(tǒng)治下享受所謂幸福要好一些，就象自由比奴役好一樣。 教育 德謨克利特特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他主張道德可教，認(rèn)為道德教育可以改變一個(gè)人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應(yīng)該以鼓勵(lì)和說(shuō)服為主。他也很注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要與自己的思想作斗爭(zhēng)，每天都有新思想。這種斗爭(zhēng)的勝利就標(biāo)志著個(gè)人的道德進(jìn)步，并能使人成為深思熟慮的人。 倫理 德謨克利特的倫理思想是古希臘幸福論倫理思想的典型。他認(rèn)為，人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂和幸福。能求得快樂就是善，反之即是惡。但是，他所說(shuō)的快樂并不是暫時(shí)的、低級(jí)的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧?kù)o和愉悅。他強(qiáng)調(diào)德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動(dòng)，人們應(yīng)該熱心的按照道德行事，而不要只是空談道德。 德謨克利特按照他的幸福論原則，對(duì)智慧、勇敢、節(jié)制、正義，以及義務(wù)和良心等道德范疇作了與柏拉圖截然不同的解釋，在西方倫理學(xué)史上作出了積極的貢獻(xiàn)。

1、據(jù)說(shuō)德謨克利特自己弄瞎了自己的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏銳。 2、他的著作有五十二種，據(jù)說(shuō)柏拉圖曾想把他的作品全部燒光，現(xiàn)僅存極少數(shù)斷片。

【德謨克利特】相關(guān)文章：

墨子與德謨克利特人生哲學(xué)思想比較04-30

荀況與德謨克利特的自然觀和認(rèn)識(shí)論異同辨析04-30

德謨克利特與培根的唯物主義自然觀之比較04-28

赫拉克利特論人04-29

論赫拉克利特哲學(xué)中的“邏各斯”04-26

赫拉克利特辯證法淺談04-27

試論赫拉克利特的審美創(chuàng)造觀04-29

馬克思的自我意識(shí)哲學(xué):起源、形成與特征--《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》和《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》解讀04-26

政治哲學(xué)的雛形:赫拉克利特思想管窺04-28

止水正流-對(duì)赫拉克利特哲學(xué)美學(xué)的分析04-27