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象征主義
象征主義
象征主義(象征主義)
象征主義，名詞源于希臘文Symbolon，它在希臘文中的原意是指“一塊木板（或一種陶器）分成兩半，主客雙方各執(zhí)其一，再次見面時拼成一塊，以示友愛”的信物。幾經(jīng)演變，其義變成了“用一種形式作為一種概念的習(xí)慣代表”，即引申為任何觀念或事物的代表，凡能表達(dá)某種觀念及事物的符號或物品就叫做“象征”。它與通常人們用的比喻不同，它涉及事物的實(shí)質(zhì)，含義遠(yuǎn)較比喻深廣。是19世紀(jì)末在法國及西方幾個國家出現(xiàn)的一種藝術(shù)思潮。
目錄 簡介 文學(xué) 戲劇 文論 收縮展開 簡介起源
19世紀(jì)末當(dāng)時歐洲一部分知識分子對社會生活和官方沙龍文化不滿。他們不敢正視現(xiàn)實(shí)，不愿直接表述自己的意思，往往采用象征和寓意的手法，在幻想中虛構(gòu)另外的世界，抒發(fā)自己的愿望，這樣便產(chǎn)生了近代象征性的藝術(shù)。1886年詩人讓·莫雷亞斯發(fā)表《象征主義宣言》首先提出這個名稱。 象征派在藝術(shù)上受英國拉斐爾前派和象征派詩人馬拉美、波特萊爾，音樂家瓦格納及尼采主觀唯心主義思想的影響。象征派主張強(qiáng)調(diào)主觀、個性，以心靈的想象創(chuàng)造某種帶有暗示和象征性的神奇畫面，他們不再把一時所見真實(shí)的表現(xiàn)出來，而通過特定形象的綜合來表達(dá)自己的觀念和內(nèi)在的精神世界。在形式上則追求華麗堆砌和裝飾的效果。
定義
法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。出現(xiàn)于1886年。年輕詩人讓·莫雷亞斯在《費(fèi)加羅》報上發(fā)表了一篇文學(xué)宣言，主張用“象征主義者”來稱呼當(dāng)時的前衛(wèi)詩人。這份宣言標(biāo)志象征主義流派的誕生。 事實(shí)上，在此之前，象征主義作為新的創(chuàng)作方法，早在浪漫主義盛行的時期已經(jīng)萌芽。許多浪漫主義詩人在一定程度上運(yùn)用了象征主義的手法：暗示多于解釋，含蓄多于暢盡的發(fā)揮。象征主義的先驅(qū)波德萊爾和馬拉梅、蘭波、魏爾蘭等象征主義名家就已經(jīng)發(fā)表了大量的象征主義作品。 象征主義重新回到以抒寫個人感情為重點(diǎn)的老路。但它抒寫個人情懷和浪漫主義的抒情大異其趣。它抒寫的是不可捉摸的內(nèi)心隱秘；或者如馬拉梅所說，表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的“唯一的真理”。為此，象征主義對于詩的語言進(jìn)行了很大的改造。對于日常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合，使之發(fā)生新的含義。象征主義不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它所追求的藝術(shù)效果，并不是要使讀者理解詩人究竟要說什么，而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟；使讀者體會到此中有深意。象征主義不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀；它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象征主義詩歌十分強(qiáng)調(diào)音樂效果，可是詩句的音樂性不是單純通過機(jī)械的協(xié)韻表現(xiàn)出來，而在于詩句內(nèi)在的節(jié)奏和旋律。散文詩的音樂感并不亞于格律詩，有時反而勝過格律詩，因此許多象征派詩人的散文詩都寫得有特色。象征主義者反對現(xiàn)實(shí)主義和自然主義者如實(shí)地描寫客觀現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是虛幻而痛苦的，只有隱匿在背后的內(nèi)在的世界才是真實(shí)的。作品中運(yùn)用大量的暗示和象征來隱喻表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。1886～1891年是法國象征主義詩歌的昌盛期。這一時期的代表作有馬拉梅的《詩與散文》、拉弗格的《善意之花》和昂利德·雷尼耶的《插曲》等。象征主義的三位主將是馬拉梅、魏爾倫和蘭波�！稅褐ā返淖髡卟ǖ氯R爾被認(rèn)為是象征主義的先驅(qū)(鼻祖)。1891年，莫雷亞斯首先宣布脫離象征派，許多象征派詩人也紛紛向自己選擇的方向發(fā)展，不再遵循共同的象征主義藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，象征主義流派從此解體。但是，象征主義作為文學(xué)思潮和藝術(shù)風(fēng)格，影響卻非常深遠(yuǎn)。
運(yùn)動
象征主義是19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動，在巴黎的知識界影響很大，并對20世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展，起了一定的推動作用。該運(yùn)動主要在法國，歐洲的其他文化中心也有一些追隨者，如德國，比利時等。
前后象征主義
象征主義分為前象征主義，和后象征主義。前象征主義︰19世紀(jì)后半葉產(chǎn)生于法國的詩歌流派。代表人物是：波德萊爾、魏爾倫、蘭波和馬拉美。波德萊爾的十四行詩《應(yīng)和》首次提出著名的象征主義“應(yīng)和”論。后象征主義出現(xiàn)于一次大戰(zhàn)后的世界性文學(xué)潮流，20年代達(dá)到高潮，40年代接近尾，其創(chuàng)作手法延續(xù)到后來的各種寫作中。它的主要特點(diǎn)是︰創(chuàng)造病態(tài)的“美”，表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”，運(yùn)用象征暗示，在幻覺中構(gòu)筑意象，用音樂性增加冥想效應(yīng)。
文學(xué)法國象征主義
象征主義文學(xué)是起源于19世紀(jì)中葉的法國，并于20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國的一個文學(xué)流派，是象征主義思潮在文學(xué)上的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個核心分支，主要涵蓋詩歌和戲劇兩大領(lǐng)域，其影響力一直持續(xù)到今天。西方主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為象征主義文學(xué)的誕生是古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的分水嶺。 法國詩人夏爾·波德萊爾和美國詩人愛倫·坡是象征主義的先驅(qū)。盡管“象征主義”一詞最早出現(xiàn)于1886年，但波德萊爾和愛倫·坡早在19世紀(jì)中葉的創(chuàng)作就最初涉及到了一些象征主義的理念。
波德萊爾
1857年，法國年輕詩人波德萊爾發(fā)表的《惡之花》是象征主義的開山之作。《惡之花》象怪物似的出現(xiàn)在法國詩壇上，成為法國文學(xué)，乃至世界文學(xué)史上一件令人矚目的大事。波德萊爾成為文壇泰斗后，以他為中心的一種新的文學(xué)流派也迅速形成。而且，由于他的重要追隨者魏爾倫、蘭波和瑪拉美的.出現(xiàn)，這個新的流派在19世末；即1886—1891年左右達(dá)到昌盛時期。如果、再細(xì)看一下，前期象征主義又可以分為3個階段：波德萊爾以前為萌芽期象征主義。這個時期里，有法國第一散文詩人貝爾特朗；散文家奈瓦爾、詩人洛特雷亞蒙和美國著名詩人和作家愛倫·坡。他倆的詩和詩歌理論都曾對波德萊爾以及后來的一大批象征派詩人的創(chuàng)作發(fā)生過作用，但還算不上真正的’象征主義詩歌。第二個階段是波德萊爾時期。波德萊爾不但是象征主義的鼻祖；也是整個現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)，我們把他這一個階段稱為先驅(qū)期象征主義。第三個階段是繼波德萊爾之后出朝的3個重要詩人：蘭波、魏爾倫、瑪拉美時期。我們稱這個時期為正統(tǒng)的前期象征主義時期。由于他們3個人的努力，象征主義到19世紀(jì)末出現(xiàn)了前所未有的熱潮。法國的拉弗格、歇尼埃和上面提到的莫雷亞斯等詩人都先后加入到象征主義行列。用象征主義手法創(chuàng)作了大量詩歌，形成了一種要淹沒已基本解體的浪漫主義的聲勢和與還在流行的帕爾納斯派相對抗的格局。19世紀(jì)90年代后，象征主義詩歌又開始向西歐、北美各國傳播，在那里找到了許多知音�！切┤擞殖闪�20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的后期象征主義的中堅(jiān)。但是，在‘法國，高峰過后，前期象征主義隨即開始衰落。1891年，，象征派“文學(xué)宣言”的作者莫雷亞斯首先宣布脫離象征派，而提倡一種所謂“羅曼派”的文學(xué)，試圖恢復(fù)他的先祖希臘羅馬古代文學(xué)的傳統(tǒng)。接著，蘭波、魏爾倫、瑪拉美分別于1891、1896、1898年過世，其他許多象征派詩人也紛紛選擇新的發(fā)展方向，不再遵循象征主義藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。前期象征主義作為70個文學(xué)流派，到19世紀(jì)末實(shí)際上已經(jīng)解體。但是，前期象征主義作為一種文藝思潮，：其影響已在法國深深扎根。而且由于瑪拉美等著名詩人的作用，象征主義在19世紀(jì)末開始越過法國國界線，向西歐、北美擴(kuò)展，到上世紀(jì)20年代，又興起了后象征主義。
瓦雷里
法國后期象征主義詩人的主要代表是保爾·瓦雷里（1871－1945）。他繼承了馬拉美的純詩傳統(tǒng)，卻在詩歌中融入了關(guān)于生與死、變化與永恒、行動與冥思等哲學(xué)上的思索。其成名作是《年輕的司命女神》（1917），描寫不同性質(zhì)意識之間的矛盾沖突。1922年，瓦雷里出版詩集《幻美集》，其中收錄了諸多優(yōu)秀的詩作，包括《腳步》、《石榴》、《風(fēng)靈》等。 瓦雷里一生的顛峰之作是晚年的《海濱墓園》，詩的主旨是關(guān)于絕對靜止與人生交易的對立統(tǒng)一關(guān)系。開篇“這片平靜的房頂上有白鴿蕩漾”成為膾炙人口的名句。這首詩代表在詩歌創(chuàng)作方面瓦雷里的成就高過了他的前人馬拉美。 除瓦雷里外，雷米·德·果爾蒙（1858－1915）和弗蘭西斯·耶麥（1868－1938）也是頗負(fù)詩名的法國象征主義詩人。前者風(fēng)格柔婉清麗，注重對嗅覺的表達(dá)；后者則以淳樸的語言風(fēng)格著稱。
其他歐洲大陸
奧地利的萊納·瑪利亞·里爾克（1875－1926）是象征主義在德語文學(xué)中的代表。他早年曾擔(dān)任過雕塑家羅丹的助手，受到羅丹雕塑風(fēng)格的啟發(fā)，其詩作風(fēng)格刻畫精細(xì)，名作《豹》就是其作品雕塑性的代表。里爾克的作品主要收錄在《圖像集》（1906）、《新詩集》（1908）等幾部作品集中。1922年，里爾克遷居瑞士，并迎來了他一生中創(chuàng)作的高峰。在這段時間內(nèi)，他完成了著名的組詩《致奧爾弗斯十四行詩》和《杜伊諾哀歌》，也正是這兩部作品奠定了里爾克在現(xiàn)代詩壇上大師的地位。其風(fēng)格晦澀難懂，有些評論家甚至認(rèn)為其中包含了很多存在主義的觀點(diǎn)。象征主義詩歌系統(tǒng)化和抽象化的特點(diǎn)在里爾克的作品中達(dá)到極致。
英語世界中
除歐洲大陸外，象征主義的影響也波及了英語世界，代表人物主要有愛爾蘭的威廉·巴特勒·葉芝（1865－1939）和T·S·艾略特（1888－1965）。
愛爾蘭-葉芝
葉芝早期詩作中的象征主義是和愛爾蘭民族的古老神話密切結(jié)合在一起的。他利用神話傳說中的角色、故事和事物來作象征�！秺W辛之浪跡》（1889）是葉芝早期的重要作品，以古代英雄奧辛騎著仙馬游歷世界的故事來比喻人生的各個時期。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著大量的參加政治運(yùn)動和社會活動，葉芝的風(fēng)格逐漸明朗化，并逐漸拋卻了早期的神秘主義傾向。其詩作主題開始與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，語言和更加洗練，是現(xiàn)代英語詩歌中的一座高峰。其后期的代表作品包括《駛向拜占庭》、《麗達(dá)與天鵝》、《在學(xué)童中間》等等。 葉芝是象征主義詩人中第一個建立了自己復(fù)雜的象征體系的詩人。其理論著作《靈視》（1937）大量涉及詩人自己的歷史觀、宇宙觀，并包含了廣泛的意象。
美國-艾略特
艾略特是美國象征主義詩歌的代表人物，無論在理論上還是創(chuàng)作上都做出了巨大貢獻(xiàn)。其代表作《荒原》（1922）已經(jīng)被譽(yù)為有史以來最偉大的英語詩歌之一�！痘脑啡〔淖躁P(guān)于“圣杯”的古老傳說，把喪失了信仰的現(xiàn)代世界比作一個荒原。在詩中，艾略特旁征博引，涉及到了大量神話傳說和象征意象，并運(yùn)用了多種古語言和現(xiàn)代語言。盡管詩人自己為之加注了50多條注釋，卻還是鮮有人能讀懂。艾略特的另一篇重要作品是《四個四重奏》，以高度抽象的手法表達(dá)了詩人對暫時與永恒之間的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)的思索。 艾略特的詩作的一個顯著的特點(diǎn)是和宗教的關(guān)系十分密切。無論是《荒原》還是《四個四重奏》都體現(xiàn)了解救人類最終極的途徑就是皈依宗教的觀點(diǎn)。1927年，艾略特加入英國國籍，轉(zhuǎn)向宗教劇的創(chuàng)作。 這一時期重要的象征主義詩人還包括美國的華萊士·斯蒂文斯（1879－1955），其代表作《風(fēng)琴》（1923）和《黑色的統(tǒng)治》也是象征主義的杰出詩作。
戲劇先驅(qū)
西方現(xiàn)代戲劇流派之一。作為一個文學(xué)流派，象征主義首先興起于詩歌。象征主義后來從詩歌擴(kuò)展到了戲劇，馬拉美沒有完成的《海洛狄亞德》可說是象征主義戲劇的先驅(qū)。地道的象征主義戲劇則肇始于比利時詩人梅特林，他被認(rèn)為是象征主義戲劇的奠基人。
基本特征
梅特林克的劇作，曾被稱之為“沉默的戲劇”。 象征主義戲劇的基本特征是：否定真實(shí)、客觀地描寫現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)直覺和幻想，注重主觀性與內(nèi)向性，追求所謂內(nèi)心的“最高的真實(shí)”。他們稱自己的藝術(shù)是對平淡無味的自然主義的反撥。自然主義把外在的、客觀的東西放在首位，同時把人們的行為都說成是生理上的原因造成的。 象征主義經(jīng)常采用的象征、暗示、隱喻等表現(xiàn)手法，后來被表現(xiàn)主義戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義戲劇，荒誕派戲劇大量借用，甚至也為后來的現(xiàn)實(shí)主義戲劇所吸收，從而豐富了戲劇的表現(xiàn)力。
文論基本理論主張
現(xiàn)實(shí)世界是不可信的，詩人的追求點(diǎn)不在現(xiàn)實(shí)世界，而應(yīng)該在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的另外一種更真實(shí)的世界，只有詩才能認(rèn)識和把握它。詩人要追求超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，需用抽象思維，要追求純詩，必須從事從形式到內(nèi)容的創(chuàng)造。
象征性
一、古希臘把象征作為記憶的片斷。 象征主義文論所謂的象征，主要是指完整的主體意識。它把這個完整的意識分為兩半，一半留在意識里，一半以文學(xué)形式留給人世間。 1.定位論：精神本體論； 2.純潔論：顯示人的內(nèi)在精神的純潔性； 3.真實(shí)論：在孤獨(dú)的體驗(yàn)中展示心靈的真實(shí)； 4.過程論：在有限的心靈活動中顯示精神的無限性； 5.音樂論：彼岸的上帝的聲音只有音樂和音樂化的語言文字才能表現(xiàn)出來。 二、抽象思維和純詩 1.抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要作用； 2.要求詩人兼做一個邏輯學(xué)家和思想家； 3.把哲學(xué)與詩統(tǒng)一起來； 4.希望詩人把自己奉獻(xiàn)給無限的精神世界； 5.希望抽象思維能為純詩注入充足的思想底蘊(yùn)。 6.強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的交融與和諧。 7.純詩具有純詩性，純詩性是詩性的一種極致，一種境界。 三、通感批評 象征主義的通感批評是指“通”向作者的精神世界，“感”知作品的精神特質(zhì)。 1.感官互動批評 2.作者精神世界批評：探索作者的精神取向和精神流動過程； 3.心靈與自然契合批評：展示詩人契合大自然的內(nèi)心世界； 4.音樂與語言文字的交感批評：重視詩的音樂性思維和觀念。 四、象征主義文論的得失 功績：1.追求文學(xué)整體的無限性，在意識與潛意識之間交互發(fā)展； 2.強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)加強(qiáng)抽象思維能力的訓(xùn)練； 3.堅(jiān)持文學(xué)的特殊性，提出開放的純詩論。 缺陷：1.忽視社會現(xiàn)實(shí)在創(chuàng)作中的巨大作用； 2.具有明顯的神秘色彩。
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