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風(fēng)水學(xué)
風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
目錄 風(fēng)水簡介： 古代環(huán)境學(xué) 信仰風(fēng)水術(shù) 歷代風(fēng)水著作 風(fēng)水學(xué)釋義 用語 風(fēng)水學(xué)原則 收縮展開 風(fēng)水簡介：通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合 風(fēng)水學(xué) 中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：首先要有山脈從很遠(yuǎn)的地方蜿蜒而來，這就是風(fēng)水中所謂的來龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出 青龍 山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而福蔭后人；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。 魯班 符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá) 安康 。
古代環(huán)境學(xué)風(fēng)水學(xué) ，在古代又稱為“堪輿學(xué)”。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作 城鎮(zhèn)及 村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找 喪葬 地形。
信仰風(fēng)水術(shù)風(fēng)水在 秦 漢時開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來，和 五術(shù)的 命、卜、 相 皆有所關(guān)聯(lián)，還說基本構(gòu)成源自《 易經(jīng) 》的 卦象 ，分為看門井灶的 陽宅 相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱 玄學(xué) 術(shù)數(shù)的 民間信仰 。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風(fēng)水一詞早見于 晉朝 郭璞 ：“ 氣 乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”
歷代風(fēng)水著作《葬書》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書》 《玉髓真經(jīng)》，張子微著 《地理鐵案》，宋 司馬頭陀 著 《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著 《理氣心印》，宋 吳景鑾著 《撥砂經(jīng)》 《楊公開門放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》，孔聞星 《地理五訣》，趙九峰著 《地理辨正》 《地學(xué)仁孝必讀》，周梅梁編著 《地理冰�！� 《玄空本義》，談養(yǎng)吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風(fēng)水全集》
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)文獻(xiàn)
《非常旺宅風(fēng)水》
風(fēng)水學(xué)釋義堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入 環(huán)境哲學(xué) 、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、 生態(tài)修復(fù) 技術(shù)、環(huán)境 生態(tài)科學(xué) 因素，那就是騙子的樂土。 天文學(xué) 、 地理學(xué) 和 人體科學(xué) 是 中國 風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的 東方科學(xué) ——中國風(fēng)水學(xué)。
數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是 天人合一 的那個神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。 易經(jīng) 和佛經(jīng)所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。
精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質(zhì)宇宙之始；稱一，是因為一為自然數(shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因為地球生物發(fā)源于水。
用語地理五訣
1、龍；山脈走向，大環(huán)境地理形勢。
2 、穴；選擇的地方
3、砂；土質(zhì)-合適用途
4、水；河流與水源、不積水
5、向；氣流、陽光、陰影
方向
左（ 青龍 ）、右（ 白虎 ）、前（ 朱雀 ）、后（ 玄武） 北（子）、南（午）；如子山午向、背山望水
其他
其他用語則有尋龍點穴、山環(huán)水抱、藏風(fēng)蓄水、路沖煞、穿心煞、斷梁煞、 龍脈 等等。
風(fēng)水學(xué)原則整體系統(tǒng)原則
整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的 骨架 ，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存�？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當(dāng)時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應(yīng)。
依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中， 湖南 岳陽縣渭洞鄉(xiāng) 張谷英村 就處于這樣的地形。五百里 幕阜山 余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵 蓮花 。明代 宣德 年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
水質(zhì)分析原則
怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉�！�
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有...
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