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儒家
儒家，注重“人道大倫”，希望推衍“愛與敬”。儒家中道思想注重以人為本，以人性為主體，儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，為歷代儒客推崇，仍有一定生命力的學術流派。儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。以下是小編為大家收集的儒家，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
基本信息
儒家，又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想，為歷代儒客尊崇，是起源于中國并同時影響及流傳至其他周遭東亞地區(qū)國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。對待長輩要尊敬尊重，朋友之間要言而有信，為官者要清廉愛民，做人有自知之明，盡分內事，“君子務本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游，游必有方”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”人要有抱負且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠”。前5世紀由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養(yǎng)，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，富于入世理想與人文主義精神。
起源
儒者為何名為儒，儒字又是何種含義？這個卻是許多人皆未求深解的。
周禮曰：儒家得道以民。所謂得道，一曰禮樂，二曰仁義。先得禮樂者，乃儒家元圣周公（？—約前1095）姬旦也。周公攝政，五年營建洛邑，六年制作禮樂，依據(jù)周制，參酌殷禮，制定了田制、管制、祿制、樂制、法制、溢制、畿服制、嫡長子繼承制等，形成了相當完備的典章制度，世稱周禮或曰周公之典。周公曾作大誥、康誥、酒誥、周官、立政諸篇，倡導天命不僭、天命靡常之思想，張揚敬德保民、明德慎罰、孝養(yǎng)父母、以德輔天之言行�？鬃佑谥芏Y向往不已，曾有吾從周之誓言�？鬃佑谥芄ぐ蓓敹Y，為久矣，曾曰，吾不復夢見周公而長嘆。為閱周公之典，訪元圣之跡，孔子于周景王年間，攜弟子南宮敬叔入周問禮于老聃，問樂于萇弘。周公及三代禮樂，乃后起儒學之先導。洛邑成周，乃中國儒學之祖庭。[2]
章太炎在《國故論衡》中認為，儒有三科，關達、類、私之名，達名為儒。儒者，術士也。（《說文》。）儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，識旱潦。儒是指一種以宗教為生的職業(yè)，負責治喪、祭神等 各種宗教儀式。他說：“儒本求雨之師，故衍化為術士之稱�！�
胡適《說儒》中，根據(jù)東漢許慎《說文解字·人部》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”。而正是這個將儒釋為柔，引來許多不同的說法，甚至于立場截然不同的大辯論。胡適認為儒者為殷遺民，而這些人于亡國之后，淪落為執(zhí)喪禮者，儒為周代社會對有此類文化之術士之蔑稱。因已遭亡國，其文化只能以柔弱之勢存在。
據(jù)徐中舒《甲骨文字典》考釋，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。不僅證明了胡適的儒最早是殷商教士，是宗教神職人員的論點，也為儒教（非儒學）是宗教找到了證據(jù)[3]。
李澤厚也認為儒家是巫師演化而來的�？鬃幼约涸浾f過，“吾與史、巫同涂而殊歸也”。但同時，他也指出了自己與專門溝通鬼神的術士有所不同，“吾求其德而已”。 從孔子開始，“儒”的觀念發(fā)生了變化，漸漸地脫離了巫的知識范圍�？鬃邮侵袊鴼v史上首開私學的教育家，人稱“弟子三千，賢人七十二”，他及弟子把古代為貴族所壟斷的禮儀和各種知識傳播到民間，逐漸形成儒家學派。因此，儒家是承襲殷商以來的巫史文化，發(fā)展了西周的禮樂傳統(tǒng)，是一個重血親人倫，追求現(xiàn)實事功，禮教德治精神始終一貫的學派。
《漢書·藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。"
有人認為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術士之稱"（《國故論衡·原儒》）。
《說文解字》：儒，柔也，術士之稱。據(jù)郭沫若考證，"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。
莊子后學評論儒家，"性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下。"（《莊子·漁父》） 。[4]
創(chuàng)始人
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響。
《史記·孔子世家》載："自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子。可謂至圣矣！"[4]
發(fā)展
儒家在先秦時，和墨家并稱顯學。在秦始皇時受到重創(chuàng)，即所謂的"焚書坑儒"。至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經而尊儒，這也是儒家交上好運的原因之一。 孔子作古，"儒分為八"（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經，這便是先秦儒學……[4]
沒落歷程
儒家思想以傳統(tǒng)封建社會為物質承擔者，而傳統(tǒng)封建社會以儒家思想為精神承擔者，傳統(tǒng)社會的瓦解，致使孔子圣人權威喪失。當中國被西方列強的堅船利炮轟開國門時，近代便開始了大規(guī)模的反孔運動，經歷了太平天國的農民起義、資產階級革命派的辛亥革命以及達到高潮的“五四”新文化運動。
一百年前，時人發(fā)憤于國之積弱，詬龜呼天。一批深受西學影響又急欲救亡圖強的進步青年，以胡適、陳獨秀為主將，發(fā)起了一場中國近代以來“反孔非儒”的高潮"——五四運動"。他們抱著"打倒孔家店"的決絕姿態(tài)，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學。
典籍
儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據(jù)說經秦火一炬，《樂經》從此失傳。
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經。
唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經；
宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。[4]
代表人物
孔子、孟子（穩(wěn)坐儒家第二把交椅）、荀子、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁。
儒家的特征
一、以孔子為先師，為思想領袖；
二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》等書為經典；
三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；
四、由內圣而外王，通過內體心性成就外王事功之學；
五、尤注重人與人之間倫理關系，并將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。[4]
詳細解釋
孔子
1、古巫祝，方術士：
東漢許慎《說文解字·人部》對“儒”的解釋為:“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”。柔者，彎曲又筆直之樹木。好似象鼻，可直可曲，變化自如。
術士，魔法通達者方能尊之為士，別名術數(shù)之士。
術，方術；秦始皇時有徐福，上書曰：東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，居住神仙。愿領童男童女數(shù)千、充備三年衣飾、蔬食、膏藥和耕具。乘坐巨蜃樓，入東海，訪仙山，求仙人。耗資巨大后，但沒有消息。
數(shù)，氣數(shù)；《鹿鼎記》韋小寶的四十二章經,關乎到“大清龍脈”�！帮L水寶地”。
明朝，有名術士方景陽，孔嘉黨羽，都督張體乾，誣告揚州知府，劉鐸代、李承恩二人圖謀陳解獄案，勾結方術士方景陽詛咒魏忠賢，結果劉鐸竟被斬首。
《史記》載，及至秦之季世,焚詩書,坑術士,六藝從此缺。
孔安國《尚書序》：“及秦始皇滅先代典籍；焚書坑儒；天下學士；逃難解散；我先人用藏其家書于屋壁。”
《漢書·地理志下》：“并六國；稱皇帝；負力怙威；燔書坑儒；自任私智�！�
2、孔子學說的學派。崇尚等級制度和用三綱五常來維護統(tǒng)治的學說。主張“禮、樂、仁、義”，提倡“忠恕”“中庸”之道。主張“德治”“仁政”，重視倫常關系。西漢以后，逐漸成為我國封建社會占統(tǒng)治地位的學派�！稘h書·藝文志》：“儒家者流……游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。” [南朝梁]劉勰《文心雕龍·奏啟》：“必使理有典刑，辭有風軌，總法家之式，秉儒家之文�！狈段臑憽⒉堂辣氲取吨袊ㄊ贰返谝痪幍谒恼碌诰殴�(jié)：“ 孔子學說含有多面性，所以儒家學派總能適合整個封建時代各個時期的統(tǒng)治階級的需要，從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來�！�
3.指讀書人家。自從春秋以后教書匠崛起，儒家逐漸從巫官，術士過渡到唐宋的士大夫。[5]
4.歸于哲學家的學說。
由來
儒家“知天文、識旱澇”（章太炎語），是中國古代最有影響的思想學派，也是封建的根本。儒家是一個不斷發(fā)展、與時俱進、昂揚向上的學術流派，堪稱民族脊梁。
大約從公元前7世紀起，周朝的封建統(tǒng)治開始衰落，皇族子弟的教師，以及有些皇室成員本人，都散落在民間，以教授經書為生，有的因諳習禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮(司儀)。這些人被稱為“儒”。
“儒”字，《康熙字典》解釋：《唐韻》人朱切《集韻》《韻會》汝朱切，從音襦。學者之稱�！吨芏Y·天官》：四曰儒，以道得民。
從白話層面理解有兩種意思：其一，儒即有道之士�！稉P子·法言》：通天地人曰儒。即儒為會通天道、人道者。《漢書·司馬相如傳》顏師古注說：“凡有道術者皆稱儒”。其二，《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱�！� 不過，一般《說文解字》的后一意接受較廣�！叭濉笔枪糯鷮W者的尊稱，即今所謂“學者”，是極普泛的一種名稱�！墩撜Z》，孔子對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒”�？梢娔菚r只稱有知識才藝者為“儒”，其中有君子，也有小人。
儒家思想，又稱儒學，“儒”是中國春秋戰(zhàn)國時代“百家爭鳴”中的一家，是一個學術派別。儒學并無確立神秘力量為文明核心并統(tǒng)御教徒的特點，相反，儒學是一種以人為文明核心為主體的思想。
儒家思想奉孔子（前551年-前479年）為宗師，所以又稱為孔子學說，是對中國以及遠東文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)的意識形態(tài)。儒家學派之前，古代社會貴族和自由民分別通過“師”與“儒”來接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。從施教內容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習慣、行為規(guī)范和處世準則等文化要素之上進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素并將之上升到系統(tǒng)的理論高度。儒家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來大多數(shù)朝代的主流意識流派，正統(tǒng)的官方思想。
儒家學派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，變“學在官府”為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。因此儒家思想有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化了全社會。
儒學在歷史上也多次遭受嚴重沖擊，近至滿清的文字獄，毀古書嚴重的《四庫全書》，遠至秦始皇焚書令等。不過在歷經多種沖擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。
儒家思想資源
“來源于堯舜與西周的《尚書》《詩經》在孔子時代已經成為包括孔子在內的人們所依憑的文化經典�！�
主張
孟子儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立�？鬃觿�(chuàng)立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代�！比寮覍W派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色。儒家思想基本分為“內圣”與“外王”，即個人修養(yǎng)與政治主張兩類（值得商榷）。
互敬互信
倫理學上儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。
要尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”，善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，以及“君子遠庖廚”等。
仁而有序
荀子儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學主要闡述君臣關系、官民關系�？鬃印熬钩家远Y，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學的代表性主張。
在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統(tǒng)治者有權利反抗不正常承擔義務的統(tǒng)治者�！叭收仔小眲t提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“做不到”與“不去做”之間的差異。而其“無恒產，因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。
在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現(xiàn)代化的障礙。
微言大義
儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！保ā墩撜Z·述而》）。但是孔子編修《春秋》，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，借此以表達自己的思想觀點，稱之為“微言大義”。由于歷代儒家學者的努力，中國的編年史從公元前841年（西周共和元年）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。
重義輕利
儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現(xiàn)代商品經濟不相適應。儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。
格物致知
儒家的格物致知就是專門從事科學領域專業(yè)知識的研究，此學派已失佚，后來成為儒家認識論的重要問題。子曰：“君子不器�！敝祆涞慕庾x是：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已�！边@是儒家輕視專門人才的思想根源。明代撰寫《天工開物》的宋應星，也是六次科舉不中，才轉而研究科技專業(yè)知識的。
儒教孔廟主祀
孔廟作為一種禮制性建筑物,既是祭祀孔子及先賢先儒的專用場地,也是儒學傳播的重要載體,它的發(fā)展景狀在一定意義上代表了孔子在不同時期所獲禮遇的程度�？讖R大成殿內所奉祀：[6]
四圣十二哲七十二賢
“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨组T十哲是德行、言語、政事、文學孔門四科中表現(xiàn)出類拔萃的十位弟子�！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏�！盵6]
派別
孔子孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《易》，作《春秋》，通過復興周朝的禮樂官學傳播王道教化�？鬃釉唬骸傲囉谥我灰病６Y以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。”孔子重視六經是因為看到了六經中蘊涵的先王之道。
詩書禮樂之道是春秋時期貴族子弟的學習科目�！罢f禮樂而敦詩書，詩書，義之府也，禮樂，德之則也，德義，利之本也”。貴族教育“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書”[7]�！耙詷返陆虈樱褐泻汀⒌o庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語”[8]�！敖倘校阂辉恍⑿校杂H父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長”。[9]
而平民教育則“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”[9]
孔子認為以詩書禮樂教化，“入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣�！盵10]
孔子讀《詩經·小雅》嘆曰：“于《柏舟》，見匹夫執(zhí)志之不可易也。于《淇奧》，見學之可以為君子也。于《考盤》，見遁世之士而不悶也�！盵11]孔子編訂《尚書》以堯為起點，“祖述堯舜，憲章文武”，解說堯、舜、禹、湯、文、武、周公的圣王政治。一方面，孔子主張仁政，一方面主張明德慎罰，以刑佐教�？鬃釉弧肮胖煜抡�，以六官總治焉”。六官就是《周禮》中的治國政的冢宰、管教育的司徒、 司禮（禮法、祭典）的宗伯、司兵（軍政）的司馬、主刑（訴訟、刑罰）的司寇、主土木的司空。此外，孔子“志在春秋”，并認為《周易》中有“古之遺言”。
戰(zhàn)國八派
由于孔子的思想學說體系涉及范圍相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰(zhàn)國的中后期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家八派之說，始見于《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒�！�
1.子張之儒
子張子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學后學業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學達二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”（《率語·子張》），明確反對“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他“師也過”，“師也辟” （《論語·先進》）。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能” 。子張終身未仕，孔子死后，居陳國，收徒講學。子張的弟子以后即成“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國儒家八派之首。
“子張之儒”的學術或政治主張究竟如何，已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評“子張之儒”，把他們稱之為“賤儒”，說：“弟佗其冠，礻中礻覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也�！边@個批評似乎沒有列出什么學術或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國末期依附于“子張之儒”一派門墻的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人（參見王先謙《荀子集解》引）�，F(xiàn)代學者敦沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛容眾，嚴己寬人等特點，認為“子張氏的后學們似乎更和墨家接近”，并推測“墨翟受了子張的影響”（《十批判書·儒家八派的批判》）。
2.子思之儒
子思是孔子的孫子。關于子思之儒的學術或政治主張究竟如何，荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數(shù)宋儒的觀點，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒愛道德范疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。
3.顏氏之儒
綜合《論語》、《史記》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。“顏氏之儒”究竟是其中何人之學所傳，已難確斷，學術界一般認為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子之一，《論語》中出現(xiàn)有32次，他的思想論清齋，講坐忘，有清凈歸隱的傾向。其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書中，也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。
孟子4.孟氏之儒
“孟氏之儒”是以孟子為代表的觀點站不住腳。因為韓非子是評價七十子弟子，孟子靠不上邊。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》明確說孟子“受業(yè)于子思門人”。郭沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為一系，而且也與“樂正氏之儒”為一系（《十批判書》）。
5.漆雕氏之儒
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家語·弟子解》作漆雕從），學術界一般認為“漆雕氏之儒”是以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據(jù)宋儒王應麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開”，春秋末期魯國（一說蔡國）人，生于公元540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽了表示很贊賞（參見《論語·公治長》）。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之�！痹趯θ诵缘目捶ㄉ希鲝埿杂猩朴袗�，《論衡·本性》中記：“宓（不齊）子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡�！�
根據(jù)這些資料，現(xiàn)代學者研究認為：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門弟子中任俠的一派，這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員，《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孫丑上》稱善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當屬于“漆雕氏之儒”、蒙文通《古學甄·漆雕之儒考》）。由此可見，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，愛民；勇，剛毅勇武。有似于俠客。
6.仲良氏之儒
仲梁所指梁鳣、梁贖二人。“仲梁氏之儒”是指梁鳣、梁贖、曾參、子夏等孔子門人提倡以農為本、儒學修身之道。齊景公五十一年(公元前497年)，梁鱣從學孔子周游列國。從游圣門長久，叔魚後遷居魯國曲阜�？鬃油砟陼r(公元前482年)，在梁鱣支持下，與師兄弟及其弟子共同修編代表孔子儒學思想體系的著作《論語》。還繕寫《春秋》、《尚書》、《孔子家語》；修訂《禮》、《樂》、《御》、《數(shù)》等。子梁贖師從曾參，又兼子夏之禮學，自成一派，世稱仲梁氏之儒。據(jù)陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子一派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說其為魯人。據(jù)《禮記·檀弓上》上記：“曾子曰：尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷�！庇帧睹妭鳌分幸兄倭鹤诱Z，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有(曾點、曾參)、子夏二家之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
7.孫氏之儒
學術界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰(zhàn)國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統(tǒng)，是儒家經學的主要傳播者之一。在政治思想上，他發(fā)展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調后天學習的重要性�！皩O氏之儒”中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家中的代表人物。
8.樂正氏之儒
戰(zhàn)國儒家八派中這一派也不可考。據(jù)郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據(jù)陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
總之，戰(zhàn)國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中傳達有內部出現(xiàn)的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的正統(tǒng)儒家思想。從以后的歷史發(fā)展來看，孟子一派和荀子一派影響頗大。
讖緯神學
秦焚書坑儒之后，除易經外，方士儒書基本絕跡，靠儒生的記憶背誦才流傳下來。漢朝時，五經通過年邁的儒者得到復原，以漢隸書寫，稱今文經學。但后來在孔子故居發(fā)現(xiàn)隱藏了一部分儒經，以孔子時代的蝌蚪文記載，劉歆做了很大整理，稱古文經學。兩者在流傳文本和經典解讀方法上均有差異，但其后經學家鄭玄基本統(tǒng)一了今古文，今古之爭漸息，儒經在文本上的爭議被平息。（至宋朝，朱熹對《大學》文本作了修正，但被其后明朝的王陽明所反對，并推崇古本《大學》，于是又開始流傳古本。明太祖朱元璋曾欲對《孟子》進行刪節(jié)，但因遭到臣屬以死要挾的強烈反對而放棄。直至清末，時局動蕩，人心思變，疑古之風日盛，今古文之爭又起�？涤袨檎J為東漢以來經學，多出劉歆偽造，是新莽一朝之學，非孔子之經。但又被其后的學者所駁斥。今天所看到的儒經，大多源自漢儒的流傳，而解讀上，則承襲了宋明儒的思想。）
讖緯思想形成于西漢的哀帝、平帝時期，到東漢則基本完備，被稱為內學被學者稱之為儒教。緯書是相對于經書而言的，儒家的“六經”，加上《孝經》都有緯書，總稱“七緯”，以神秘主義解釋七經《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》《孝經》。經籍和緯書互配，經在軸，緯在杼。當時儒道兩家學派有個明顯的共同趨勢就是道家往下層社會發(fā)展成民間道教；而儒家則在上層社會發(fā)展成了廟堂儒教[12]。
緯書內的天文占卜和未來預言叫做“讖記”，七緯之外有《論語讖》，對孔子進行神化，附會圣人神道設教�！耙自唬骸映鰣D，洛出書�！粍t圣人之受命也，必因積德累業(yè)，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜龍銜負，出於河、洛，以紀易代之徵，其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說者又云，孔子既敘六經，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世�！盵13]讖緯思想認為“《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安�！`學《齊詩》，聞五際之要，《十月之交》篇，知日蝕、地震之效昭然可明，猶巢居知風，穴處知雨，亦不足多，適所習耳�！盵14]
董仲舒鄭玄、馬融、董仲舒、譙周是讖緯思想的集大成者。董仲舒結合公羊家和五行思想，發(fā)展出“天人感應”理論，并提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經”。董仲舒強調“天”的至高無上的地位，如果君王施政不仁，天就會有所表示，稱之為“天人感應”，這意味著君權之上還有一個神權，有濃厚的宗教色彩，對君王有一定的制衡作用。漢武帝采納了他的主張“罷黜百家，獨尊儒術”，從此儒學成為官方正統(tǒng)思想，研究四書五經的經學也成為了顯學，設五經博士。
建初四年（79年），漢章帝主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統(tǒng)經書具有同等地位。晉朝泰始三年，禁星氣讖緯之學。緯書原本因隋煬帝禁止而散佚。《隋書·經籍志一》：“ 煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死�！绷鱾飨聛淼木晻校阂拙暋肚彾取贰暋犊检`曜》、詩緯《含神霧》、禮緯《稽命征》、樂緯《動聲儀》、春秋《元命包》、孝經《援神契》、尚書《中候握河紀》、論語《讖比考》。后為追求長生的道教區(qū)分，從南北朝開始叫做儒教又被稱作圣教�！叭褰淌侵腥A民族土生土長的宗教[15]”，儒教是禮樂文明的代表，上古宗教的直接繼承者。
“儒教是中華民族特有的傳統(tǒng)宗教，凡是生活在中國這塊古老土地上的各民族，包括漢族以外的少數(shù)民族，如北方的遼、金、元，西夏及清，歷代王朝都以儒教為國教，孔子為教主(這是孔子生前沒有料到的，正如老子被道教奉為教主沒有被老子料到一樣)�！褰汤谜探Y合的優(yōu)勢得以成為國教，儒教的神權與皇權融為一體，不可分割[16]。”
在漢代今古經學、公羊學派、讖緯三者是不分家的。公羊家和谷梁家都主張尊王說、內魯說，即講大一統(tǒng)，講君臣父子，講華夷之辨�！熬啊⑽渲�，董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之后，劉向治谷梁春秋，數(shù)其禍福，傳以洪范，與仲舒錯。至向子歆治左氏傳�！惫蚣乙晕鳚h董仲舒、眭弘和東漢何休為代表�！豆騻鳌返乃枷胫背小洞呵铩�，側重于從《春秋》尊王攘夷思想延伸而成的“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”觀點。西漢初年，以尊王為主體的春秋公羊思想，成為朝野的依據(jù)。而公羊學派在公羊學被立為學官之后，更是大大的擴張了勢力。董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感應”與“陰陽災異”，由是“讖緯”之學大興。漢宣帝時期，谷梁傳成為春秋的權威解釋，公羊學隨之沒落，曹魏時期大儒世家司馬氏登基后更是動搖了讖緯信仰。[17]
唐代道統(tǒng)
韓愈唐代韓愈提出“道統(tǒng)”之說，《原道》認為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻�！表n愈又說：“孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗�！表n愈本人則以孟子繼承者自居，并自謙說：“韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后�！�。李翱說：“孔氏去遠，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞于成。戎風混華，異學魁橫，兄嘗辨之，孔道益明�！逼と招菡f：“千世之后，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬于千百人內。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。”
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