王財(cái)貴 孟子性善論
——王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心2012春季系列講座之二
主講人：王財(cái)貴教授 時(shí)間：2012年4月28日 地點(diǎn)：北京季謙教育咨詢中心（白羊溝）培訓(xùn)學(xué)校 文字整理： （師范班）陳桂林、陳蔓、馮文舉
有關(guān)于這個(gè)論題啊，是老公案了。所謂公案呢，應(yīng)該是說(shuō)很公開的，大家都知道的一些案例。那么禪宗有所謂的參公案，一些大家耳熟能詳?shù)模瑸槭裁炊炷茉斈�？就是老生常談，為什么老生常談呢？因�(yàn)樗写硇裕部梢哉f(shuō)它很重要，有一些事件，有一些爭(zhēng)論，它很有代表性，它很重要，而且它有永恒的意義。像剛才主持人說(shuō)，有性善論，那針對(duì)性善論呢，有性惡論，那其實(shí)論“性”不只是有“性善”、“性惡”，還有各種的論法。那么這個(gè)是自古以來(lái)，乃至于不只是中國(guó)，幾乎各個(gè)民族，他們都多多少少會(huì)有這樣的論題，而這種論題從古以來(lái)，就有了。
那么在人類的歷史發(fā)展當(dāng)中，人類的思想史里面呢，這個(gè)論題一再地被提出來(lái)討論。所謂一再地被提出來(lái)討論，并不只是在歷史上有哪些學(xué)者在討論，其實(shí)每一個(gè)的這一輩子，也都會(huì)曾經(jīng)有這樣子的內(nèi)心，有這樣子的自己的思索。我不知道各位，你曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問題思索過(guò)嗎？相信一定是思索過(guò)的。一個(gè)人到了大概十五六歲、十七八歲的時(shí)候，可能就會(huì)思考這個(gè)問題。這個(gè)，孔子是“十有五而志于學(xué)”啦，這個(gè)“志”啊，就是心之所之，心靈的方向、心靈的向往，這個(gè)叫做“志”。所以孔子十五歲的時(shí)候，他心靈就有了向往，而這個(gè)向往呢，如果真的是從內(nèi)心里面出發(fā)的向往，他是自覺的向往，自己覺醒，自己覺察，這個(gè)叫“自覺”。這個(gè)自覺呢，他就會(huì)造成自決，就是自己決定。所以自己覺醒而自己決定，這樣叫做“志”。如果一個(gè)人有自己覺醒而自己決定自己的生命的方向，可見，他對(duì)于他的生命有一個(gè)深度的反省。也可以說(shuō)，他對(duì)于人性，應(yīng)該有一個(gè)比較確定的認(rèn)識(shí)。那么孔子十五歲能夠這樣，對(duì)心靈有一種覺察、覺醒、決定。我們一般人呢，或許晚了一點(diǎn)，十六、十七、十八，如果到了十九二十歲了，還沒有過(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，心靈還沒有過(guò)翻騰，自己在心靈里面有思索，乃至于所謂的心靈里面起了交戰(zhàn)，叫天人交戰(zhàn)，也可以說(shuō)善惡的交戰(zhàn)。你這一輩子要走向哪一個(gè)方向，你認(rèn)為人是應(yīng)該怎么過(guò)生活的？如果還沒有的話，那這個(gè)人叫做不成熟的人，不成熟啊，他還很青澀，他的生命還很，用好聽一點(diǎn)的話說(shuō)叫做樸實(shí)、樸質(zhì)，他還在混沌當(dāng)中；用比較難聽的話，就是這個(gè)人還很糊涂，這一個(gè)人還不知道為自己過(guò)生活。
所以，一個(gè)人的生命要有覺醒，而這個(gè)覺醒，有一個(gè)很重要的指標(biāo)，就是你對(duì)于人性是什么樣的看法。因?yàn)槟銓?duì)人性采取什么樣的看法，這個(gè)可以叫做人生觀，你的人生觀可以影響到你的為人處世的態(tài)度，以及你對(duì)于整個(gè)生命的追求。你認(rèn)識(shí)得越清楚，你的追求就會(huì)越積極，而且遇到任何狀況，你都會(huì)以自己的心愿來(lái)調(diào)整，來(lái)化解你所遇到的艱難，你最終還是回到你原來(lái)的認(rèn)定，這樣子就代表你原來(lái)的認(rèn)定是成熟了。那或者是，你這個(gè)認(rèn)定，在你的生命成長(zhǎng)當(dāng)中，由于你的學(xué)習(xí)，或是由于你在生活上所遇到的經(jīng)驗(yàn)，你也可以作一個(gè)調(diào)整，而這個(gè)調(diào)整呢，如果是一個(gè)成熟的心靈，這一種調(diào)整是會(huì)調(diào)整到自己認(rèn)為更恰當(dāng)?shù)姆较�。所謂更恰當(dāng)?shù)姆较�，它不只是主觀的，它應(yīng)該是有客觀的意義。所謂不只是主觀的，也就是說(shuō)不只是你這個(gè)方向遇到許多的困難，遇到許多人的質(zhì)疑，于是你就因?yàn)橛龅嚼щy，遇到質(zhì)疑，你就轉(zhuǎn)變了，這個(gè)叫做主觀的。那什么叫客觀的呢？就是，你不是因?yàn)橛龅嚼щy、遇到質(zhì)疑而改變，你是因?yàn)樗伎嫉饺诵詰?yīng)該有不同的看法，這才是更接近合理的。所謂合理，就是合乎道理的、合乎真理的，像這樣子一步一步地修正，到最后，你對(duì)于人、對(duì)于人性的看法，它就漸漸接近了客觀的意義。那所謂的客觀就是人人都是如此，既然人人都是如此，這個(gè)叫做共理，共同的道理。那這個(gè)由于共理，這個(gè)“理”是客觀的，“理”是普遍的，所以人人都要這樣看的。因此，我們又可以說(shuō)一句很重要的話，就是：對(duì)于人性的看法，凡是人，都應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)看法，沒有第二、第三種看法。假如在你的世界里面，在你所接觸的范圍之內(nèi)，或者說(shuō)你自己的內(nèi)心里面，就有兩個(gè)看法、三個(gè)看法，你抉擇不下，那就代表你對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)還不夠清楚，假如你的世界再推廣一點(diǎn)，你跟你朋友之間，對(duì)人性有不同的看法，那你們兩個(gè)就要去討論討論了，因?yàn)槿诵圆豢赡苡胁煌目捶āＤ酥劣趯?duì)于整個(gè)民族，對(duì)于整個(gè)世界，各種的學(xué)說(shuō)，如果對(duì)人性有不同的看法，那我們也要去考察一下，到底哪一種看法才是真正的看法。或許你看了那么多的學(xué)者煌煌大作，而結(jié)果眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，你假如對(duì)這一種狀況，你起了恐慌，你被嚇到了，在你心中，你一直存著疑惑，到底人性是要往哪方面走呢？或者說(shuō)，人性它有沒有一個(gè)真正的本色呢？假如你還在這個(gè)地方疑惑，那你的人生的素養(yǎng)啊，是還有待加強(qiáng)的。
當(dāng)然，更糟糕的情況是，一個(gè)人連這一種的煩惱都沒有的時(shí)候，那真的是活在一個(gè)迷涂（迷糊？）當(dāng)中，自己連自己是不是存在都有疑問，因?yàn)槟悴荒軌驗(yàn)樽约憾睢Ｋ�，首先我們要問自己，曾�?jīng)不曾經(jīng)對(duì)人性起了這樣的疑情？就是起了疑惑。有了疑惑，你才能夠思考，才能有所進(jìn)步。那當(dāng)然天縱英明，他不曾經(jīng)起疑惑，他到了生命的某個(gè)階段，比如說(shuō)孔子十五歲，或者是顏回，比孔子更早，乃至于堯舜，可能比顏回更早，那文王武王大概跟孔子差不多，這個(gè)我們是這樣說(shuō)，因?yàn)槊献诱f(shuō)了，孟子這樣判斷，是“堯舜，性之也；湯武，反之也”。堯舜的德啊，是“性之也”，從他的本性而來(lái)，從他的本性而發(fā)，真的是所謂的“天命之謂性，率性之謂道”。他沒有所謂的“修道之謂教”，沒有這一句，他只有“天命之謂性，率性之謂道”，從性，從天性直發(fā)。像這樣子，生命不曾起疑惑，直接就走向正路了。而湯武呢，“反之也”，湯武的天賦啊，是次一等，雖然也是圣人，但已經(jīng)次了一等，他們要“反之也”，怎么樣呢？要返回去，他不是直接從“天”、“命”、“性”而發(fā)的道，這個(gè)“天”、“命”、“性”有道，這個(gè)“道”是天道；從“天”、“命”、“性”而發(fā)，“率性之謂道”的那個(gè)“道”是人道，人之道。從天道直貫人道，不容易啊！
依照人是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看，牟宗三先生就說(shuō)：“‘堯舜，性之也’，這是一種立象作用�！绷⑾缶褪窍瘛兑捉�(jīng)》的卦，“卦者，掛也�！卑堰@個(gè)圖案掛在這里，它這個(gè)圖案有象征的意義。我們把堯舜提出來(lái)，說(shuō)人性的開展可以有如此的直截了當(dāng)，這個(gè)也是一個(gè)立象的作用，立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人間的標(biāo)準(zhǔn)。而立的這個(gè)象，是不是歷史中有堯舜這兩個(gè)人的存在，是不是在現(xiàn)實(shí)中真的有這樣的人，告訴各位，你不要太認(rèn)真。你認(rèn)真你就不了解真正的人了，不了解儒家的學(xué)問，孔子為什么要“祖述堯舜”吶，孟子為什么“道性善，言必稱堯舜”�。窟@個(gè)堯舜是一個(gè)理想，理想的象征，當(dāng)然我們都很希望世界上有這一種人，最好的是希望自己就是這一種人。你如果真的希望你自己是這一種人，你就是一個(gè)有理想的人。你敢這樣子期待自己?jiǎn)�？你現(xiàn)在如果說(shuō)不敢，那你是白來(lái)白羊溝一趟了。（眾笑）你要說(shuō)你敢，這樣。而你這個(gè)敢呢，是真的嗎？是真的你敢就一定有嗎？告訴你，一定有，馬上有！“我欲仁，斯仁至矣�！彼袁F(xiàn)在沒有說(shuō)你幾歲，你能夠有這樣子的“性之也”的功力，不管說(shuō)你幾歲，我們就問當(dāng)下，當(dāng)下有沒有這一種的豪情，這叫做豪杰之氣，這不叫英雄氣。英雄氣是屬于情感的，是屬于氣的，這個(gè)叫豪杰氣，這個(gè)豪杰氣是從理而發(fā)的，英雄氣是直接從氣而發(fā)，從情感而發(fā)。所有圣賢，都是豪杰，非豪杰不足以成圣賢，豪杰就是能夠從理而發(fā)為氣的這一種生命狀況，這叫豪杰。我希望，我們希望我們自己都有一股豪杰之氣，禪宗的“放下屠刀，立地成佛”，這就是佛家的豪杰。
那么所以，假如有堯舜真的是如此，那我們都很向往，不過(guò)不止是可以向往，其實(shí)，也可以學(xué)習(xí)，不止是可以學(xué)習(xí)，也可以當(dāng)下即是。所以，你不必把堯舜當(dāng)做是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中、在歷史上存在的一個(gè)人，你可以把堯舜當(dāng)做是隨時(shí)能夠活在你心中，而且你本來(lái)就是堯舜！這是直接天道人道相貫通。而湯武以下呢？就是“反之也”，從人生返回去，以人道來(lái)合天道，到最后也是天道與人道相貫通。這個(gè)湯武，更容易做我們的模范，而且如果依照我們成長(zhǎng)的歷史，我們只能以湯武為模范，除非你現(xiàn)在就是圣人了。你如果現(xiàn)在不是圣人，你現(xiàn)在，你當(dāng)下一刻返回去，那你就是湯武的人格，這也不容易！不過(guò)，不管是堯舜還是湯武，不管是“性之也”還是“反之也”，到最后，對(duì)于人性的意義是一樣的。
中國(guó)儒家就舉出這兩種方式來(lái)表現(xiàn)人性與天道相貫通的這一種學(xué)問。那么，人生還有什么學(xué)問可以做呢？假如除了這兩個(gè)方向——而這兩個(gè)方向本來(lái)是同一個(gè)學(xué)問，它只是兩個(gè)方向、兩種生命的特質(zhì)，或者說(shuō)兩種不同的稟賦，或者說(shuō)，一種從理想說(shuō)，一種從現(xiàn)實(shí)說(shuō)，兩種說(shuō)法，兩種說(shuō)法其實(shí)是同一種說(shuō)法——除了這樣子來(lái)展現(xiàn)人性之外，請(qǐng)問，還有沒有其他方式來(lái)展現(xiàn)人性？或者說(shuō)，我們來(lái)了解人性，除了這一條路之外，還有沒有別的路來(lái)了解人性？對(duì)于人性的意義，我們應(yīng)該怎么樣去把握？有沒有很多種路途、很多種說(shuō)法去把握？既然人是各種存在中的一個(gè)類別，人這個(gè)類，應(yīng)該有他的性，因?yàn)槊恳环N類別他都有他的性，這個(gè)性有他的本質(zhì)的意義，叫性質(zhì)。所以，牛這個(gè)類，都有牛那一種特別的性質(zhì)，叫做牛，牛跟馬總是不一樣。雖然大體一樣，但是呢，有一些基本的性質(zhì)是不一樣的，來(lái)分別牛跟馬。那牛馬有它的性，才叫做牛馬，貓狗有貓狗的性，石頭、樹木有石頭、樹木的性，而人有人的性。我們?cè)趺磥?lái)認(rèn)識(shí)人的性？假如人真的有人的性，那所有人都應(yīng)該是同樣的，你認(rèn)識(shí)人性，到最后的結(jié)果，也同是一樣的。
那我們剛才說(shuō)，對(duì)于人性的論題，在歷史上有許多種說(shuō)法，而且是永恒的論題，學(xué)者一直討論不休。而每一個(gè)人在成長(zhǎng)的歷程當(dāng)中，都曾經(jīng)在自己心里面有所疑問，這一種疑問今天要解決。如果你以前曾解決過(guò)，恭喜你！如果你不曾解決過(guò)，今天就要解決，也恭喜你。但是今天解決的，如果跟你以前所解決的一樣，恭喜你！因?yàn)槟憧赡軓囊郧熬妥邔?duì)了；如果你聽一聽今天的解決方法，解決的結(jié)論跟你不一樣，跟你以前的不一樣，那也恭喜你！你今天終于可以知道應(yīng)該怎么解決了。我這樣講的意思，有一點(diǎn)太過(guò)主觀哈，有一點(diǎn)太過(guò)托大，就像我上一次，前兩周，不是在這里講《諸子出于儒家論》嗎？那我一開頭就很小心，說(shuō)這個(gè)論題會(huì)引起一般人的不愉快，那果然在網(wǎng)絡(luò)上，這一篇文章貼出來(lái)之后，就有人在網(wǎng)絡(luò)上，他就真的表現(xiàn)他的不滿了，他說(shuō)這是我們自己關(guān)起門來(lái)自己說(shuō)說(shuō)，自己說(shuō)說(shuō)玩笑，找樂子。這個(gè)至于是不是諸子出于儒家呢？他說(shuō)如果我們?nèi)パ芯恐T子的歷史，就可以知道，這一場(chǎng)演講是漏洞百出的，這樣。意思就是說(shuō)叫大家不要相信我說(shuō)的“諸子出于儒家論”。因?yàn)橐灿袔讉�(gè)人認(rèn)為我的演講很好，講得頭頭是道，無(wú)懈可擊。啊，這樣講我當(dāng)然很高興了，（眾笑）但是這個(gè)人他說(shuō)我講得漏洞百出，一無(wú)是處，信口開河，這樣。我看到這個(gè)人的發(fā)言，我也很高興。為什么？因?yàn)槲依显缇椭烙腥藭?huì)這樣講，你看，我多么厲害，（眾笑）我有先知之明。所以我就把話老早講在前頭了，我們是立于不敗之地。
剛才我又說(shuō)，有那么多的人性論，大家（？）都是鼎鼎有名的大學(xué)者啊，你怎么說(shuō)只有一種人性論？你又要?dú)w宗于一了，（先生笑）又要定于一尊了，（先生笑）這樣。又要自以為是了，這樣。所以我話還是講在前頭，如果有人這樣認(rèn)為，那我已經(jīng)預(yù)料到了。（笑）這是可以付諸客觀的討論的，這是不容再爭(zhēng)辯的。歷史上有那么多的爭(zhēng)辯，對(duì)人性論有那么多的爭(zhēng)辯，我告訴各位，都是無(wú)聊的。從此以后，不可以再爭(zhēng)辯了，每一個(gè)人都不可以在這個(gè)地方再耗費(fèi)你的精神生命再去爭(zhēng)辯，看到別人爭(zhēng)辯你要一笑置之，因?yàn)檫@是不可爭(zhēng)辯的，你還爭(zhēng)辯？有些問題是可以爭(zhēng)辯的，可以有不同的看法的，那就要大家討論一下；有些問題啊，有些學(xué)問吶，是不能爭(zhēng)辯的，定案就是定案了，不能再爭(zhēng)的，“千古之上，有圣人出，其心同，其理同；千古之下，有圣人出，其心同，其理同；東海有圣人出，其心同，其理同；西海有圣人出，其心同，其理同。”乃至于“南海有圣人出，其心同，其理同；北海有圣人出，其心同，其理同。”你如果是人，只有一種性，如果是人，只有一種心，“其心同，其理同”，為什么還要爭(zhēng)辯呢？為什么還要疑惑呢？都是認(rèn)識(shí)不清。
如果這樣講，那古來(lái)那些學(xué)者豈不是很無(wú)聊？我并沒有說(shuō)那些學(xué)者無(wú)聊，我說(shuō)那些爭(zhēng)辯無(wú)聊。為什么呢？就是說(shuō)，那些爭(zhēng)辯如果在我們的心里面產(chǎn)生疑惑，那是無(wú)聊的，而那些學(xué)者或許不無(wú)聊，因?yàn)槟切⿲W(xué)者雖然看法不同，他們或許有意義�？捶ú煌幸饬x，就是我們要把他們的意義，要放在恰當(dāng)?shù)牡胤絹?lái)加以同情的了解，來(lái)加以確實(shí)的定位，讓他們各安其位，各得其所，于是所有的辯論都可以停止下來(lái)，這就是莊子所說(shuō)的“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，則莫若以明。”莊子說(shuō)，有儒家跟墨家的是非，因?yàn)榍f子當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)的初期，那么他面對(duì)當(dāng)時(shí)的最大家儒家跟墨家，他看到兩家各有主張，所以有儒墨的是非。有所主張，就是，“主”就是主要，“張”就是他的張本，他主要的張本，他主要的道理所在，儒家有一套，墨家有一套，各有他的主張，有儒墨，他就有是跟非的判斷，他們?cè)趺词欠悄兀俊耙允瞧渌嵌瞧渌恰保笆瞧渌恰本褪菍?duì)方所非的，我說(shuō)是；而“非其所是”，對(duì)方說(shuō)是的，我就說(shuō)非，這不叫爭(zhēng)鋒相對(duì)嗎？舉出儒墨兩家作代表，其實(shí)各家的學(xué)說(shuō)往往都是“是其所非而非其所是”。這個(gè)道家，或者是莊子啊，在這個(gè)地方就顯出他的聰明啊，也顯出道家學(xué)問的價(jià)值啊。如果你看到不管是古代的還是現(xiàn)代的，中國(guó)的西方的，你看到有些學(xué)派“是非所非，非其所是”，請(qǐng)問你怎么辦？
莊子提出一個(gè)好辦法，“欲是其所非而非其所是，則莫若以明�！蹦慵偃缫恢毖麄兊氖鞘欠欠前�，你是永遠(yuǎn)都到不了頭的，那怎么辦？“莫若以明”啊，你不如以“明”的態(tài)度，這個(gè)什么叫“明”的態(tài)度，這個(gè)不好解釋啊。用“明”，明白的態(tài)度，這個(gè)明白的態(tài)度，因?yàn)榍f子的這一段文章在他的《齊物論》里面，那么什么叫“齊物”？也很難，也不容易解釋，我們把《齊物論》這一篇的篇名啊，解釋成齊物質(zhì)之論，物就是事事物物，天下的事事物物，莊子所要說(shuō)的是天下所有的思想主張，這個(gè)叫“物”。這個(gè)“物”啊，要把它看齊，一視同仁，這叫“齊物”。沒有什么特別高的，沒有什么比較低的，沒有什么特別好的，沒有什么特別不好的，沒有什么我要的，沒有什么我不要的，反正大家統(tǒng)統(tǒng)一樣，這個(gè)叫“齊物之論”，他來(lái)討論這個(gè)問題。那么有人說(shuō)，如果這樣的話，何不把這三個(gè)字解釋成“齊，物論”，“物論”就是思想，就是主張，我們把他一視同仁，莊子的“莫若以明”，這個(gè)“明”可能是齊物的態(tài)度，就是老子所說(shuō)的“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”，所以“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，是為玄德。”老子追求一個(gè)玄德，什么叫玄德？用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)講，就是不要有所主張，不要以自我為標(biāo)準(zhǔn)，尤其你不要希望天下人去裹挾，天下人都跟你走同一條路，因?yàn)樘煜陆灾乐疄槊�，就壞了；皆知善之為善，他就不善了，這樣。哎呀！這個(gè)漂亮，這個(gè)道家的學(xué)問漂亮，他看到人間的這么多爭(zhēng)端，老子、莊子這兩位有智慧的人吶，聰明人吶，他躲在人間的背后，然后在那邊冷冷地偷笑，冷笑人生，大家都這樣子，狠狠地去爭(zhēng)，要爭(zhēng)自己的主張是最好的，然后又要?jiǎng)e人同意他，乃至于有權(quán)勢(shì)有地位的人，他要帶領(lǐng)全天下的人都跟他一樣。到最后呢，他的權(quán)勢(shì)地位如果發(fā)揮的沒有限制呢？他可能就拿槍桿子押著天下人跟他做同樣的思考，跟他走同樣的路，他自以為是圣人，他自以為是愛民，他自以為他在為人民服務(wù)，結(jié)果就裹挾天下人跟他走一條路，凡是不跟他走這一條路的，叫做反動(dòng)。反動(dòng)怎么辦？如果以學(xué)術(shù)界來(lái)講，大家就是吵，吵一番嘛，把你冷落嘛！當(dāng)然如果剛才說(shuō)有權(quán)勢(shì)有地位呢，他拿槍桿子那就不那么好玩了。
所以各位，你有思想有主張很好，一定要知道別人也有思想有主張。照老子莊子看，這些主張啊，大家互相地攻擊，這是很莫名其妙的。所以我們應(yīng)該有玄德，“玄者，高深也”，有高深的品質(zhì)，我們的心靈有高深的品質(zhì)，我們要包容一切，要承認(rèn)一切，讓一切都能夠自由自在地存在著，都能夠自我獨(dú)立地去發(fā)展，讓天下不僅是百花齊放，讓天下所有的各種的思想、學(xué)說(shuō)、價(jià)值都能夠展現(xiàn)，成就多彩多姿，像天地創(chuàng)造萬(wàn)物一樣，不加以干涉，不加以阻撓。那首先我們要有一種認(rèn)識(shí)，就是所有的是非的相互爭(zhēng)辯，通通都是主觀的，儒家有儒家的主觀，自己認(rèn)為是如此，墨家有墨家的主觀，認(rèn)為是如彼，那么彼此呢，當(dāng)然不一樣。莊子就譏笑儒家跟墨家互相地攻擊，莊子就不來(lái)這一套，與其互相攻擊，莫若以明。就把互相攻擊的這一種相對(duì)之意啊，把它解消了，讓他們都可以。
有一個(gè)老和尚的兩個(gè)弟子在爭(zhēng)論，甲弟子就來(lái)跟老和尚說(shuō)，我主張?jiān)趺礃釉趺礃釉趺礃印?qǐng)問師父我這樣主張對(duì)不對(duì)？他說(shuō)，你主張的對(duì)！啊，他就很高興。這個(gè)乙和尚呢，也來(lái)講，說(shuō)剛才我跟他辯論，我主張?jiān)趺礃釉趺礃釉趺礃印?qǐng)問，我對(duì)不對(duì)？這個(gè)和尚說(shuō)，也對(duì)！那么在旁邊的第三個(gè)和尚聽了就很疑惑，他們兩個(gè)明明是相反，他們才辯論吶，甲來(lái)說(shuō)，你說(shuō)對(duì)，乙來(lái)說(shuō)，你也說(shuō)對(duì)，那到底誰(shuí)對(duì)？這個(gè)老和尚說(shuō)，你也對(duì)！（笑）這個(gè)就是莊子所說(shuō)的“莫若以明”。你心中明白一點(diǎn)，敞亮一點(diǎn)，開放一點(diǎn)，你虛心一點(diǎn)，你虛到完全沒有自己，這叫“虛室生白，吉祥止止”。“虛室”就是像我們這個(gè)空間，沒有擺很多東西，這個(gè)房子是空空的，乃至于沒有墻壁，這叫“虛室”。“虛室”，外面的光就能夠照進(jìn)來(lái)，這個(gè)房間也亮了。白，“虛室生白”，“虛室生白”，就“吉祥止止”，所有的吉祥都會(huì)停在這里，都會(huì)來(lái)聚集在這里，止于至善的“止”。所以你的心靈如果是這么樣的開放，四面八方的光都會(huì)來(lái)聚集在這里，你的心靈也就敞亮了，這叫做明白了，這叫莫若以明。
我們這樣講一段道家的處理問題的方式，跟我們前面講的，說(shuō)人性要?dú)w于一的方式，好像又不一樣了，這個(gè)不是儒墨之是非，這個(gè)是儒道之是非了。（先生笑）儒家說(shuō)，我一定要這樣看，天下只有一種看法，道家說(shuō)無(wú)所謂了，那么多看法也都無(wú)所謂了。那我們剛才說(shuō)道家的智慧很重要，那儒家就是一個(gè)沒有智慧的家嗎？請(qǐng)問你又怎么辦？你現(xiàn)在是認(rèn)為必定有一是一非，我們要爭(zhēng)取個(gè)是非，我們?cè)谶@里讀《論語(yǔ)》、《孟子》，我當(dāng)然當(dāng)然支持儒家，道家的這一種看法是錯(cuò)誤的，你歸于一了。你這樣看法也不見得就不對(duì)，但是，你能不能夠講出個(gè)理由，你就是真的對(duì)，而道家的那一種看法不對(duì)，你能夠把他辯倒，而且辯的不是你主觀的辯，不是你口才好，是客觀的道理。縱使是老莊在我面前，我也要把他辯倒，說(shuō)他的看法不對(duì)，我們?nèi)寮业目捶▽?duì)，定于一尊。（先生笑）請(qǐng)問，你能不能有這個(gè)能耐？有，了不起；沒有，還要多多學(xué)習(xí)。（先生笑）是可以辯倒的，你可以把道家辯倒。但是呢，我告訴各位，道家是一個(gè)高度的智慧，它永遠(yuǎn)立于不敗之地，它是不可能辯倒的，你又可以把它辯倒，它又不可能被辯倒，那請(qǐng)問，請(qǐng)問是可以辯倒呢？還是不可以辯倒呢？告訴各位，又可以辯倒，又不能辯倒，這樣子，這就對(duì)了。（先生笑）
凡是對(duì)于任何一個(gè)問題，都能夠達(dá)到這樣子的境界，就是說(shuō)你認(rèn)識(shí)問題認(rèn)識(shí)到這種狀況，可能就真的有確實(shí)的認(rèn)識(shí)了。如果都在恍恍惚惚，到底能不能辯倒呢？是能呢，是不能呢？說(shuō)能辯倒，又好像有一些理由，說(shuō)不能辯倒，也有根據(jù)。那怎么辦？所以，我們讀書做學(xué)問，要養(yǎng)成這一種態(tài)度，這也是一種能力。遇到任何的問題，都要想到這個(gè)地步。可以支持他，但是你要說(shuō)出來(lái)我為什么支持他，而想說(shuō)這個(gè)為什么的這些理由，都是要站得住腳的。于是，就真的是可以支持他了。也可以不支持他，而這些不支持的理由，也是很確實(shí)的。于是就可以把他排列出來(lái)。那對(duì)于同一件事情，你也可以支持他，當(dāng)你支持他的時(shí)候，你有支持他的理由；你也可以不支持他，當(dāng)你不支持他的時(shí)候，你也有不支持他的理由。而支持的理由跟不支持的理由，它當(dāng)然是爭(zhēng)鋒相對(duì)的，乃至于是矛盾的，而這兩個(gè)理由可能都同時(shí)成立。為什么他們都同時(shí)成立？你又有理由來(lái)說(shuō)他們都同時(shí)成立，這樣才把事情解決。要不然事情永遠(yuǎn)沒有辦法解決。尤其是對(duì)于公案，這些大的問題，永恒的問題，它永恒的問題就是永遠(yuǎn)都不能解決。那我們說(shuō)今天要解決，那將來(lái)是不是都解決了呢？不然，你解決了，還有千千萬(wàn)萬(wàn)人不能解決，這一代解決了，還有后代，他永遠(yuǎn)還會(huì)有這個(gè)問題，這叫永恒的問題。所以這種問題是常常存在的，要常常去解決的，因此這種議題是要常常說(shuō)。我說(shuō)這個(gè)議題已經(jīng)說(shuō)過(guò)很多遍了，每一遍講的，雖然用的詞語(yǔ)、策略不一樣，但是每一遍講的意義都是一樣的。因?yàn)�，道理只有一個(gè)，所以到最后的觀點(diǎn)只有一個(gè)。你要把這個(gè)觀點(diǎn)解釋清楚，也只有一條路，沒有別的路了。
好，以下我們就正式來(lái)講。剛才只是一個(gè)引言啊，（眾笑）還沒有進(jìn)入主題。當(dāng)然那個(gè)引言也很重要，我的演講主要的精神力氣都放在引言，有很多人，常聽我演講的人，他都心里有數(shù)了，聽完引言他就走了，（先生笑。眾笑）他就不要聽了。因?yàn)橹黝}不過(guò)就是引言的應(yīng)用嘛，你把這個(gè)引言應(yīng)用到這個(gè)主題上，你就會(huì)自己去了解了，乃至于這個(gè)引言不是為了這個(gè)主題。我剛才那個(gè)引言是對(duì)天下所有的問題而說(shuō)的，學(xué)到了這一套，可以叫做方法，治學(xué)的方法。也可以說(shuō)是一種態(tài)度，也可以說(shuō)是一種能力，一般人是不具備這種讀書的能力的，不具備這種思考的能力的。因?yàn)槲覀円话闳怂伎�，沒有受過(guò)訓(xùn)練的時(shí)候啊，都會(huì)比較膚淺，遇到問題，只能夠直接反應(yīng)，你根本連進(jìn)入問題的能力都沒有。能夠進(jìn)入問題一步呢，你不能進(jìn)兩步，進(jìn)兩步不能進(jìn)三步，要把這個(gè)問題一直前進(jìn)一直前進(jìn)…把這個(gè)問題的前后、左右、上下，叫六合，把這六方面立體的思考，然后才能夠把這個(gè)問題了解清楚。了解清楚了你才能夠把他定位，定位在一個(gè)地方。定在什么地方呢？定在你的學(xué)問的一個(gè)角落里。它該擺在東邊你就把他擺在東邊，該擺在西邊你就擺在西邊，該擺上面就擺上面，該擺下面就擺下面，它該多大，就在你的生命中占多大分量。如果有這種心靈，剛才那個(gè)問題就可以解決。因?yàn)�，有一些的理論，有一些的學(xué)問，它只是偏向的學(xué)問，偏在某一邊，它不能夠整全的。有些學(xué)問只是低層次的學(xué)問，它達(dá)不到一個(gè)高的境界的，而有些學(xué)問是整全的，而這個(gè)整全它就不會(huì)排斥其他所有的學(xué)問，真正整全的學(xué)問如果是整全而又明白的，它里面含有的各種學(xué)問，而每一種學(xué)問都有它的恰當(dāng)?shù)奈恢�，都有它恰�?dāng)?shù)挠猛荆谑撬^“運(yùn)用之妙，存乎一心”，你就可以運(yùn)用天下所有的學(xué)問，而且還是整一個(gè)學(xué)問。
那么有些的人物，有些的書，有些的思想，他可以達(dá)到整全的地步，有些是不行的。所以讀書，不要亂讀。各種書有不同的價(jià)值，該有多少價(jià)值，你要用多少的生命去面對(duì)它、把握它，低價(jià)值的書不需要你花太多的時(shí)間、精神和力氣去把握，這就是上一次所講的“雖小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”那我們?nèi)绻堰@個(gè)思想拿來(lái)回頭去看剛才的問題，那些爭(zhēng)論，這個(gè)爭(zhēng)論到底是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，我們說(shuō)，必定有對(duì)錯(cuò)。那這個(gè)對(duì)錯(cuò)，它對(duì)到多少，錯(cuò)到多少，你如果給它一個(gè)分量的話，它就可以同時(shí)存在。當(dāng)你要支持它的時(shí)候，你就有理由支持它。因?yàn)樗怯幸饬x的，不過(guò)要知道，你支持它的這個(gè)支持的程度，只能夠恰如其分地去支持，不能夠超過(guò)它的分量再支持。如果超過(guò)了它的分量你再支持它，那你自己的心靈還是糊涂的。你就會(huì)讓這個(gè)學(xué)問在你的生命中泛濫，吞沒其他的學(xué)問。于是，天下的事情就被那一種學(xué)問所籠罩，那既然它是片面的，它又籠罩全面，它就對(duì)人生有害。所以當(dāng)你要支持它的時(shí)候，你的理由可以講出來(lái)，而這個(gè)理由是恰如其分的。當(dāng)你要反對(duì)它的時(shí)候呢，你就不可以用支持的理由去反對(duì)它，你要用它所沒有達(dá)到的那些部分的理由來(lái)反對(duì)它，所以它不是沒有意義，它只不過(guò)是沒有全量（？）的意義，沒有全幅的意義，沒有整全的意義，它的意義是偏向的。所以它的意義在西邊，你用東邊的理由就可以去反對(duì)它。因此我們說(shuō)，對(duì)同一件事情，你可以支持它，可以反對(duì)它，這個(gè)不是自我矛盾吶。當(dāng)然你如果用同一個(gè)理由，今天用這個(gè)理由支持它，明天又用同樣的理由去反對(duì)它，那當(dāng)然你是自我矛盾的。
所以我們插播一個(gè)廣告，我們讀經(jīng)教育理論就是一個(gè)整全的教育理論，假如你還沒有認(rèn)識(shí)到讀經(jīng)是一個(gè)整全的教育理論，或許請(qǐng)你要更加地仔細(xì)地去了解一下。那我們?cè)谥v讀經(jīng)教育理論的同時(shí)，難免一定會(huì)接觸許許多多的，尤其是當(dāng)前的流行的所謂主流的教育思想，我們?cè)?jīng)批評(píng)它，人家也以為我們把主流打倒了，然后我們自己才站起來(lái)。其實(shí)不是，不是這個(gè)心態(tài)，如果是這個(gè)心態(tài)的話，我們就小氣了，我們就等于跟它站在同一個(gè)層次上，它在左邊，我們?cè)谟疫�，然后互相攻擊，這樣我們自己就小氣了。我們要追求的是一種整全的學(xué)問，不是跟人家分庭抗禮的片面的學(xué)問。所以讀經(jīng)理論不跟任何理論沖突，而你為什么要批評(píng)它呢？我們批評(píng)它不是說(shuō)它不對(duì)，是說(shuō)它不夠，它只在某方面可以成立，所以當(dāng)我要說(shuō)它可以成立的時(shí)候，我有很堅(jiān)強(qiáng)的理由說(shuō)這一種學(xué)說(shuō)是對(duì)的，是有意義的。那這樣就跟一般人支持的態(tài)度幾乎是一樣的，只是我們有所保留，怎么保留呢？我們只支持它可以支持的那一部分，并不全面支持，當(dāng)我們要反對(duì)它的時(shí)候呢，我們用別個(gè)方向來(lái)說(shuō)它，結(jié)果它在別的方向就不能用，甚至它違反了別的方向的教育模式。于是，那一種教育思想，就可以被批評(píng)了。所以當(dāng)我們批評(píng)的時(shí)候，不是把它完全打倒。我們五四文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)人被教導(dǎo)成一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這個(gè)普遍的心靈，就是自己有主張，就要打倒別人，所以五四以來(lái)流行的術(shù)語(yǔ)，最流行的一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“打倒”。我們想到五四就想到“打倒”這兩個(gè)字�！按虻埂边@兩個(gè)字，五四以后呢，再經(jīng)過(guò)所謂的建國(guó)，我們想一想建國(guó)的幾十年，社會(huì)上流行的一種對(duì)于人生，對(duì)于學(xué)術(shù)，乃至于對(duì)于國(guó)家，等等，我們也一直用打倒、打倒、打倒……這一種心態(tài)去面對(duì)，去過(guò)你的人生，整個(gè)中國(guó)的腳步就停滯了將近一百年，乃至于倒退一百年。所以很多人看我們推廣讀經(jīng)，也用這種心態(tài)，認(rèn)為我們?cè)诖虻箘e人，假如是如此的話，我認(rèn)為，我在想，我們不必那么辛苦，如果還是停留在這一種小孩子辦家家酒的那一種心態(tài)，這個(gè)人生是不需要這么努力的，努力來(lái)擾亂社會(huì)。所以我一直提倡要有一種整全的思想，明白的思想，要有一種批判的態(tài)度。
什么叫做批判？“批判”是我們翻譯西方critic這個(gè)詞語(yǔ)。這個(gè)詞語(yǔ)呢，把它用的成名的，把它用的成為哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)的，就是康德。康德寫了三本偉大的書，叫做“三大批判”，從此以后，“批判”成為一個(gè)哲學(xué)界非常流行的哲學(xué)概念�，F(xiàn)在我們一般人也常常在用“批判”，但是我們一般人用的“批判”這個(gè)詞語(yǔ)，用得不很恰當(dāng)，也就是說(shuō)不是它原來(lái)的意義。一般人說(shuō)的“批判”都含有一種不滿、一種責(zé)備，所謂的一般人所說(shuō)的批評(píng)。所以“批判”再往前再想下去，想得深了，就是斗爭(zhēng)，其實(shí)，“批判”不是這個(gè)意思。“批判”原來(lái)的意思，在西方，是一個(gè)法庭的法官他的批示跟他的判案，叫“批判”。他有一個(gè)批示，然后去判被告有罪無(wú)罪，有罪，他的罪有多少，這樣判案，叫批判。而他的重點(diǎn)呢是，這個(gè)法官憑什么，他依據(jù)什么道理，他可以作一個(gè)批判？這個(gè)法官不可以自由行政（？），他不是主觀地要判人有罪，就是，對(duì)方就有罪，首先他的態(tài)度要公正，所謂“偏聽則暗，兼聽則明”，他不能只聽一方的言辭，他要聽兩方面各自的申訴。兼聽，乃至于再聽第三者，聽的越廣越好，他的心態(tài)要這么開放。第二點(diǎn)呢，他要有所根據(jù)，他不可以憑空判一個(gè)人有多少罪，他根據(jù)法律，所以公正的心態(tài)而又根據(jù)于大家共認(rèn)的一個(gè)法則——所以法律，那個(gè)“律”就是律則。刑法的例則、律則叫法律，所以叫做法則。用這種法院的批判來(lái)說(shuō)明我們?nèi)说男撵`、我們的思想，應(yīng)該具備有批判的態(tài)度。所謂批判就是我們心靈要開放，我們要學(xué)習(xí)，不可以先入為主，然后我們?cè)賮?lái)判斷學(xué)問的是非，而這個(gè)判斷要有所根據(jù)，你做出的判斷是非（？）不是根據(jù)于法律，判斷的是非的根據(jù)在于理性。人類有合理的思考的能力，這個(gè)叫做理性，所以理性是合理的性質(zhì)，合理的性能。人類依照有合理的性質(zhì)跟性能非常公正地去下一個(gè)判斷，這一個(gè)判斷，既然它的根據(jù)是理性，也就是根據(jù)于人的合理的性能，于是這個(gè)判斷就是客觀的。所以所有的判斷都出于主觀，但是有些判斷可以是客觀的，因?yàn)樗母鶕?jù)是在理性。它不是根據(jù)于情感，它是根據(jù)于理性，這樣叫批判。
我剛才說(shuō)要進(jìn)入主題，現(xiàn)在還沒有進(jìn)入主題。（笑）那我們今天要用一種批判的態(tài)度來(lái)面對(duì)我們今天的講題：孟子的性善論。我去年在民族大學(xué)講過(guò)一個(gè)演講，也是這個(gè)主題，但是題目不一樣，題目比較清楚，叫做《為什么孟子的性善論是不容反駁的》，所以今天講孟子的性善論其實(shí)也就是這個(gè)意思，就是今天我們就要把人性定在這個(gè)地方，而且是不能反駁的，所以我講完以后各位不要提出反駁，為了讓你不要提出反駁，我就把話講得又臭又長(zhǎng)，到時(shí)候讓你沒有時(shí)間反駁，就這樣，（先生笑。眾笑），這樣你就不能反駁了。
我們說(shuō)對(duì)于人性的討論，首先想到的就是性善、性惡，其次要解釋一下，對(duì)人性的討論，為什么我們想到性善、性惡？因?yàn)槿祟惒还芄沤裰型�，我們�?duì)兩種議題都非常關(guān)切，很自然的關(guān)切。第一種是知識(shí)的問題，第二種是道德的問題，知識(shí)的問題成就知識(shí)論，道德的問題成就倫理學(xué)。知識(shí)論討論人類知識(shí)的能力，認(rèn)知的方法以及知識(shí)的界限，知識(shí)論就討論這些。人類怎么有認(rèn)識(shí)的能力，認(rèn)識(shí)的能力在哪里？我們?cè)趺磻{自己的認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí)一件事物呢？而我們認(rèn)識(shí)的事物可以不可以無(wú)窮無(wú)盡呢？還是有一個(gè)界限呢？要討論知識(shí)的問題，這個(gè)就是所謂的哲學(xué)了，哲學(xué)的主題之一，認(rèn)識(shí)論。我們一般人當(dāng)然沒有這么羅嗦，我們很自然就認(rèn)識(shí)一些事物了嘛，我們也能夠判斷嘛！但是，必須有一種學(xué)問來(lái)說(shuō)清楚我們認(rèn)識(shí)的能力在哪里，你依靠什么樣的能力而認(rèn)識(shí)，你通過(guò)什么方式而認(rèn)識(shí)，你為什么可以說(shuō)它被你認(rèn)識(shí)了，而你這個(gè)認(rèn)識(shí)是真的，乃至于你的推理是可靠的。而你認(rèn)識(shí)的事物越來(lái)越廣闊，你不只是憑著認(rèn)識(shí)，你還用了推理，推理得越來(lái)越深遠(yuǎn)，請(qǐng)問你能不能認(rèn)識(shí)無(wú)窮的事物？你能不能推理到無(wú)窮的范圍？這個(gè)一般人不會(huì)想那么多，所以，為什么要有學(xué)問，也可以說(shuō)為什么要有哲學(xué)這一門學(xué)問？哲學(xué)這一門學(xué)問本來(lái)是沒有什么確實(shí)的意義的學(xué)問，我們?nèi)松褪沁@樣求知識(shí)啊，我們不是從小在讀書啊，開卷有益啊，我們不是認(rèn)識(shí)一些事物嗎？而且有人還做了相當(dāng)大的學(xué)問，成為一個(gè)學(xué)問家。但是如果問他說(shuō)，你憑什么有認(rèn)識(shí)？恐怕就不曉得，反正我是認(rèn)識(shí)，這樣子還不夠清楚，對(duì)人的了解還不夠清楚，對(duì)不對(duì)？所以哲學(xué)家就是這樣，講這些學(xué)問背后的學(xué)問，學(xué)問之上的學(xué)問，講學(xué)問的理由，這了不起��！這種學(xué)問就很少人去討論啦。
但是討論這種學(xué)問是很有趣味，所以我們都建議我們國(guó)家至少在高中的時(shí)候就要開哲學(xué)課，何況是大學(xué)，一定每個(gè)人都要修哲學(xué)的，我為什么這樣講知道嗎？因?yàn)槲沂菍W(xué)哲學(xué)的，（先生笑）其實(shí)你不要這樣子以小人之心度君子之腹啊，我不是因?yàn)槲沂菍W(xué)哲學(xué)的，才說(shuō)我們國(guó)家應(yīng)該讓每個(gè)年輕人都學(xué)學(xué)哲學(xué)，不是的！是哲學(xué)本來(lái)就這么樣的虛，虛靈，但是它又這么樣的切實(shí)，它這個(gè)虛靈可以使你的生命確實(shí)化，要把你自己是怎么過(guò)生活的，你為什么要這樣過(guò)生活，你統(tǒng)統(tǒng)是不能夠自覺的，沒有一道學(xué)問來(lái)規(guī)范它、說(shuō)明它。所以知識(shí)論很重要啊。如果你沒有學(xué)過(guò)知識(shí)論，我們確實(shí)不知道我們的知識(shí)從何而來(lái)，我們的知識(shí)為什么這個(gè)可以承認(rèn)，那個(gè)不可以承認(rèn)，它的理由在哪里？你是不是能無(wú)窮地追求知識(shí)，還是像莊子那樣說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣！”這個(gè)莊子很厲害，他沒有學(xué)過(guò)知識(shí)論，但他知道知識(shí)論的一個(gè)很重要的課題，就是知識(shí)不能是無(wú)限的，哎呀，了不起！一想到這里我們就非常高興，我們讀經(jīng)典就越來(lái)越有味道，講這句話真的了不起，千古名言，而且是永垂不朽，還有，中西都要承認(rèn)的。康德就承認(rèn)莊子這句話，知識(shí)是無(wú)涯的，但是呢，你要追求無(wú)涯的知識(shí)呢，又非常危險(xiǎn)了，你就會(huì)沒完沒了，而且是不可能的，到最后說(shuō)。這個(gè)好玩，哈。我們就說(shuō)我們要以這種明白的方式來(lái)認(rèn)識(shí)我們自己的生命，第一種是我們?nèi)硕加兄R(shí)，所以哲學(xué)討論知識(shí)的問題。第二點(diǎn)呢，很重要的，人人都有道德的意識(shí)，或者說(shuō)都有道德感，都希望或者是希望自己是一個(gè)有德者，至少，如果沒有希望是有德者，至少希望別人是有德者，該多好。如果天下都是有德者，那我就好了，這樣，不是嗎？至少是這樣希望，總之，很少人希望自己是一個(gè)無(wú)德者，更少人去希望我身邊的人都是一個(gè)無(wú)德者，是吧？所以有德無(wú)德，對(duì)于我們?nèi)松彩呛苤匾囊徊糠�，這里就需要成立一個(gè)學(xué)問，叫道德學(xué)，或者倫理學(xué)。
而討論人性，人的性質(zhì)跟性能，人有這種認(rèn)識(shí)的性質(zhì)跟性能，人有一種追求道德的性質(zhì)跟性能，這兩方面非常重要啊，這兩方面一種叫真，一種叫善。把真善都做到完美了，就叫做美，所以真善美。沒有第三種心靈，只有兩種心靈。美是虛的，是中和的，而討論人性，我們比較不會(huì)去討論人到底有沒有認(rèn)識(shí)知識(shí)的能力這個(gè)問題。不過(guò)我們會(huì)討論人到底生來(lái)就是道德的呢，還是不道德的呢？我們會(huì)討論這個(gè)問題，懂嗎？你不會(huì)討論討人到底會(huì)不會(huì)認(rèn)識(shí)事物，也不會(huì)去討論人到底在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，我的認(rèn)識(shí)是真是假，這個(gè)出于我們的人性，我們不會(huì)這樣想。我們認(rèn)識(shí)的是真是假，是出于我們認(rèn)識(shí)的能力的運(yùn)用恰當(dāng)不恰當(dāng)，而不是出自于一個(gè)人的人性，發(fā)出來(lái)專門認(rèn)識(shí)假的事物，專門說(shuō)假的事，一個(gè)人說(shuō)真的事，不可能，認(rèn)識(shí)是只有一個(gè)真是可以追求的。所以我們?nèi)诵缘恼J(rèn)識(shí)，本來(lái)是求真的，本來(lái)是求真，不會(huì)是求假。但是對(duì)于道德問題呢，我們?nèi)说谋拘�，到底是傾向于善的呢？還是傾向于惡的呢？這個(gè)就可以有爭(zhēng)辯。
我再講一遍，沒有人會(huì)爭(zhēng)辯我們的認(rèn)識(shí)的心是傾向于真的呢還是假的，當(dāng)然是傾向于真的嘛，不會(huì)是傾向于假，哪有人是傾向于假的，我們不要討論人性的方向，討論認(rèn)識(shí)（？）的都是只有一個(gè)真。而對(duì)于人性，我們說(shuō)人性追求善，我們要問，這是人的本性追求善呢，還是人的本性本來(lái)是追求惡，那么善是從另一個(gè)方面說(shuō)；人的本性是追求善的，那惡是從另外一個(gè)方面說(shuō)，有以善為主，有以惡為主，乃至于還有別種說(shuō)法。那么，有多少種說(shuō)法呢？其實(shí)也沒有很多，我現(xiàn)在要講的就是對(duì)于要討論人性，大體，我們說(shuō)，它有人性論，就是某一個(gè)學(xué)者有人性的議論，我們大體就會(huì)知道，他其實(shí)在討論人的道德性，而討論人的道德性，就是道德在人的本性中它的基礎(chǔ)是什么，那么這個(gè)基礎(chǔ)是什么，有各種說(shuō)法，有多少種說(shuō)法呢？只不過(guò)是幾種。第一個(gè)，我們對(duì)于人的本性對(duì)于道德是善的；第二種呢，是相反，是惡的；然后還有第三種，善惡它可以互通，互通的方式有很多，在孟子，就差不多羅列完畢了。
孟子的弟子公都子，就曾經(jīng)問孟子，說(shuō)“告子曰”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)跟孟子辯論的人有一個(gè)告子，說(shuō)“告子曰：‘性無(wú)分于善惡�！本褪切詿o(wú)所謂善惡。“性如湍水�！毙跃秃孟窳鲃�(dòng)的水，“決諸東方則東流，決諸西方則西流。”你在池塘的東邊絕了堤，他就向東流，在西邊決堤，就向西流。也就是說(shuō)，他無(wú)所謂善惡，水就是水，他可以向善可以向惡，所以“性無(wú)分于善惡”，就是說(shuō)可以向善，可以向惡。這是公都子引用告子的話。公都子又說(shuō)，“或曰”，有人就說(shuō)，“性可以為善，可以為不善”，就是人性呢，這樣可以成就善，也可以成就惡的，其實(shí)跟告子的意義還不是一樣嗎？告子說(shuō)它無(wú)分于善惡，其實(shí)是從還沒有發(fā)作的地方說(shuō)性沒有善惡；已經(jīng)發(fā)生了，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，這不是可以為善可以為不善嗎？他們舉例。舉例說(shuō)“文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴�！边@是環(huán)境的影響，就是文武的時(shí)代，文王武王的時(shí)代，人民就跟著為善，他可以為善；如果在幽王、厲王的時(shí)代呢，人民就跟著為惡，所以時(shí)代好，大家向善，時(shí)代不好，大家向惡�？梢娙诵裕梢詾樯�，可以為不善。在另外一種說(shuō)法呢，是有性善有性不善，有的人是性善的，有的人性是不善的，就是有的人天生就是要善，有的人天生就是要為惡，就是有好胚子，有壞胚子。好胚子永遠(yuǎn)好，壞胚子永遠(yuǎn)壞，這樣。這也有證據(jù)，“以堯?yàn)榫�，而有象”，在堯的時(shí)代，還有像舜的弟弟象那樣的壞人，可見呢，堯不是教化天下嗎？可是象就不能教化，他的本性就是不善的。不善就是不善，你怎么教都沒有用。那么“以瞽瞍為父，而有舜”，像瞽瞍這么不慈愛的父親，你再不怎么慈愛，舜他還是這么孝順，你看，這個(gè)環(huán)境就是不能影響他，他天生就是善的。都有證據(jù)�！胺蜃釉恍陨疲粍t彼皆非與？”他說(shuō)現(xiàn)在老師你提出性善，那么這三個(gè)說(shuō)法都錯(cuò)了嗎？哪三個(gè)說(shuō)法？性無(wú)分于善惡，性可分善與不善，還有呢，有性善有性不善，這三種說(shuō)法。難道都不對(duì)嗎？
現(xiàn)在我們?cè)贁U(kuò)大，因?yàn)楫?dāng)時(shí)啊，荀子還沒有出來(lái)，所以公都子他不知道天下竟然還有人主張性惡，所以他沒有提出性惡的問題。性惡就是性只有惡沒有善，有惡無(wú)善。好，這個(gè)又有一個(gè)說(shuō)法。后來(lái)呢，董仲舒又有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)天有陰陽(yáng)二氣，人有善惡兩性，就好像老天有陰陽(yáng)兩種造化的功能。而人呢，有仁貪兩性。有仁慈與貪欲兩種性格，那么仁慈就是善的性質(zhì)了，貪欲就是惡的性質(zhì)了。所以可以說(shuō)人有善惡兩性，人有貪欲，這個(gè)就是兩性，這個(gè)就是善惡混，像揚(yáng)雄就說(shuō)善惡是混的，是混在一起的，董仲舒就說(shuō)人本來(lái)就有善惡兩個(gè)性都存在，他也沒有說(shuō)是不是混在一起，或者說(shuō)兩邊存在。所以又有善惡混，善惡具備跟善惡混。后來(lái)又有人提性三品說(shuō)，性有上中下三種品質(zhì)，這個(gè)上等品質(zhì)呢，是向善的；下等品質(zhì)呢，是向惡的；中等品質(zhì)呢，就是環(huán)境好就向善，環(huán)境不好就向惡，性三品。歷史上大概有這些說(shuō)法。
各位，你如果還能夠舉出別種的說(shuō)法，也很好。你如果舉不出來(lái)，也沒有關(guān)系。這些說(shuō)法大概就可以包含一切說(shuō)法了。乃至于這些說(shuō)法其實(shí)又都可以把它總和（？）起來(lái)，在一個(gè)簡(jiǎn)單的分類里面。我們分類越往下分越細(xì)，越往上呢，越往上綜合呢，它就越單純，單純到最后我們可以說(shuō)歸于“一”。所以我們?nèi)繗w結(jié)于“一”，就是對(duì)人性的看法。然后，我們可以先分出兩邊。依你對(duì)人性的看法，假如要我們分兩邊，請(qǐng)問你怎么分？先分兩邊，然后再往下分，越往下分越多。好了，我們來(lái)思考一下，假如越往上綜合，范圍涵攝越大，但是呢，他的觀念越少；觀念越少的時(shí)候，它的范圍越大。它再這樣往上提往上提，提到最后，就是一，就是萬(wàn)物一直提一直提，提到最后，就有一道。“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”嘛，這樣，那我們對(duì)人性的看法剛才也說(shuō)了那么多種，往上提，提提提提到最后是一個(gè)對(duì)人性的看法，提到最后就是人性的看法了。我們?cè)偻路郑?qǐng)問，第一步（度？），我們要分什么？分善惡，是不是？有人這樣講對(duì)不對(duì)？那如果這樣分，下面的一步就走不下去了。想一想，你分善惡，善是有善無(wú)惡，惡呢，是有惡無(wú)善。那請(qǐng)問又要分向（？）哪里？分到第三條路對(duì)不對(duì)？好，分在第三條路是不很恰當(dāng)?shù)�，這個(gè)邏輯的分類，沒有第三條路，邏輯的分類只有兩條路，只有兩個(gè)方向，所以，對(duì)于人性他分善惡，用善惡來(lái)討論人性，人性是一個(gè)一，往下分，不是說(shuō)我們?cè)谟懻撍纳聘鷲�，我們就分成善和惡，不要這樣分。要怎么分才好呢？
就好像我們分，我們把人類當(dāng)做是一個(gè)第一度，第一度的大類，我們往下分，把人用性別來(lái)分，請(qǐng)問人有多少種性別呢？（聽眾答：兩種），哪兩種呢？（聽眾答：男女），你這樣分就不完全，那個(gè)不男不女的那怎么辦？（眾笑）你就不能把人分清楚了對(duì)不對(duì)？所以不能夠分男女，要怎么分呢？分男的跟不是男的，就好了。（眾笑）這樣子才清楚啊。（眾笑），（聽眾又答：女的跟不是女的），你再在那個(gè)女的下面分真女的還是假女的。（眾笑），總之都不是男的，這樣。這是西方人的聰明，這叫邏輯。中國(guó)人對(duì)分類、對(duì)這種思考的清明度不夠，因?yàn)橹袊?guó)人一向注重智慧、智慧的開展，智慧的開展是不分類的，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，都在我這里。那我要分類呢，我隨便分，我隨便分都可以。西方不然，他們要很確實(shí)，所以，我們要學(xué)一學(xué)西方的分類法，我們對(duì)知識(shí)的把握要精確。我們對(duì)于氣候，對(duì)于溫度，我們?cè)趺捶帜�？如果說(shuō)氣候可以分成，我們能不能分成兩類，一類是比較熱的，另一類分成什么呢？（有聽眾答：冷）你又錯(cuò)了，（聽眾答：非熱、不熱），對(duì)了！一面是熱，一面是不熱，不能說(shuō)是冷，這樣。你對(duì)于蘋果的分法，如果是一面是大蘋果，那么（聽眾搶答：不是大蘋果。眾笑），啊，了不起，你學(xué)會(huì)了，哈哈！（眾笑）你不可以說(shuō)分大蘋果跟小蘋果，啊，不是大蘋果。以后你再區(qū)分幾等，五六等都可以，慢慢地再去分。
所以對(duì)于人性如果討論善惡的問題，你從人向下分，你怎么分？你就分善的跟什么？（聽眾答：非善的）啊，非善的，或是不是善的，乃至于我們要分的清楚，就是人性一邊是善的，這個(gè)善叫做純善的，一邊是不是純善的。不是純善的下面再分，它只是惡的，惡的就不是純善的，它是無(wú)所謂善惡的，它是可善可惡的，它是上中下三品的，它是善惡混的，它是善惡各有的、各具備的，你不都分在這里了嗎？好了，各位，這是很重要的一個(gè)思考的方法。對(duì)于人性，有人主張善的，有人主張不善的，當(dāng)然你如果以惡為主，人性是惡的跟不是惡的，不是惡的就有那些說(shuō)法以及它是純善的。所以你不管怎么分，總之你先要提出一個(gè)，然后再把這一個(gè)之外的排除，排除之后再分別的東西�，F(xiàn)在我們?nèi)绻@樣分，那我們就可以來(lái)討論，這些善惡的分法到底它們是怎么成立的，有什么理由？而我們應(yīng)該怎么樣去把握它們？還有，最重要的是，你希望你自己走哪一條路？還有，人生應(yīng)該有一個(gè)比較客觀的建議，我們應(yīng)該建議我們的下一代，我們的孩子、學(xué)生走哪一條路？這個(gè)我們就很清楚了。
好，那我們來(lái)看，如果我們以善做一個(gè)大的次類，就是類的下面的次類，大的是善，其他的我們歸于不是善。那么為什么有善跟不是善的這些分別呢？剛才公都子不是說(shuō)嗎，有各種說(shuō)法，那老師你是主張善，公都子也是相當(dāng)聰明的，可見他已經(jīng)知道，老師這種性善跟其他的是不一樣的，所謂跟其他的不一樣，他已經(jīng)把其他的歸為一個(gè)大類，老師的類跟他們的不一樣。而公都子為什么有這個(gè)疑惑，說(shuō)老師你主張性善，難道他們都不對(duì)嗎？假如你有這個(gè)想法，那么，各位你要知道，你很可能是一種想法，就是平面的想法，什么叫平面的想法？有人主張性善，有人主張不是純善，有各種的說(shuō)法，你是這樣的看法。如果這樣看法，告訴各位，那么其他的看法都有理由的，剛才不是舉例嗎。我如果在大學(xué)上課的時(shí)候，乃至于在研究所上課，提到這個(gè)人性議題，我就問大家說(shuō)，你主張什么呢，是性善還是性惡？先說(shuō)這兩個(gè)，針鋒相對(duì)比較好表白。我說(shuō)，贊成性善的舉手，贊成性惡的舉手，都有人舉手。那我現(xiàn)在請(qǐng)問各位，你以前就支持性善的請(qǐng)舉手，好，請(qǐng)放下。你以前支持性惡的請(qǐng)舉手，好，沒有人敢舉手，啊，有有有，有人，不錯(cuò)。好，支持無(wú)所謂善惡，善惡混哪、上中下啊等等之類的，環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人的善惡，請(qǐng)舉手！啊，還有不少。好，放下！我告訴你，支持性善的人，我告訴你，你對(duì)了！剛才舉手只有一個(gè)兩個(gè)，支持性惡的人，我告訴你，你也對(duì)了�。ū娦Γ┲С帜切╇s七雜八的人呢，（聽眾搶答：你也對(duì)了），你也對(duì)了。（眾笑）為什么？都有理由。所以，討論人性是一個(gè)復(fù)雜的問題，在復(fù)雜里面啊，你都可以各取其中的理由來(lái)支持你。但是，請(qǐng)你告訴我，你為什么要支持性善，你為什么支持性惡，你為什么支持性可善可惡、無(wú)善無(wú)惡，乃至于性善惡同在，乃至于性善性惡不能夠確定。你告訴我為什么支持這樣？告訴各位，很多人都舉例而言，說(shuō)有人支持性惡，尤其就有很多老師，他是在學(xué)校當(dāng)老師的，他來(lái)上課，他支持性惡，為什么他支持性惡，“啊，我教那個(gè)一年級(jí)，就真是有那個(gè)孩子壞透了，不好管。這個(gè)真的是性惡�！边@樣，他也有理由啊！公都子的理由也差不多，你看，歷史上不是有這么這么些的表現(xiàn)嗎？你能夠說(shuō)歷史沒有嗎？有，歷史有。他用這個(gè)理由你能反駁嗎？不能反駁。但是，這樣就能夠來(lái)討論人性嗎？所以我們先要確立我們?nèi)绾斡懻撊诵�，我們�(cè)谀且环N情況下，或者在那一種層次上來(lái)討論人性，才叫做討論人性。你是在事上說(shuō)呢，還是在理上說(shuō)？一般都在事情上說(shuō)，舉很多例子，這一種例子你可以舉這一邊我可以舉那一邊啊，因?yàn)闅v史這么長(zhǎng)，人是那么豐富，當(dāng)然都有例子舉啦。你舉例，我也舉例，哪一個(gè)是對(duì)的呢？所以，用舉例來(lái)當(dāng)做你的證據(jù)，這個(gè)是不很高明的`。
所以告訴各位啊，西方近代的教育學(xué)，心理學(xué)，因?yàn)榻逃龑W(xué)常常根據(jù)心理學(xué)嘛，合起來(lái)叫教育心理學(xué)嘛！西方的心理學(xué)，教育學(xué)怎么研究出來(lái)的？他們叫做人文科學(xué)，人文科學(xué)是受了自然科學(xué)方法的影響，他們采用自然科學(xué)的方法來(lái)研究人文現(xiàn)象，所以成為人文科學(xué)。其實(shí)科學(xué)不止是自然科學(xué)才是科學(xué)，凡是有系統(tǒng)的明確的學(xué)問都叫做科學(xué)。Science，而不是natural science才算科學(xué)，現(xiàn)在natural science把這個(gè)science這個(gè)通義專門化，一提到科學(xué)，我們就說(shuō)是依照邏輯、推理的方式所構(gòu)成的明白的學(xué)問有系統(tǒng)的學(xué)問，這是有一點(diǎn)錯(cuò)誤的，乃至于說(shuō)就是研究現(xiàn)象的學(xué)問，什么現(xiàn)象？其實(shí)就是自然現(xiàn)象。當(dāng)然我們可以用邏輯數(shù)學(xué)去研究自然現(xiàn)象，因?yàn)樗俏锏牡览�，物的理是很遲鈍的、很死板的，所以我們就可以來(lái)確定它，所以物理的知識(shí)是很確定的。但是人的學(xué)問呢？人的生命是活的，不容易確實(shí)化的，當(dāng)然更不容易數(shù)據(jù)化。但是，只有邏輯、數(shù)學(xué)它才是讓我們可信的一種學(xué)問，就是你不能夠說(shuō)它錯(cuò)，它的對(duì)錯(cuò)是分明的。因此自然科學(xué)容易讓人相信，它有權(quán)威性。于是西方自然科學(xué)就獨(dú)大，影響了來(lái)研究人的生命和人的社會(huì)現(xiàn)象，他也用自然科學(xué)的方法，就是用什么方法呢？就是觀察、統(tǒng)計(jì)，最后結(jié)論，有了數(shù)據(jù)的結(jié)論，它也很能說(shuō)服人，就把人當(dāng)物來(lái)看。其實(shí)人不是物，所以西方的心理學(xué)，西方的這些教育學(xué)，如果以實(shí)驗(yàn)觀察統(tǒng)計(jì)來(lái)做成的結(jié)論，我告訴你，都做做參考，你千萬(wàn)不要信以為真。但是現(xiàn)在整個(gè)世界，包括中國(guó)，就信以為真。就認(rèn)為人就是應(yīng)該這樣教，有些學(xué)者去研究，研究研究，研究出一個(gè)結(jié)論，他的結(jié)論當(dāng)然有數(shù)據(jù)供給你啊，類似（？）可信哪，那其實(shí)是真的可信嗎？不一定。不過(guò)呢，現(xiàn)在就是科學(xué)時(shí)代，我們大家被科學(xué)所裹挾、所籠罩。但是，我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)，并不那么樣的精確，我們要有某一種智慧來(lái)運(yùn)用這些理論，來(lái)解釋這些數(shù)據(jù)。好，這個(gè)不用講太多。因?yàn)槲覀兂Ｌ岬浇逃膯栴}，我們來(lái)這里，主要的是跟我們這一批將來(lái)要做讀經(jīng)教育的老師來(lái)做培訓(xùn)，所以我往往會(huì)點(diǎn)出在各個(gè)層面上點(diǎn)出這一種對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，也要根于我們對(duì)學(xué)問的認(rèn)識(shí)，你對(duì)于學(xué)問的認(rèn)識(shí)越深，你對(duì)教育的認(rèn)識(shí)也就越深。
好，我們?cè)僦v回來(lái)。這個(gè)善跟不是善，它不一定是站在一個(gè)平面上來(lái)分庭抗禮。所以，牟宗三先生在這里就用一種方法解決了歷史上對(duì)于人性善惡的爭(zhēng)論。這個(gè)方法是古人所不常用的，乃至于從來(lái)沒用過(guò)的，所以古人對(duì)于人性善惡是永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚的，這叫做永恒的問題，這個(gè)永恒的問題到現(xiàn)在就要解決啦，雖然每個(gè)人的心中都有疑惑，但是只要有方法就可以解決。善跟不是善，這兩種看法不是分庭抗禮的，而一種是超越的看，一種是現(xiàn)實(shí)的看。注意，這是非常重要的一個(gè)思考方法，誰(shuí)能夠?qū)W到這一種思考方法，誰(shuí)就代表開了天眼。對(duì)于很多事情，就可以迎刃而解。就好像剛才所說(shuō)的，我們讀經(jīng)的教育是整全的，而各種教育學(xué)說(shuō)是片面的，這一種的分法，從整全跟片面的這種說(shuō)法，他跟讀經(jīng)是一種，別的理論又是一種，很多種，多元的學(xué)術(shù)，多元的學(xué)術(shù)又是在平面上看的，而讀經(jīng)理論是可以超越看的，也可以說(shuō)它是統(tǒng)合一切的學(xué)說(shuō)的圓滿的學(xué)說(shuō)。這樣看，它也是一種超越的看，這是一種做學(xué)問的方法，很重要的方法。
我們上一次說(shuō)“諸子出于儒家”，也是這種看法。儒家的學(xué)問是整全的，至少他是向往于整全的。諸子百家的學(xué)問呢，是片面的，他的主張是片面的，他的作用是片面的，而儒家的作用是整全的，那些片面的也在整全之中，而且可以把片面用得恰到好處。所以儒家的學(xué)問是超越的，超越于諸子百家之上，也可以說(shuō)，他是圓滿的，包容諸子百家在內(nèi)。這樣子，爭(zhēng)論就會(huì)比較少。
所以公都子認(rèn)為，孟子的說(shuō)法跟其他家的說(shuō)法是多元的說(shuō)法，那么老師你這樣主張，那難道他們都錯(cuò)了嗎？孟子是不是說(shuō)他們都錯(cuò)了呢？不是，所以孟子一定有這樣子的頭腦，他只是沒有說(shuō)清楚。這個(gè)說(shuō)清楚是孟子是從超越來(lái)看，牟宗三先生的說(shuō)法，人性有超越的一面，有現(xiàn)實(shí)的一面，你從超越的一面看，他必定是善的，只有一種說(shuō)法，人性善；你從現(xiàn)實(shí)面來(lái)看人性，他就有各種的說(shuō)法，而各種的說(shuō)法都曾經(jīng)表現(xiàn)，乃至于隨時(shí)都在表現(xiàn)各種說(shuō)法。那么什么叫現(xiàn)實(shí)的看呢？就是，在我們現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中，我們確實(shí)會(huì)生起善，生起惡，有時(shí)候善，有時(shí)候惡，有些人善的多、有些人惡的多，等等等等，不同的人生的表現(xiàn)。那為什么現(xiàn)實(shí)的人生會(huì)有這些表現(xiàn)呢？很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理。人的生命是一種組合體，或者是化合體的。什么化合，什么組合呢？就是你的精神，可以說(shuō)精神跟肉體的組合，或者說(shuō)超越跟現(xiàn)實(shí)的組合。所以人的現(xiàn)實(shí)中有你的現(xiàn)實(shí)的生命的各種需求，荀子就看中了我們生命中有所需求，這個(gè)需求如果沒有去節(jié)制，他就必定會(huì)起爭(zhēng)斗，起爭(zhēng)斗就惡了。所以，荀子就說(shuō)人之性惡，那荀子主張人的性惡，我們說(shuō)我們要主張人的性是本善的，我們才好做教育啊，要我們的讀書人吶，或者我們的孩子啊，他知道人性是善的，應(yīng)該去完成他人性的本質(zhì)，盡他的天責(zé)，于是，他應(yīng)該學(xué)善，我們認(rèn)為這樣才好做教育啊。所以人性是惡，那我們是不是說(shuō)，既然人性是惡，我們就可以為惡，甚至我們鼓勵(lì)孩子為惡，去接近你的人性呢？那如果荀子這樣主張，他怎么可以成為一個(gè)大家呢？所以，孟荀兩個(gè)人都是大賢，先秦儒家就以孔孟荀三個(gè)人為代表，荀子是大師之一。他也是大儒，他怎么主張性惡呢？
我們都很容易說(shuō)，孟子的性善可以使人為善，可以讓我們勉勵(lì)人來(lái)為善，那荀子的性惡，怎么可以這樣主張呢？主張性惡不是壞的天下嗎？其實(shí)不是，荀子主張性惡，是希望人走向善，孟子主張性善當(dāng)然也是希望人走向善。荀子主張性惡還是希望人走向善，為什么呢？他說(shuō)“人之性惡，其善者，偽也”啊。人應(yīng)該表現(xiàn)善，我們應(yīng)該傾向于善，這個(gè)善呢是偽，偽是人為的，叫偽�！捌渖普�，偽也”，不是說(shuō)善是虛偽的，不要這樣解釋，善是要透過(guò)人自我的努力來(lái)追求的，這就了不起了。所以，他講人性惡，他是說(shuō)我們?nèi)诵院苋菀鬃呦驉�，有惡的本質(zhì)，人性中有惡的本質(zhì)很容易走向惡。因此，我們不只是要用詩(shī)書來(lái)感化他，像孟子就重詩(shī)書，詩(shī)書重興發(fā)。所以孔子說(shuō)，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這個(gè)興，興起你的志向，或者興起你的善心，叫做“詩(shī)可以興”；書也是一樣，書是歷史，記載古圣先賢的名人的名言，他們互相勸勉的話，于是我們讀了這些話可以興起我們的善德，所以孟子重詩(shī)書就是注重“興”�？鬃诱f(shuō)“興于詩(shī)”，而荀子呢，他是不看重詩(shī)書，他看重什么呢？看重禮義，提倡禮和義，所以“隆禮義，而殺（shai去聲）詩(shī)書”，隆就是讓他興隆，殺就是殺人的殺，就是減弱、貶低，貶低詩(shī)書的價(jià)值，提倡禮義。而這個(gè)禮義呢，是一種規(guī)范，所以禮義之后就是法，所以荀子重禮跟法。孔子說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，這是重法；又說(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這是重禮。荀子是重禮又重法，所以荀子的學(xué)問也非常的整全，重禮又重法。不過(guò)，荀子的禮義背后沒有根據(jù)，他的禮義是已經(jīng)表現(xiàn)的禮義，也就是周公的禮樂，荀子是支持的，所以重禮、重義、重法。而他說(shuō)性惡，這個(gè)禮、義、法就沒有了源頭。所以荀子是既（積極？）想要治國(guó)平天下，用什么治國(guó)平天下？用禮、用義、用法。這個(gè)用法這一端啊，后來(lái)被他的學(xué)生李斯跟韓非，在這個(gè)地方往法這個(gè)方向發(fā)展，就成為法家。所以法家出于荀子，荀子出于儒家，那不是法家出于儒家嗎？那原來(lái)荀子是重禮跟義的，禮跟義是本，是他的本，法呢，是他的輔助性的一種治國(guó)平天下的工具。
孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮”，孟子就從“興于詩(shī)”這邊感發(fā)人的善心。荀子說(shuō)“立于禮”，你要使一個(gè)人能夠規(guī)規(guī)矩矩地盡他的本分，你要守住自己的職責(zé)，有些時(shí)候還需要用法來(lái)規(guī)范、來(lái)約束。所以孟子是法先王，荀子是法后王。法先王就是法堯舜，法后王呢，是法三代以下，因?yàn)橄纳讨芤韵�，法治比較完整。這個(gè)堯舜呢，只是一個(gè)理想，所以孟子是理想主義者，荀子是現(xiàn)實(shí)主義者，但是都是為了治國(guó)平天下。孟子是從人的內(nèi)在的善心善性發(fā)出來(lái)，所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”人皆有不忍人之心，希望為政者依照不忍人之心而發(fā)為不忍人之政，像這樣子治天下就可以運(yùn)于掌上。這個(gè)孟子講得很理想，荀子說(shuō)，不那么簡(jiǎn)單啊，人是很復(fù)雜的啊，你沒有這些禮義的教導(dǎo)，沒有法的輔助，人生難道就那么樣的順利嗎？政治就那么樣的能夠清明嗎？所以各有各的注目（？）所在。
因此，性善我們支持，性惡我們也支持，結(jié)果是一樣的。但是這里有一個(gè)不一樣，就是性善有本、有源，性惡無(wú)本、無(wú)源。所以你要問荀子的禮跟法從哪里來(lái)，荀子就說(shuō)，從圣王而來(lái)。他說(shuō)人性都是容易傾向于惡，所以我們用圣王的禮義來(lái)治理他。那么有人問，圣人的禮義哪里來(lái)？他說(shuō)圣人自有清明之心，那你不是說(shuō)人性都是惡的嗎？怎么說(shuō)圣人有清明之心呢？所以荀子在這里就沒話說(shuō)了，所以荀子的哲學(xué)是不到頭的。那孟子呢，孟子專從超越面來(lái)看人性，從善的一面來(lái)看人性，所以孟子自己很清楚，我們說(shuō)人性就是人的天生的品質(zhì)，天生的品質(zhì)不是很復(fù)雜嗎？孟子說(shuō)，“人之異于禽獸者，幾希�！薄皫紫！本褪且稽c(diǎn)點(diǎn)，所以假如這個(gè)大圈是人性所有的內(nèi)容，孟子說(shuō)人性在哪里呢？人性在這么一個(gè)圓圈那一點(diǎn)——幾希。人家就問了，人的天生品質(zhì)那么多，你怎么就看那么一點(diǎn)呢？那你說(shuō)這一點(diǎn)是善的，那我們也沒話講啊，因?yàn)槿诵灾挟吘褂猩频囊幻媛�，你從善的一面說(shuō)善，那當(dāng)然沒話講，所以孟子的性善是不容反駁的。你如果知道的話，你問孟子，孟子就會(huì)說(shuō)人性有善的一面，甚至有善的那一點(diǎn)，我從人性善的那一點(diǎn)說(shuō)人性是善的，你怎么能反對(duì)呢？那你要問他說(shuō)，那其他的表現(xiàn)都不算了嗎？他說(shuō)都不算，因?yàn)槟鞘歉莴F一樣的，懂嗎？你要討論人的本性，屬于人的本性，怎么討論起跟動(dòng)物一樣的本性來(lái)了呢？啊，孟子這個(gè)辯論聰明啊，所以你不能反駁啊。你為什么常常去反駁孟子的性善論，怎么這個(gè)太過(guò)理想化，太過(guò)單純，太過(guò)怎么，太過(guò)天真，等等。你不讀《孟子》啊，你不讀書啊，你就不知道人家孟子怎么說(shuō)的。
那孟子怎么可以從這么一點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)人性，而且又說(shuō)他是善的？他是不是一種理想的寄托而已？不是，他說(shuō)人性的表現(xiàn)就是這樣。他就舉例，孟子舉的這個(gè)例子啊，千古之下就用這個(gè)例子了，你很難想出比這個(gè)更好的例子來(lái)說(shuō)明人的性善。孟子舉的什么例子呢？“今人乍見孺子將入于井，必有怵惕惻隱之心。”有沒有？然后他說(shuō)“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非惡其聲而然也……是故，無(wú)惻隱之心，非人也。”等等。那么，“乍見孺子將入于井”，這個(gè)文章作得很好啊，每一個(gè)字都很重要。這個(gè)“乍”字很重要，忽然，就是突然，你沒有準(zhǔn)備的情況之下，“乍”，而且是“孺子”，“孺子”就是跟你沒有什么冤仇的、非常純潔的一個(gè)孩子，而且是“入于井”，很危險(xiǎn)的狀況，而且“將入于井”，快要掉到井里的這個(gè)時(shí)候�！罢б娙孀訉⑷胗诰保�(qǐng)問你，在這種情況之下，你心里會(huì)不會(huì)震動(dòng)一下，那一種震動(dòng)就是惻隱之心，孟子叫惻隱。“惻”就是很痛切，“隱”就是很深，深深地有一種刺痛之感，叫做惻隱。我們用現(xiàn)在很簡(jiǎn)單的話說(shuō)呢，叫同情心，而且很尖銳的同情心，一下子就上來(lái)了。孟子說(shuō)，這一種的涌上來(lái)的惻隱之心吶，他說(shuō)，“非所以內(nèi)交與孺子之父母也”，你有怵惕惻隱之心，你就想要去救嘛！你去救的這一個(gè)心吶，不是為了將來(lái)孺子的父母會(huì)感謝你，你就會(huì)跟他套交情，不是的，因?yàn)檫@個(gè)孺子，你或許不認(rèn)識(shí)，或許是乍見之下，你也沒有想到這些問題，所以“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”，不是為了讓那些鄉(xiāng)黨朋友來(lái)贊賞你，還有“非惡其聲而然也”，也不是說(shuō)討厭這個(gè)孩子掉到井里會(huì)哇哇大哭、討厭他的聲音啊，干脆把他救了算了，不是這樣子。（眾笑）這三個(gè)非是什么意思呢？就是一切皆非。什么叫一切皆非，沒有任何條件。你說(shuō)任何條件都不對(duì)，你假如說(shuō)可能你有別種想法吧，你想要怎么樣又怎么樣，孟子就舉出這三個(gè)——不求利、內(nèi)交于孺子的父母，不求名、要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友，乃至于不求很小的細(xì)節(jié)，對(duì)于你的喜怒跟厭惡，喜好跟厭惡——這個(gè)都不是，所以這三個(gè)非代表一切的非。你就說(shuō)，孟子就告訴你不可以跟我舉出任何的理由來(lái)說(shuō)你（沒？）有惻隱之心。于是就下個(gè)結(jié)論，惻隱之心是沒有理由的，懂嗎？是沒有條件的，叫做無(wú)條件的法則、無(wú)條件的命令。這個(gè)無(wú)條件的命令是康德的詞語(yǔ)，就是我們?nèi)バ猩坪孟裼幸环N，心里面起了一種命令，這個(gè)命令沒有任何條件、不為任何的目的而來(lái)的一種善意，發(fā)出來(lái)。這個(gè)康德沒有說(shuō)可以發(fā)出來(lái)，他說(shuō)如果是道德的應(yīng)該是沒有理由、沒有條件的善意。他說(shuō)，他這樣講不是說(shuō)你一定會(huì)有（？）善意，他說(shuō)，如果沒有理由的善意才是真正的善意。而孟子呢，說(shuō)這個(gè)善意是真實(shí)的，這就是孟子跟康德不同的地方。為什么當(dāng)代新儒家，像牟宗三先生要吸收康德的學(xué)問？要用康德的學(xué)問來(lái)解釋中國(guó)的學(xué)問呢？用康德的道德學(xué)來(lái)解釋儒家的道德學(xué)呢？因?yàn)榭档路治龅梅浅Ｍ笍亍５怯腥藛柲蚕壬f(shuō)，聽說(shuō)你是用康德哲學(xué)解釋中國(guó)儒家，牟先生說(shuō)不是，我是用儒家提升康德的境界，讓康德百尺竿頭更進(jìn)一步。（鼓掌）
各位，這就是為中國(guó)文化負(fù)責(zé)的一個(gè)學(xué)者。了不起，新儒家！前兩天不是講新儒家嗎？為什么一定要做一個(gè)新儒家？只有新儒家能夠負(fù)責(zé)任啊，而這個(gè)責(zé)任不是隨便的負(fù)責(zé)任啊，高喊口號(hào)，復(fù)興中國(guó)文化，不是這樣的，是基于理性�。∷哉б娙孀訉⑷胗诰�，必有怵惕惻隱之心。非…非…非…什么，他是無(wú)條件的，無(wú)條件是什么？自然的；自然的是什么？自由的，叫自由意志，康德的自由意識(shí)。而且康德的自由意志是來(lái)說(shuō)明道德要從自由意志而行，才是真道德，他只說(shuō)明到這里，他是哲學(xué)的說(shuō)明；而孟子呢，是生命的指點(diǎn)，他指點(diǎn)你，讓一個(gè)人的生命活起來(lái)，果然如此，認(rèn)知（？）自己的本心，所以“必有怵惕惻隱之心”，那接下去，“無(wú)惻隱之心，非人也”，因?yàn)槿诵跃陀袗烹[之心啊，你怎么沒有呢？你沒有就不是人了嘛，動(dòng)物嘛！所以“無(wú)惻隱之心，非人也”，不是在罵人，而是說(shuō)，是人必定有惻隱之心，是這個(gè)意思，是這一種講法的反面說(shuō)法。所以你不要認(rèn)為孟子是在罵人，“無(wú)惻隱之心，非人也”、“非人也，是禽獸也”。他意思是說(shuō)，凡是人，皆一定有，強(qiáng)調(diào)是人一定有。接下去孟子又連帶著，他不舉例了，所以“無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！蹦墙酉氯ビ终f(shuō)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！边@在《公孫丑》篇講，在《告子》篇里面也講一次，他直接講，不是端也。他說(shuō)“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也�！痹诹硗庖粋�(gè)地方說(shuō)，有大體，有小體，“心之官則思，不思則不得也”，“此天之所與我者”�！疤熘c我者”，就是“固有之矣”。而現(xiàn)在我們來(lái)看，首先我們看，惻隱、羞惡、辭讓、是非，孟子說(shuō)，四端，又說(shuō)，這是四端之心。其實(shí)四端就是講四端之心。那仁義禮智呢，他沒有講它是屬于什么類，它是屬于性，“性”就是性質(zhì)，“性”就是內(nèi)在的存有，它可以作為我們道德的根據(jù)，“心”呢，是外在的活動(dòng)，它可以讓我們直接的意識(shí)到我們自己的道德的情感，或者說(shuō)道德的意志，這叫“心”。這種表現(xiàn)呢，是真實(shí)的表現(xiàn)，叫做情。而這個(gè)“情”呢，就是我們的“才”。所以，心、性、情、才，這四個(gè)觀念，你要注意了。孟子用心、性、情、才的結(jié)構(gòu)，或者這個(gè)架構(gòu)，來(lái)建構(gòu)他的善性理論。
所以剛才說(shuō)公都子問，他們主張善惡有這么多種，夫子你主張性善，“然則彼皆非與？”孟子就回答了，我為什么主張性善？他說(shuō)這一段很重要，“乃若其情，則可以為善矣，若夫?yàn)椴簧�，非才之罪也”啊，是所謂善也啦。孟子說(shuō)，我為什么要主張性善？當(dāng)然有性不善的表現(xiàn)啊，孟子難道是一個(gè)那么天真的呆子嗎？所以他也知道有不善，但是他說(shuō)“乃若其情”，這個(gè)太厲害了，孟子很會(huì)辯的。乃者，假設(shè)語(yǔ)氣，如果；若者，順也；情者，實(shí)也。如果順著人的實(shí)情，“乃若其情，則可以為善矣”，他是可以為善的，他可以是發(fā)揮為善的，是所謂善也，這是我所說(shuō)的善。但是明明有不善吶，他說(shuō)，“若夫?yàn)椴簧啤保绻胁簧频臓顩r，“非才之罪也”，不是才的罪。各位，你不要解釋成不是王財(cái)貴的罪，（眾笑）你不要望文生義啊，這個(gè)“非才之罪也”，這個(gè)“才”是有意思的。
這個(gè)“才”是這樣寫：一橫、一豎，我們平時(shí)都這樣寫，一撇，對(duì)不對(duì)？其實(shí)不是，只有一點(diǎn)，一點(diǎn)在這一豎上，這一橫代表土地，地上，地面，這一豎，再加一點(diǎn)，這一點(diǎn)代表種子，這個(gè)種子向下生根，向上發(fā)芽，透過(guò)地面，也就說(shuō)種子剛發(fā)芽的時(shí)候，叫做“才”。所以我們叫做剛才，距離時(shí)間不遠(yuǎn)，叫做“才”，懂嗎？所以這才發(fā)生嘛，這叫“才”。所以“非才之罪也”，就不是人的原初的狀況，會(huì)產(chǎn)生這一種罪過(guò)。那我們說(shuō)原初的狀況叫什么�。刻熨x，就是上天所與我的本性，于是我們又叫做天才，懂嗎？我們叫做才華，就等于說(shuō)我們內(nèi)在的本有的那些能力，我們叫做“才”。所以這個(gè)“才”原來(lái)是種子發(fā)芽，后來(lái)變成是最初的意思、最初的稟賦，叫做“才”。這樣子引申、引申，所以，假如有不善，不是最初的時(shí)候，或者說(shuō)不是最原本的人性它的本質(zhì)，孟子這樣理解的。
我再講一遍，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也�！蔽业纳剖菑倪@里說(shuō)的，說(shuō)如果順著他實(shí)實(shí)在在的本性啊，他是可以為善的，這就是我所說(shuō)的善。那么你們說(shuō)了很多的不善，“若夫?yàn)椴簧�，非才之罪也。”不是原初的罪過(guò)，而是什么呢？接下去我們就可以說(shuō)，是后來(lái)的罪過(guò)啊，什么叫后來(lái)的？你陷溺其心嘛，你把你的原來(lái)的本性，你原來(lái)的可以發(fā)出來(lái)的善心，所謂本心、善性啊，你把它湮沒了嘛，它沉溺了嘛，所以是“陷溺其心”呢，你就不善了嘛！所以孟子有沒有承認(rèn)人間的不善呢？當(dāng)然有，他有沒有說(shuō)“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，當(dāng)然有。你的環(huán)境會(huì)影響嘛，那環(huán)境影響難道是本性嗎？不是�！跋菽缙湫摹�，“非才之罪也”，“乃若其情，則可以為善矣”。而這個(gè)所謂為什么，剛才說(shuō)“乃若其情，則可以為善矣”，他就舉證給你看：你隨時(shí)心里面都有一種不知從何而來(lái)的自然的覺醒，沒有條件的覺醒，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而這個(gè)你的覺醒，叫做“心”；覺醒的實(shí)際情況叫做“情”，所以你表現(xiàn)的情，因?yàn)槟阌羞@個(gè)“心”，而你這個(gè)“心”從哪里來(lái)？這個(gè)“心”如果要問從哪里來(lái)，那個(gè)地方我們稱為“性”。所以你表現(xiàn)為惻隱，他就說(shuō)你的根據(jù)是仁的性，你表現(xiàn)為羞惡就是義的性，你表現(xiàn)為辭讓就是禮的性，你表現(xiàn)為是非之心就是智的性。所以仁、義、禮、智是內(nèi)在存有的性，惻隱、羞惡、辭讓、是非，那是“心”，所表現(xiàn)出來(lái)的狀況叫做“情”。原初的心，或者是原初的性，叫做“才”。所以心、性、情、才。而孟子不是先說(shuō)“性”，不是先說(shuō)仁、義、禮、智，他先說(shuō)四端。四端表現(xiàn)出來(lái)叫做“情”，這個(gè)表現(xiàn)的這股活動(dòng)的力道，叫做“心”，所以孟子是以“情”來(lái)發(fā)現(xiàn)“心”，以“心”來(lái)證實(shí)“性”�，F(xiàn)在“情”不用說(shuō)了，因?yàn)椤扒椤庇谩靶摹眮?lái)代表，“情”用“心”來(lái)統(tǒng)合，所以孟子就講盡心。盡心才知性，所以孟子從“心”講“性”。所以孟子從情之善講心之善，從心之善講性之善。你如果承認(rèn)你有善情、善心，你就必須承認(rèn)你有善性。而且你盡了你的心，你才知道你的性。各位，現(xiàn)在就要問，你到底有沒有這個(gè)心？所以叫做人皆有惻隱之心，人皆有羞惡之心，人皆有辭讓之心，人皆有是非之心。然后，孟子再加一句：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”如果再加上一句，“非人也”是什么意思？“是禽獸也！”（眾笑。鼓掌）
你不從這里看人性，你為什么要從那個(gè)孟子所說(shuō)的“非才之罪也”，那個(gè)后來(lái)才產(chǎn)生的罪過(guò)，你為什么從那里看人性呢？你從那里看人性到底有什么好處呢？能夠產(chǎn)生多少教育的作用呢？而且你承認(rèn)了這個(gè)超越的善性、善心，難道你就真的否定一切的惡行嗎？不會(huì)，你如果否定一切惡行，那圣賢還要教育、還要教化做什么呢？所以他要從善性擴(kuò)充出去，所以，如果能夠擴(kuò)充，就足以保四海，你不能擴(kuò)充呢，你就不足以保妻子，你連一家都守不住。
所以講超越，就可以包含現(xiàn)實(shí)，講現(xiàn)實(shí)不能達(dá)到超越。所以孟子可以懂得荀子，荀子不懂孟子，懂嗎？所以歷史上為什么孟荀并列，而宋明儒專弘孟子而貶低荀子，當(dāng)然貶低荀子也不見得對(duì)，要把荀子放在他應(yīng)該有的位置。所以現(xiàn)代有很多人注重荀子，他可以開出法治的思想，他可以讓社會(huì)走向法治，這也沒錯(cuò)。但是這個(gè)法治要有他的根源，根源還有根源，這個(gè)我們百姓守的法律的根源在哪里？是國(guó)家定的法律；法律的根源在哪里？在憲法；憲法不清明，法律就不清明；法律不清明，就可以隨便抓人，就可以隨便掃地出門。所以假如執(zhí)法人不尊重法律是不對(duì)的，而法律不尊重憲法是不對(duì)的，而憲法的來(lái)源在哪里？憲法的來(lái)源在百姓，在民心。民心的根源在哪里？當(dāng)然在善性；善性的根源在哪里？“此天之所與我者”。如果你沒有這樣追溯，在哪一個(gè)地方切斷了，你就是沒有根源，沒有根源，你往往就會(huì)出錯(cuò)。
所以我們?yōu)槭裁匆v新儒家，為什么要強(qiáng)調(diào)新儒家的志業(yè)？要繼承傳統(tǒng)，道統(tǒng)的繼承，學(xué)統(tǒng)的開出，學(xué)問的統(tǒng)序的開出，還有政統(tǒng)的完成。政統(tǒng)的完成不是荀子的理想嗎？當(dāng)然也是孟子的理想啊，孟子的善心、善性，先王的理想，然后再加上后王，后來(lái)的法治、典章制度，然后這個(gè)典章制度呢，也不是王者所定，古人是王者所定，因?yàn)橥跽叨际鞘ト�，叫做圣王。圣人是不�?huì)用隨便定那個(gè)法來(lái)愚民的，來(lái)欺壓百姓的，來(lái)耍特權(quán)的。但是現(xiàn)在不允許我們?cè)儆羞@個(gè)思想，不可以有圣王來(lái)定法律，所以西方的民主思想是我們需要學(xué)習(xí)的。全民來(lái)定，而全民，西方的，他們也相信全民的心靈總是光明的，因?yàn)樗姆ㄖ蔚母措m然在全民的民心，但是他的民心來(lái)自于上帝，叫做自然法，或是上帝的法則，上帝法或是自然法。人自然就有合群，怎么樣互相尊重的這一種的愿望，這一種的愿望把它明文化，就是法律。最高的法律就是憲法。所以西方的法治根據(jù)于上帝，上帝是全能的，全能包括全知，包括全愛，所以上帝有完全的愛，這個(gè)愛就是儒家的仁。所以孟子說(shuō)“人皆有不忍人之心，以不忍人之心行不忍人之政“，所以政治要從不忍人之心，就是從怵惕惻隱之心發(fā)出來(lái)，這個(gè)政治才是仁政。而這個(gè)發(fā)出來(lái)是不很容易的，要有圣王才能發(fā)，我們現(xiàn)在不可以去�？渴ネ�。韓非子也講得對(duì)，假如國(guó)家有法律，你就是一個(gè)中等的國(guó)君就可以治理國(guó)家，甚至是下等的國(guó)君，他只要遵守法律，他也可以治理，這樣。所以我們不能靠圣王，我們要靠憲法。而憲法要從民心而來(lái)，而民心要從善性，善性要從天地之道。這就是整個(gè)儒家的理論，這就是孟子的善性理論。
你知道孟子是這樣說(shuō)善性的，你論人性只有一條路，因?yàn)槟阏撊诵约热皇且v善惡嘛，講善惡當(dāng)然是以善為主嘛，你就講惡也要回歸到善嘛！那么，性善理論就可以涵蓋一切理論。他可以涵蓋，因?yàn)樗浅降模詫?duì)人性的看法是兩個(gè)層次，從超越來(lái)看，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，可以有很多種的，其實(shí)也多不了多少種，但它可以有很多種。從超越來(lái)看，只有一種，就是純善，就是天地之心。
因此我們從今以后不要再跟人辯性善、性惡、性無(wú)善無(wú)惡的這些問題了，聽到有人在辯，你可以跟他說(shuō)明，但你說(shuō)明，他不一定會(huì)相信你，他如果不相信你，你就介紹他來(lái)聽我的演講。（眾笑。鼓掌）不過(guò)大家不大喜歡聽我演講，因?yàn)槲颐看窝葜v都超過(guò)時(shí)間，（眾笑）現(xiàn)在已經(jīng)12點(diǎn)了，我就講了兩個(gè)半小時(shí)，也不算多，如果要聽我講下去，我可以講到下午，（眾笑）不過(guò)大家精神食糧之外也要有物質(zhì)食糧，所以要放給大家去午餐，那我們今天的演講就到這里為止，謝謝各位�。�
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