陳嘉映：教育與對(duì)話--教育是怎樣變得危險(xiǎn)起來(lái)的

最近讀朋友送給我的書(shū)，有好幾本都跟教育有關(guān)，這里想談?wù)劤虖V云、夏年喜所著《作為公民教育和對(duì)話教育的哲學(xué)教育》（以下簡(jiǎn)稱《哲學(xué)教育》）和汪丁丁所著《教育是怎樣變得危險(xiǎn)起來(lái)的》（以下簡(jiǎn)稱《危險(xiǎn)》）。前兩年我讀過(guò)汪丁丁另一本專論教育的書(shū)，《跨學(xué)科教育文集》（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2009年），相比之下，眼下這一本讀起來(lái)比較容易些，用作者序的題目說(shuō)，是本“普通人寫(xiě)給普通人”的書(shū)�！　∥覜](méi)研究過(guò)教育，但這一輩子，不是當(dāng)學(xué)生就是當(dāng)教師，對(duì)教育并不陌生，尤其深知教育之難。這些難處，很多來(lái)自現(xiàn)行教育體制，如教育的行政化、官僚化、政治化。這些難處，這兩本書(shū)談得不少，別的著作文章也談得很多，我不重復(fù)了。撇開(kāi)這些，教育的內(nèi)在難處也不少。單從教育的效果來(lái)說(shuō)吧。一個(gè)明顯的難處，教育是遠(yuǎn)效的。造出兩輛自行車(chē)，哪輛好騎好看，幾乎立見(jiàn)分曉，即使有些一時(shí)不易判明的優(yōu)劣，半年一年后就會(huì)得出究竟。教育的效果卻至少十年二十年才看得出。用《危險(xiǎn)》里的話說(shuō)，教育“成功與否，只能從它所培養(yǎng)的學(xué)生在未來(lái)幾代人的時(shí)間里逐漸表現(xiàn)出來(lái)的后果得到評(píng)價(jià)”（24頁(yè)）。孩子學(xué)鋼琴利大于弊嗎？蔡元培小時(shí)候背古書(shū)，大些了覺(jué)得全無(wú)用處，成年后反過(guò)頭來(lái)看，幼時(shí)背誦的詩(shī)書(shū)存在腦子里，隨時(shí)可用，覺(jué)得小時(shí)候背書(shū)也蠻好。古諺“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，一語(yǔ)道盡這難處。在我們這個(gè)本質(zhì)上急功近利的時(shí)代，這難處自然愈發(fā)難了。今天很多遭人詬病的措施，例如分?jǐn)?shù)至上，多與這個(gè)難處相連——教育的效果，只有考得的分?jǐn)?shù)立見(jiàn)分曉�！督逃�是怎樣變得危險(xiǎn)起來(lái)的》，汪丁丁著，中國(guó)廣播電視大學(xué)出版社 2012年4月。 （南方周末資料圖）　　人人都知道，考試成績(jī)最多只是教育效果的一個(gè)參考。的確，不管長(zhǎng)效短效，我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷教育的效果，橫豎都是難事，尤其事涉人格和品德。造自行車(chē)的工人，大致知道什么樣的自行車(chē)是好的，可教師不一定知道什么樣的人是“好”的。該把學(xué)生教育成謙謙君子呢，還是該把他教育成職場(chǎng)上的兇悍競(jìng)爭(zhēng)者？這個(gè)難處，如《危險(xiǎn)》反復(fù)說(shuō)到的，在傳統(tǒng)社會(huì)不那么顯著，在西方“穩(wěn)態(tài)社會(huì)”也較輕些，關(guān)于何為善好，那時(shí)那地的標(biāo)準(zhǔn)比較穩(wěn)定。而在我們這種“轉(zhuǎn)型社會(huì)”，方方面面變化很快，沒(méi)有一套明確穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更讓“教出什么樣的人”成為大難題�！　　段ｋU(xiǎn)》總結(jié)說(shuō)，教育有三方面的目的。一、核心價(jià)值觀的灌輸。二、社會(huì)與工作技能的培養(yǎng)。三、批判性思考能力的開(kāi)發(fā)（75頁(yè)）。歷來(lái)的教育都有前兩項(xiàng)內(nèi)容，只是我們這個(gè)時(shí)代，價(jià)值觀紛繁多樣，關(guān)于何為核心價(jià)值難免多有爭(zhēng)論，社會(huì)發(fā)展迅速，科技進(jìn)步日新月異，今天學(xué)到的社會(huì)技能和工作技能，明天就可能過(guò)時(shí)。于是第三項(xiàng)在今天突出出來(lái)：無(wú)論你被灌輸了什么價(jià)值觀，最后還是得在多元價(jià)值中去獨(dú)立判斷；你固然需要學(xué)習(xí)已有的技能，但更重要的是培養(yǎng)不斷學(xué)習(xí)的能力�！段ｋU(xiǎn)》最重視的也是這第三項(xiàng)：“21世紀(jì)的教育是什么？是思考力的教育，要培養(yǎng)批判性的思想的能力。”（5頁(yè)）　　批判性思考能力的內(nèi)容，主要是對(duì)話與自省，前者更多來(lái)自古希臘，后者更多來(lái)自古代東方（126頁(yè)）。無(wú)獨(dú)有偶，這一條，尤其是對(duì)話這部分，構(gòu)成了《哲學(xué)教育》的主題。　　像《危險(xiǎn)》一樣，《哲學(xué)教育》也是本論文集，但這些論文相當(dāng)自然地構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。其中第一篇是“哲學(xué)何以多元”，既然哲學(xué)是多元的，自然就不是一家說(shuō)了算，不是去灌輸，而是去對(duì)話。于是到了第二篇，“《論語(yǔ)》與對(duì)話”，闡明孔子不是以先知、教主的身份出場(chǎng)，一部《論語(yǔ)》里，夫子多半在與弟子們答問(wèn)對(duì)話；作者進(jìn)而拿《論語(yǔ)》對(duì)照《柏拉圖對(duì)話集》，分析中西對(duì)話方式的同與異。順理成章有第三篇，“對(duì)話的三個(gè)向度”�！墩軐W(xué)教育》后面各部分，如“孔子教育思想三題”、“柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)教育思想三題”闡論通識(shí)教育、公民教育的重要性，也討論了另一些論題，而“對(duì)話”這一主題貫穿始終。正是以對(duì)話為主線，本書(shū)論證了哲學(xué)教育的重要性�！　�歷來(lái)有論者強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育的重要性，例如尼采曾說(shuō)：“人被最嚴(yán)肅、最困難的問(wèn)題包圍著，因此，如果他通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞奖灰�向這些問(wèn)題，就會(huì)及早接觸到那種持久的哲學(xué)性的驚異，惟有基于這種驚異，就像植根于一片肥沃的土壤，一種深刻而高貴的教育才能生長(zhǎng)起來(lái)�！薄墩軐W(xué)教育》的取向則另有新意：哲學(xué)教育重要，因?yàn)閺母�本上說(shuō)，哲學(xué)教育即是對(duì)話教育。作者表明，對(duì)話教育的理念針對(duì)獨(dú)白教育而發(fā)。獨(dú)白教育要做的，“是將現(xiàn)成的知識(shí)體系和價(jià)值體系傳授給學(xué)生”，而像這樣“用這樣一種權(quán)威式的獨(dú)白教育代替了古典教育中的自由式的對(duì)話教育”恰是“現(xiàn)代教育的真正弊端”（158頁(yè)）。作者力倡從這種獨(dú)白教育“回到古典教育”。近年來(lái)，提倡“回到古典教育”的學(xué)者不少，但本書(shū)作者所力倡的回歸有其獨(dú)到之處——既不是單純回歸到西方的古典學(xué)，也不是回歸到中國(guó)經(jīng)典，而是回歸到古典教育的根本精神：對(duì)話教育（128頁(yè)）�！　∵@種“回到”與其說(shuō)是懷舊的，不如說(shuō)是前瞻的：對(duì)話教育不是用來(lái)培養(yǎng)臣民的，而是用來(lái)培養(yǎng)現(xiàn)代公民的。公民最基本的素質(zhì)是獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，這些能力不是通過(guò)灌輸形成的，而是通過(guò)對(duì)話形成的。培養(yǎng)這些能力正是哲學(xué)的宗旨，“在現(xiàn)代條件下，哲學(xué)……不提供任何現(xiàn)成的知識(shí)體系和價(jià)值體系……而是引導(dǎo)人們對(duì)于現(xiàn)成的一切進(jìn)行批判和反思。在這種省思中，人們不斷提升自己的精神境界，不斷發(fā)展自己的人格個(gè)性。”（150-151頁(yè)）在這個(gè)基本點(diǎn)上，《哲學(xué)教育》與《危險(xiǎn)》不謀而合。依憑這一內(nèi)在理?yè)?jù)，《哲學(xué)教育》的作者得出了“哲學(xué)教育是公民教育的最高形態(tài)”（120頁(yè)）這一結(jié)論�！　∥液茉父阶h這兩部著作的大致思路及很多論點(diǎn)。沒(méi)有定于一尊的哲學(xué)，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上總是由對(duì)話構(gòu)成，“對(duì)話是哲學(xué)的精神和本質(zhì)”（《哲學(xué)教育》，11頁(yè)），我自己也就這些想法嘮叨過(guò)一些，例如在2011年出版的《說(shuō)理》（編者注：華夏出版社2011年5月）一書(shū)中，這里不贅述。書(shū)中的個(gè)別論斷，我覺(jué)得還有商榷的余地。權(quán)威式的獨(dú)白是不是現(xiàn)代教育的“真正弊端”我不知道，但權(quán)威式教育顯然不是現(xiàn)代特有的，我們須做的，似乎不是把以往的教育刻畫(huà)成對(duì)話性質(zhì)而把今天的教育刻畫(huà)成權(quán)威式的，倒是去研究為什么權(quán)威式教育在今天更容易產(chǎn)生弊端。這就把我們帶到一個(gè)比較寬泛的問(wèn)題，對(duì)話與“灌輸”的關(guān)系問(wèn)題。　　如上所述，兩本書(shū)都強(qiáng)調(diào)對(duì)話，并指出對(duì)話的基本條件是“人們以平等的條件參與”（例見(jiàn)《危險(xiǎn)》127頁(yè)）。然而，說(shuō)到教育，難免有教師和學(xué)生，教師并不總在與學(xué)生平等對(duì)話，教育總帶點(diǎn)兒權(quán)威性甚至強(qiáng)制性，帶點(diǎn)兒獨(dú)白式的“灌輸”。即使把教育刻畫(huà)成一場(chǎng)對(duì)話，師生之間的對(duì)話也不是完全平等的，這一點(diǎn)，小學(xué)和中學(xué)很明顯，但大學(xué)和研究院里其實(shí)也一樣。深的且不說(shuō)，至少學(xué)生是付了錢(qián)來(lái)對(duì)話，教師是領(lǐng)了工資來(lái)對(duì)話�！　∵@里不是要像布迪厄那樣從權(quán)力場(chǎng)域之類入手來(lái)分析這種不平等關(guān)系，我想的是差不多每個(gè)家長(zhǎng)、每個(gè)老師平平常常都會(huì)碰上的問(wèn)題：一方面，我們希望孩子更多自由成長(zhǎng)，一方面，教師不可避免要傳授給學(xué)生不少“現(xiàn)成的知識(shí)”，要用既有的價(jià)值觀影響學(xué)生；從學(xué)生的角度著眼，如維特根斯坦反復(fù)指出，如果他一開(kāi)始什么都不接受，他就無(wú)可反思，無(wú)可批判。由于“灌輸”這個(gè)詞不那么好聽(tīng)，把“傳授”改叫做“灌輸”，固然有利于樹(shù)立批判的靶子，伸張自己的主張，同時(shí)卻也容易掩蓋教育過(guò)程中的復(fù)雜實(shí)情。教育總有強(qiáng)制的一面，沒(méi)有完全的“自由教育”。斯普林格（JoelSpringer）說(shuō)：“給孩子不學(xué)習(xí)的自由會(huì)限制孩子未來(lái)的自由和幸福�！睅н^(guò)孩子的都深知這一點(diǎn)。平等、自由、讓孩子開(kāi)心就行，這些話說(shuō)說(shuō)也罷，為人師為人父母的難處卻無(wú)法就此打發(fā)掉。平等自由開(kāi)心若不只是說(shuō)說(shuō)而已，是需要真貨色來(lái)支持的。　　要傳授，我們自己就先得有。只有善者才能把孩子教善，就像只有鋼琴師才能教會(huì)孩子彈琴。但我們自己善嗎？我們也許能把孩子教成自己這樣，卻不敢說(shuō)把孩子教善�？贾T實(shí)際，只有極少數(shù)超強(qiáng)自戀的父母非要把孩子教成自己那樣。很少有誰(shuí)不知道自己有一堆毛病和弱點(diǎn)，很少有父母愿用這些來(lái)教自己的孩子。好在，盡管我們自己遠(yuǎn)非盡善，但我們大致能夠識(shí)別善惡，就像我自己不會(huì)彈琴，但大致聽(tīng)得出別人彈得好壞。我們因此可能擇其善者而教之，棄其不善者而不教之。如果要教的善好是我們自己身上沒(méi)有的，可以讓具有這種善好的人來(lái)教，例如讓鋼琴老師來(lái)教孩子彈琴�！　∵@仍然是把自己的、自己這一代的好壞強(qiáng)加給了孩子嗎？在相當(dāng)程度上，這是無(wú)法避免的，而且，在一個(gè)頗深的意義上，這是必需的，因?yàn)樘煜麓蠖鄶?shù)的事情，脫離了傳統(tǒng)和繼承，就沒(méi)有好壞之分�！段ｋU(xiǎn)》說(shuō)：“如果我們不知道人類未來(lái)的走向，誰(shuí)都沒(méi)資格辦教育�！保�2頁(yè)）但我們誰(shuí)知道人類未來(lái)的走向呢？作者自己也承認(rèn)沒(méi)誰(shuí)知道。在我們這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，更其如此。但教育并不只是面向未來(lái)的，脫離了傳統(tǒng)，我們并沒(méi)有未來(lái)�！　‘�(dāng)然，我們并非只有一個(gè)單一的傳統(tǒng)，我們無(wú)可避免地會(huì)以自己所在的傳統(tǒng)來(lái)影響下一代，就像我們無(wú)可避免地會(huì)帶著自己的眼光來(lái)判斷各種各樣的事情。當(dāng)代的確是個(gè)價(jià)值多元時(shí)代，但這不意味著我們自己可以站在這多元之外以同樣的熱情擁抱每一種價(jià)值。實(shí)際上，惟當(dāng)我們特有自己鐘愛(ài)的價(jià)值，反思、對(duì)話、批判才有意義。我同意《哲學(xué)教育》的論點(diǎn)，哲學(xué)并不是要提供任何現(xiàn)成的知識(shí)體系和價(jià)值體系，但我還是愿補(bǔ)充說(shuō)，這并不意味著哪一種哲學(xué)可以是無(wú)立場(chǎng)的，不攜帶特定的知識(shí)背景和價(jià)值取向，泛泛地“引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)成的一切進(jìn)行批判和反思”。只有鑲嵌在特定的知識(shí)背景和價(jià)值取向之中，我們才能“引導(dǎo)人們”批判和反思，當(dāng)然，首先是引導(dǎo)自己批判和反思。反過(guò)來(lái)說(shuō)，批判和反思總是有針對(duì)性的，并沒(méi)有“對(duì)一切進(jìn)行批判和反思”這回事。　　我們不必過(guò)于擔(dān)心自己教給孩子的是些既有的知識(shí)和價(jià)值。還不僅僅因?yàn)檫@原本無(wú)可避免，更在于，他不只在你我這里受教育，他會(huì)自然生長(zhǎng)，在生長(zhǎng)過(guò)程中還從社會(huì)現(xiàn)實(shí)受到教育。隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，這一點(diǎn)愈發(fā)突出。我們都讀過(guò)薄伽丘那個(gè)故事，老僧告訴小僧那些女人只是些鵝，又怎么樣呢？小僧就喜歡上鵝了。這類故事實(shí)際上已經(jīng)提示我們，應(yīng)該從哪里去尋找強(qiáng)制教育的方向與限度。我們?cè)诤⒆由胁欢�事時(shí)“硬行”教給他的那些內(nèi)容，日后受教育者回顧，大體上應(yīng)能認(rèn)可它們是其自我的發(fā)展的一部分。鋼琴訓(xùn)練須從小開(kāi)始，可幾乎沒(méi)有哪個(gè)孩子滿心歡喜地接受這些枯燥訓(xùn)練，但我們?nèi)钥上Ｍ�，他長(zhǎng)大后會(huì)發(fā)現(xiàn)自幼學(xué)鋼琴是有益的，就像蔡元培回顧他幼時(shí)背誦經(jīng)典。當(dāng)然，這些不可一概而論，如果孩子抵觸甚劇，在我看，家長(zhǎng)就不必強(qiáng)求。　　至于向孩子，尤其向已經(jīng)接近成年的大學(xué)生反復(fù)宣講那些明顯悖于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人情常理的觀念，我不知該說(shuō)它可惡還是可笑。強(qiáng)加的種類、方式、程度，存乎一心，總體說(shuō)來(lái)，則須著眼于受教育者在未來(lái)生長(zhǎng)過(guò)程中統(tǒng)合他學(xué)到的東西，從而能夠保持心智的統(tǒng)一、人格的統(tǒng)一，而不是變成一些斷片，或變成任人捏成各種形狀的泥團(tuán)。正因此，傳授之側(cè)，須逐步增強(qiáng)反思力與批判力的培養(yǎng)，傳授逐步讓位于引導(dǎo)，教育與受教育逐步化入平等的對(duì)話�！　∥彝�意，哲學(xué)教育非常重要。然而，正是由于我認(rèn)為哲學(xué)教育的主旨在于“培養(yǎng)批判性的思想的能力”，同時(shí)又認(rèn)為并沒(méi)有游離于特定知識(shí)背景和價(jià)值取向之外的反思和批判，所以我一方面主張?jiān)诟咧泻痛髮W(xué)就應(yīng)該開(kāi)始通識(shí)性的哲學(xué)教育，但另一方面則反對(duì)在研究生階段之前開(kāi)設(shè)哲學(xué)專業(yè)。

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