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《中庸》
《中庸》1
溪行逢雨與柳中庸
(唐)李端
日落眾山昏,蕭蕭暮雨繁。
那堪兩處宿,共聽一聲猿!
三峽吟
(南宋)徐照
山水七百里,上有青楓林①。
啼猿不自愁,愁落行人心。
[注] ①上有青楓林:《楚辭·招魂》中有“湛湛江水兮上有楓,目極千里兮傷春心”句。
1.這兩首詩都以________來寫愁。(2分)
2.簡要分析這兩首詩抒情手法的差異。(5分)
答:
[答案]
2.①第一首寓情于景,“昏”“繁”二字點(diǎn)明了愁;第二首景不顯愁,借典故寫愁。②第一首以“那堪”唱嘆抒情;第二首以理寫愁,辨析猿聲“不自愁”,愁在人心。
[解析] 李詩“共聽一聲猿”借猿聲表達(dá)與朋友的分離之愁;徐詩“啼猿不自愁,愁落行人心”借猿聲抒寫游子思鄉(xiāng)之愁。
2. 李詩前兩句描寫了山色昏暗、暮雨繁密,寄寓愁情,寓情于景,并用“那堪”一詞著意渲染;徐詩前兩句描寫清麗之境,后兩句用典故寫愁,從理性的`角度點(diǎn)明:猿鳴聲哀,自己不愁,卻引人愁腸百結(jié)。
《中庸》2
寒假里我看了大隊部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。
孔子有曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。
作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。
北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。
我的語文是弱項,對文章的理解力較弱,所以,我一直很排斥古代文言文的書籍。
但沒想到,這次硬著頭皮看的這本?中庸,卻讓我對文言文中的知識有了一個全新的認(rèn)識。
中庸?里講了不少有道理的話,其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立,不豫則廢。
言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。”這段話的意思是:任何事情,事前有準(zhǔn)備就可以成功,沒有準(zhǔn)備就要失敗。
說話前有準(zhǔn)備,就不會理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備,就不會遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪,就不會有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng),就不會行不通了。
讀完這短短小小的.幾句話,我有了極大的觸動。
原來做任何事情,都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備,這樣才可能獲得成功,如果沒有準(zhǔn)備,那么面臨著艱難險阻成功的幾率會非常低。
生活中也是如此,就像我們學(xué)生在考試前肯定會有復(fù)習(xí)的過程,溫故而知新;運(yùn)動員每天都必須訓(xùn)練,為了比賽出成績的那一刻;軍人不打無準(zhǔn)備的仗,知己知彼,百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺上三分鐘,臺下十年功。
早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧!早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對的,因為只有準(zhǔn)備好了的人,才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難,才能有戰(zhàn)勝困難的決心。
千年前充滿智慧的古人,用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。
這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀,細(xì)細(xì)品味。
《中庸》3
【原文】
天命之謂性(1),率性之謂道(2),修道之謂教。
道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微(3)。故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā),謂之中(4);發(fā)而皆中節(jié)(5),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致(6)中和,天地位焉,萬物育焉。 (第1章)
【注釋】
。1)天命:天賦。朱熹解釋說:“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也!保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命(天賦)實際上就是指的人的自然稟賦
,并無神秘色彩。(2)率性:遵循本性,率,遵循,按照, (3)莫:在這里是“沒有什么更……”的意思。見(xian):顯現(xiàn),明顯。乎:于,在這里有比較的意味。(4)中
。▃hong):符合。(5)節(jié):節(jié)度法度。 (6)致,達(dá)到。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”,順著本性行事叫做“道”,按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的,如果可以離開,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的,在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地
方越是明顯,越是細(xì)微的地方越是顯著。所以,品德高尚的人在一人獨(dú)處的時候也是謹(jǐn)慎的。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候,叫做“中”;表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度,叫做“和
”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原則,達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了。
【讀解】
這是《中庸》的第一章,從道不可片刻離開引入話題,強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨(dú)”問題,要求人們加強(qiáng)自覺性,真心誠意地順著天賦的本性行事,按道的原則
修養(yǎng)自身。
解決了上述思想問題后,本章才正面提出“中和”(即中庸)這一范疇,進(jìn)入全篇的主題。
作為儒學(xué)的重要范疇之一,歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入,對“中”、“和”作正面的基本的.解釋。按照本章的意思,在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時,心中是平靜淡然的,所以叫做“中”,但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的,它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理,有節(jié)度,這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧,這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界,大家心平氣和,社會秩序井然,天下也就太平無事了。
本章具有全篇總綱的性質(zhì),以下十章(2-11)都圍繞本章內(nèi)容而展開。
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇,一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載,孔子的兒子名叫孔鯉,字伯魚;伯魚的兒子名叫孔伋,字子思?鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺,子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看,子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子,孟子又學(xué)于子思;從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看,也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過,現(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》,不是取正義開頭的兩個字為題,而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作,《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇,以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起,使它成為“四書”之一,成為后世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切,慮遠(yuǎn)說詳”,“歷選前圣之書,所以提挈綱維,開示蘊(yùn)奧,未有若是之明且盡者也。)(《中庸章句·序》)并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話,強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作,“放之則彌六合,卷之則退藏于密”,其味無窮,都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味,便可以終身受用不盡。
程頤的說法也許有些過頭,但《中庸》的確是內(nèi)容豐富,不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難,而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題,涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以,《中庸》被推崇為“實學(xué)”,被視為可供人們終身受用的經(jīng)典,這也絕不是偶然的。
《中庸》4
長江的南面有一位賢人,表字子固,不是現(xiàn)在所說的一般賢人,我敬仰他,和他交友。淮河的南面有一位賢人,表字正之,也不是現(xiàn)在所說的一般賢人,我也敬仰他,和他交友。
這兩位賢人,腳不曾相互來住,嘴也不曾相互講話,書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或朋友,難道完全相同嗎?我考察他們的言論和行為,那些不相似的地方多么少。≌f:學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人,那么他們的`老師或朋友,必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為,難道會有兩樣嗎?他們的相似也是恰好的。
我在淮南,向正之稱道子固,正之對我不懷疑。我回到江南,向子固稱道正之,子固也以為對的。我又知道所說的賢人,既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩贈送我,這首詩的大致意思是希望互相幫助,拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之大概也曾經(jīng)這樣講過。
安穩(wěn)地前進(jìn),慢慢地行走,車輪碾過中庸之道的庭上,就進(jìn)入他的家,舍棄這兩位賢人還有誰呢?我過去不敢自信必定能達(dá)到的,今天也愿意在你們左右干,幫助我進(jìn)家恐怕就可以了。
唉!官員有職守,私家有牽扯,我們會合不能夠經(jīng)常。∫虼藢懽鳌锻瑢W(xué)》一首向子固告別,來互相警誡,并且互相安慰。
注釋
①慕而友:慕:仰慕。友:與之交朋友,動詞。
②相過:拜訪,交往。
、坜o:這里指書信往來。幣:帛,絲織品,這里指禮品。
④考:考察。
、葸m然:理所當(dāng)然的事情。
⑥大略:大體上。扳:同“攀”,援引。
、甙豺(qū):穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)伛{車。
、噍o:車輪碾過。
、嵩煊冢旱竭_(dá)。
、馕簦何羧铡!
《中庸》5
近來讀《中庸》,書中的一些觀點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之……人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專家的譯文,感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中,古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過世事的浸潤,閱覽人事的滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識,仿佛脫胎換骨似的,對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識,即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時,因為古人、今人及將來的'人,心性是一樣的,對事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無論什么時代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因為它們是中華文明的傳承,更因為它們本身就具有旺盛的生命力,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會過時,就看你用什么眼光去讀了。
《中庸》6
我很喜歡看“平衡木”比賽,因為在如此狹窄的木板上運(yùn)動員不但能穩(wěn)如泰山,而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作,用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳,每一次轉(zhuǎn)身,所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足,都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過《中庸》一書,對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及。”就是無論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細(xì)觀察,無論是自然界還是人類社會,無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程,無一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來說,中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實行社會主義制度,而是采用了“一國兩制”。這一舉措,舉世無雙,因而香港回歸順利,發(fā)展平穩(wěn)!耙粐鴥芍啤狈现杏怪溃浞终故玖酥袊I(lǐng)導(dǎo)人的`政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個反面例子,現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”,究其原因第一是美國的超前消費(fèi)方式實在過頭;其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足,總之離中道太遠(yuǎn),所以金融危機(jī)的爆發(fā),簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué),凡是做的好的地方都是符合中道,凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴(kuò)展量偏多,難度偏大,這都會影響教學(xué)效果,使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠,或者溝通方式過于簡單,這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,我們應(yīng)充分地利用它,完善我們的工作,完善我們的生命。
《中庸》7
長江之南有一位賢人,字子固(曾鞏字子固),他不是當(dāng)今世俗所稱道的賢人,我敬慕他,和他交為朋友;春又嫌幸晃毁t人,字正之(孫侔字正之),他不是當(dāng)今世俗所稱道的賢人,我敬慕他,和他交為朋友。二位賢人,從未互相交往過,從未互相交談過,從未互相贈過錢物,他們的老師和朋友難道都是相同的嗎?我考察他們的言語行為,不相似的地方是何等少啊!我說,這恐怕是他們都向圣人學(xué)習(xí)的結(jié)果吧!他們學(xué)習(xí)圣人,那么他們的老師、朋友也一定是向圣人學(xué)習(xí)的了。圣人的言語行為難道會有兩種樣子嗎?所以,他們二人的相似也是必然的了。
我在淮河之南,向正之談及子固,正之不懷疑我說的`話;回到長江之南,向子固談及正之,子固也認(rèn)為我說的話確實。因此,我又知道了所謂的圣賢之人,既很相似又相互信任,從不猜疑。
子固做了一首《懷友》詩送給我。意思大概是希望我們能相互勉勵,一直到達(dá)中庸的境界才罷休。正之也曾經(jīng)說過類似的話。駕著車子安穩(wěn)行進(jìn),通過中庸的門庭而到達(dá)內(nèi)室,除這二位賢人還會有誰呢?我過去不敢肯定自己一定會達(dá)到這種境界,不過也愿意跟在他們的左右努力去做,通過他們的幫助使我進(jìn)入這種境界應(yīng)該是可能的。
唉!官有自己的職守,私下又有別的事牽累,我們的聚會不可能是經(jīng)常的,因此,我作了一篇《同學(xué)一首別子固》,以相互警策,并相互勸勉。
《中庸》8
上周日犯錯被老師抓進(jìn)008,其中有不少冤情不再一一解釋,因為在這里跟生活老師就沒什么道理可講,什么是理?他們一直把嗓門大,我是老師當(dāng)成理,如此玷污了老師這倆字,禽獸到什么地步可想而知,無恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳,在008我利用多余時間,看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書《論語》《大學(xué)》《中庸》,首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深,整個民族的文化傳統(tǒng)之根,數(shù)千年來從未改變,不得不說這是一個奇跡,《論語》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢?普天之下老百姓占大多數(shù),老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們,安安心心的種地,賺點(diǎn)小錢,一家人平平安安,享受晚年,苦點(diǎn)累點(diǎn)沒關(guān)系。可現(xiàn)實是殘酷的,歷史上總有那么幾個喜歡鬧事的,今天打打他明天敲敲你,一場戰(zhàn)爭下來最大的受害者還是老百姓,這個時候孔子就出現(xiàn)了,他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國,這樣才能受到百姓的擁護(hù),而百姓也是這樣想的,孔子的思想正是為大眾所想,所以會受到老百姓喜愛和推薦,正好西漢時期窮人出身的董仲舒也是其中之一,他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持,于是儒家的經(jīng)典流傳于世,經(jīng)久不衰。
儒家的主要思想是仁政,什么是仁,孔子認(rèn)為莊重,寬厚,誠信,勤敏,慈惠才是仁,當(dāng)然做些的`都很難,但想象一下,如果一個皇帝全部都能做到了,是一個莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝,他還能治理好自己的國家嗎?
從歷史上的規(guī)律來看,好人幾乎沒一個好下場,劉備以仁義待天下,雖有眾多民擁護(hù),但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆,不折不扣的好人,但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎,人善被人欺。
《中庸》9
《中庸的雪》閱讀
阮萍
①在冬天作客的雪往往是鵝毛大雪,這種通常是需要呼嘯的風(fēng)聲鳴鑼開道的,需要鶴輦鸞車虛張聲勢的。中庸的雪顯然不是折中雪,而且和這種隆重?zé)崃业臍夥障喾,中庸的雪的到來簡樸冷清,或者說悄無聲息,是有著微服私訪的味道。
、谄鹣纫恢笔窃频L(fēng)輕,淡黃的陽光像一樽薄酒,暖暖灑在人身上。這種日子使人忍不住要想起淡青的樹干和雪白的花朵的;然后天陰起來了,刮起了風(fēng),風(fēng)不大,吹在臉上像一綹綹帛貼在臉上的涼,這也是正常的。這樣陰了兩天,天空由淺灰慢慢變成深的銀灰,這種灰是含蓄而尊貴的,是琦年玉歲消逝了灰,是珠覆紛沓走遠(yuǎn)了的灰,是大有深意、藏而不露的。然后,眼前掠過一粒細(xì)小的白,是雪嗎?定眼再看,已倏忽不見了,風(fēng)也不見了。天氣說不出是冷還是暖,冷暖交匯的樣子,這種天氣坐在寂靜的車廂里是要引起假寐遐想欲望的。
③睜開眼時,發(fā)覺窗外的柏油馬路濕濕的,顯得黑而幽深,映著天空和行人的細(xì)碎倒影。路邊是一層白,霜也似的,但卻是雪,因為雪花就在窗外飛舞,小的像針尖,大的如雨點(diǎn),但沒有雨點(diǎn)那樣飽滿結(jié)實。雪花和雪花之間的縫隙很大,疏疏朗朗,像是銀灰天空上敲打下來的一些瑣屑,帶著來歷,各懷心事,自成一體。所以落下的時候,它們是衣食無憂的倏然。有的不時翻兩個身,再拐到旁邊和別的雪花耳語兩句;有的很專注,呈一條很細(xì)的直線,仿佛要去赴一個什么宴會,而這場宴會是及具吸引力的,任憑行駛的車再怎么鳴笛也不會分神,雪們心無旁騖。
④落在房頂上的雪是動感,鱗鱗的瓦間涌動著白色的浪花;落在國槐上的雪是溫柔的,枝條上長滿密密的白色絨毛,而且那樹枝竭力伸展的樣子是令人感動的,像等待了很久的衷心耿耿的情人,只待雪花落盡,便合攏臂膊相擁而泣的。四季常青的柏樹不會有這份浪漫,它們塔似的身子嚴(yán)謹(jǐn)端肅,像滿腹經(jīng)綸的學(xué)士,沉浸在自己的思想里云蒸霞蔚,外界的干擾都是沒有光彩、沒有意義的。只有當(dāng)車經(jīng)過時,才發(fā)覺柏樹的枝椏間掛著一團(tuán)團(tuán)的雪,像鳥一樣優(yōu)雅地棲臥著。
⑤下了車,迎面撲來的空氣不再干燥得令人無明火起,是久違了的清冽濕潤,像夏天時站在氣勢恢弘的瀑布前的感覺。每一個毛孔都在臃腫的棉衣下張開,盡情地呼吸,自由地吐納。
、扪┦潜”〉囊粚,所以踩上去不會有吱嘎吱嘎的聲響,它也是悄無聲息的。偶爾有輕微而短促的嗦嗦聲,也是親切的,像村婦在雨天嚼著家長里短的舌頭。雪的白也不是泛著光澤令人起敬的白,是那種骨質(zhì)的蒼白,這種白是樸素的,既不會讓你自慚形穢也不會讓你居高臨下,更不會為與它的邂逅而感到突兀。這種雪像是消失了很多的朋友,離去時心中會有淡淡的遺憾,到來時也不會欣喜若狂。因為這種朋友不是兩肋插刀那種類型的,很多時候他只是聽眾,聽你絮絮叨叨地訴說,最后輕拍你的肩作為安慰。在你生病時不會送上玫瑰花,只在床頭放上蘋果和一張式樣普通的卡片。他淡若春風(fēng),有時你會想起他,有時又把他忘得一干二凈。所以他的到來只會在心中產(chǎn)生無以名狀的踏實感。
⑦這種雪是平易近人的,最適合劉禹錫的詩句:綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。小小的火爐跳動著小小的火苗,足以抵擋這種雪帶來的寒意;而加上新醅的漾起泡沫的酒,室內(nèi)便是暖意融融了。你看,這種雪多么懂得人情世故!它的不徹底的白意味雋永,像一個人不可避免地存在著弱點(diǎn),又不可避免地存在優(yōu)點(diǎn),但是心里那份純真的夢幻是永不消逝的,這種雪在某種程度上是對人性的.一種關(guān)愛,入微到每一個細(xì)節(jié),但卻做得含而不露,它是雪中的隱者。
1、結(jié)合文意回答下列問題(4分)
。1)讀第①段,請各用一個四字短語概括中庸的雪和鵝毛大雪的特點(diǎn)?(2分)
鵝毛大雪的特點(diǎn):
中庸的雪的特點(diǎn):
。2)文章標(biāo)題是《中庸的雪》,卻第②段宕開一筆,描寫下雪前的天氣,這樣寫有什么作用?
2、文章末尾,作者為什么說這種雪是雪中的隱者請結(jié)合全文,加以概括。(6分)
3、本文語言生動形象,很有張力,請從修辭的角度并結(jié)合具體語詞對第三段畫波浪線的句子作簡要賞析。(4分)
4、張岱筆下,西湖的雪肅殺冷寂,魯迅文中,朔方的雪蓬勃似火。你心中的雪又是怎樣的呢,請你仿照第七段畫橫線部分的句式進(jìn)行描述。(3分)
例句:這種雪是平易近人的,最適合劉禹錫的詩句:綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。
仿句:
答案
1、(1)鵝毛大雪:隆重?zé)崃;中庸的雪:簡樸冷?悄無聲息/平易近人)。
(2)普通的雪是大家熟悉的,容易引起人們的聯(lián)想,有親切感。通過對比,可以使讀者對中庸的雪有更深切的認(rèn)識。
2、A、中庸的雪的到來簡樸冷清,或者說悄無聲息,是有著微服私訪的味道。
B、帶著來歷,各懷心事,自成一體。它們是衣食無憂的倏然。
C、任憑行駛的車再怎么鳴笛也不會分神,雪們心無旁騖。
D、隱匿于樹中,外界的干擾都是沒有光彩、沒有意義的。只有當(dāng)車經(jīng)過時,才發(fā)覺枝椏間掛著一團(tuán)團(tuán)的雪,像鳥一樣優(yōu)雅地棲臥著。
E、既不會讓你自慚形穢也不會讓你居高臨下,更不會為與它的邂逅而感到突兀。
F、他淡若春風(fēng),有時你會想起他,有時又把他忘得一干二凈。
G、它的不徹底的白意味雋永,心里那份純真的夢幻是永不消逝,這在某種程度上是對人性的一種關(guān)愛,入微到每一個細(xì)節(jié),但卻做得含而不露。
3、運(yùn)用了排比、擬人修辭手法。
排比:用排比寫雪景,將雪的形態(tài)描寫得細(xì)致入微,層次清楚、描寫細(xì)膩、形象生動。增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
擬人:運(yùn)用了擬人的修辭,生動形象的寫出了中庸的雪衣食無憂、心無旁騖的特點(diǎn),把雪活了,使文章更生動,中庸的雪的特點(diǎn)更突出。
4、例:這種雪是悄無聲息的,最適合岑參的詩句:忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開。
《中庸》10
在讀完《中庸》之后,我的收獲還是很大的。
《中庸》它是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn),它從本體論,主體論,倫理政治論,宇宙論四個方向展開了儒家哲學(xué)思想體系,經(jīng)到的本體作為始基,以道德主體作為核心,描述了秉具天命之性的人在社會和自然中的`立身原則和行為規(guī)范,最終將天人,內(nèi)人之道歸結(jié)為——“誠”。
在《中庸》中,我深刻體會到了知識的重要性,知識不僅能提升個人科學(xué)常識,而且還可以改變命運(yùn)。例如,子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇“,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍2⿲W(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以和平的態(tài)度處理事情。學(xué)習(xí)它本身的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識,通過知識傳遞思想,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
以上是讀完《中庸》的理解和收獲。
《中庸》11
一磚一瓦,一亭一閣,都是他曾在主宰,雕欄玉砌,都是他的夢境。
——題記
穿越歷史的回廊,多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流,多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以,請別怪秦始皇專政,他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇;也別怪曹操多疑,因為有多少帝王是被自己的親信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世,但獨(dú)獨(dú)有他,為我們留下的是不朽的詩篇。
出生在帝王之家是他的無奈,從小,他比別人學(xué)得更多,也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過大。從小,他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他,并沒有過多的興奮,他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖,渴望書寫華麗的一章,他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下,也想像漢武帝劉徹一樣將國家發(fā)揚(yáng)光大,更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù),躍躍欲試,可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中,承受著更多的恥辱。
在此后的幾年,他沒有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書寫下一章又一章的詩篇:從《相見歡》的.“自是人生長恨水長東”到《望江南》的“多少恨,昨夜夢魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終,他還是選擇在這無盡的長廊中留下一個背影。我想把他叫住,也想叫他不要這樣消極,卻無奈他走的太過匆忙!但也許就是這樣的性格,成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王,但他也不是最昏庸的;或許他不是最優(yōu)美的詞人,但他也不是最無為的。他的一生,抑制了太多的愿望與抱負(fù),一直都在維持中庸之道,卻不曾想過自己表露心跡的詞將會成為千古絕唱。
我愿在這落花無情的皇宮與他暢飲一場,因為他值得。或許,他的命運(yùn)是悲哀的,就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷,但他一定是個明君,只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物,有的只是過客,有的背負(fù)罵名,有的名揚(yáng)天下。唯有他,追求中庸之道,透過一個背影站在世人的面前。讓我高舉杯子,為你干杯,李煜!
《中庸》12
讀書可以增長知識,我也讀過許多書,有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書。可以說,每一種圖書都會給我?guī)聿煌氖斋@。
這個暑假,按老師布置的任務(wù),我讀了《中庸》這本書,本來是為了完成老師的讀書作業(yè)而讀書,可是當(dāng)我翻開第一頁的時候,我被震撼住了。里面都是一些很深奧難懂的東西,但是由于書的后面有注釋,理解起來也會變得非常方便,再加上遇到不懂得地方就去問問爸爸,所以,我對其中的部分內(nèi)容印象十分深刻。書中第二課有這樣一個內(nèi)容:仲尼曰:“君于中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中。小人之中庸也,小人而無忌憚也。這段話最終想要表達(dá)的意思是君子和小人對做事的態(tài)度不容,結(jié)果也就不同,什么事情都要要做到適中,不能太過。而假期里發(fā)生的一件事情,也讓我對中庸有了進(jìn)一步的領(lǐng)悟。
一天,我和朋友李明軒玩積木,要拼成一個大樓房,玩到一半的時候,我的弟弟來了,他也想和我們一起玩,看到平時頑皮的弟弟也想插手,我有些猶豫。經(jīng)不住弟弟的'再三要求,我倆還是點(diǎn)頭同意了。又拼了一會,終于快要完工了,就在這時,弟弟調(diào)皮的習(xí)慣又來了,故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒了,李明軒大怒道:“你要干什么?這是我們一起拼出來的啊!”感覺到他還要上去打弟弟,我連忙制止說,你批評一下他就行了,畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟,你會怎么樣對待?如果你執(zhí)意不能原諒小弟弟,那么也會影響我們之間的友誼啊,接著我又開始教育起弟弟,最終也讓弟弟進(jìn)行了賠禮道歉,就這樣,一場矛盾才得以消除。
《中庸》是我國珍貴的文化遺產(chǎn),今后,我們要好好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟《中庸》的思想,使其融入我們的生活,教會我們做人和做人的道理。
《中庸》13
《征人怨 / 征怨》
唐代:柳中庸
歲歲金河復(fù)玉關(guān),朝朝馬策與刀環(huán)。
三春白雪歸青冢,萬里黃河繞黑山。
《征人怨 / 征怨》譯文
年復(fù)一年戍守金河保衛(wèi)玉關(guān),日日夜夜都同馬鞭和戰(zhàn)刀作伴。
三月白雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)遮蓋著昭君墓,滔滔黃河繞過黑山,又奔騰向前。
《征人怨 / 征怨》注釋
歲歲:年復(fù)一年,年年月月。金河:即黑河,在今呼和浩特市城南。玉關(guān):即甘肅玉門關(guān)。
朝(zhāo)朝:每天,日日夜夜。馬策:馬鞭。刀環(huán):刀柄上的銅環(huán),喻征戰(zhàn)事。
三春:春季的三個月或暮春,此處指暮春。青冢(zhǒng):西漢時王昭君的墳?zāi)梗诮駜?nèi)蒙古呼和浩特之南,當(dāng)時被認(rèn)為是遠(yuǎn)離中原的一處極僻遠(yuǎn)荒涼的地方。傳說塞外草白,惟獨(dú)昭君墓上草色發(fā)青,故稱青冢。
黑山:一名殺虎山,在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南。
《征人怨 / 征怨》鑒賞
這是一首傳誦極廣的邊塞詩。詩中寫到的金河、青冢、黑山,都在今內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi),唐時屬單于都護(hù)府。由此可以推斷,這首詩寫的是一個隸屬于單于都護(hù)府的征人的怨情。全詩四句,一句一景,表面上似乎不相連屬,實際上卻統(tǒng)一于“征人”的形象,都圍繞著一個“怨”字鋪開。
“歲歲金河復(fù)玉關(guān),朝朝馬策與刀環(huán)”,意思是:年復(fù)一年,馳騁于邊塞關(guān)城之間;日復(fù)一日,橫刀躍馬,征戰(zhàn)殺伐。這兩句“歲歲”和“朝朝”相對,強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭的頻繁和生活的枯燥。又加以“復(fù)”和“與”字,把四個邊塞特有的事物聯(lián)系起來,使 人感覺這種單調(diào)的生活無盡無窮,其中自然透出了怨情。
前兩句從“歲歲”說到“朝朝”,好像征人的怨氣已經(jīng)發(fā)泄盡,其實,征人的怨何止這些呢?他不僅從年年歲歲的漫長時間中感受到枯燥苦悶,而且面對眼前看了千萬次的景象,他也感到怨恨無處不在,所以有了三、四兩句的描寫。
“青!笔峭跽丫膲?zāi),在今呼和浩特市境?nèi),當(dāng)時被認(rèn)為是遠(yuǎn)離中原的一處極僻遠(yuǎn)荒涼的地方。傳說塞外草白,惟獨(dú)昭君墓上草色發(fā)青,故稱青冢。時屆暮春,在苦寒的塞外卻 “春色未曾看”,所見者唯有白雪落向青冢而已。蕭殺如此,令人凄絕。末句寫邊塞的山川形勢:滔滔黃河,繞過沉沉黑山,復(fù)又奔騰向前。黃河和黑山相隔甚遠(yuǎn),這里不可坐實理解。上句說青冢,這里自然想起青冢附近的黑山,并用一個“繞”字牽合,寄寓綿綿怨情。這兩句寫景,似與詩題無關(guān),其實都是征人常見之景,常履之地,因而從白雪青冢與黃河黑山這兩幅圖畫里,讀者不僅看到征戍之地的寒苦與荒涼,也可以感受到征人轉(zhuǎn)戰(zhàn)跋涉的苦辛。詩雖不直接發(fā)為怨語,而蘊(yùn)蓄于其中的怨恨之情足以使人回腸蕩氣。
這首七絕,通篇沒有寫一個“怨”字,也沒有直接發(fā)出怨語,詩人緊緊圍繞產(chǎn)生怨情的原因,分別從時間和空間兩個角度著墨,用極為凝練的語言,通過對繁忙枯燥的征戰(zhàn)生活和邊塞荒涼 環(huán)境的描寫,來表現(xiàn)征人的怨,字里行間都蘊(yùn)含著怨情,讓人讀來回腸蕩氣。
在語言運(yùn)用方面,這首詩的.謹(jǐn)嚴(yán)工整也歷來為人稱道。全詩不僅每句自對(如首句中的“金河” 對“玉關(guān)”),又兩聯(lián)各自成對。后一聯(lián)的對仗尤其講究:數(shù)字對(“三”“萬”)與顏色對(“白”“青”“黃”“黑”)同時出現(xiàn)在一聯(lián)之中;顏色對中,四種色彩交相輝映,使詩歌形象富于色澤之美;動詞“歸”“繞”對舉,略帶擬人色彩,顯得別具情韻。這樣精工的絕句,的確是不多見的。
《征人怨 / 征怨》創(chuàng)作背景
此詩約作于公元766—779年間(唐代宗大歷年),當(dāng)時吐蕃、回鶻多次侵?jǐn)_唐朝邊境,唐朝西北邊境不甚安定,守邊戰(zhàn)士長期不得歸家。詩中寫到的金河、青冢、黑山,都在今內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi),唐時屬單于都護(hù)府。由此可以推斷,這首詩是為表現(xiàn)一個隸屬于單于都護(hù)府的征人的怨情而作。
《征人怨 / 征怨》作者介紹
柳中庸 (?—約775)名淡,中庸是其字,唐代邊塞詩人。河?xùn)|(今山西永濟(jì))人,為柳宗元族人。大歷年間進(jìn)士,曾官鴻府戶曹,未就。蕭穎士以女妻之。與弟中行并有文名。與盧綸、李端為詩友。所選《征人怨》是其流傳最廣的一首!度圃姟反嬖妰H13首。其詩以寫邊塞征怨為主,然意氣消沉,無復(fù)盛唐氣象。
《中庸》14
一、導(dǎo)入
情景設(shè)置:
1、 名牌包:好看,價格貴;普通包:不好看,但價格便宜。怎么辦?——在價格可以接受的情況下,買相對有檔次的較好看的包。(這是一種折衷、調(diào)和的做法,在矛盾中求統(tǒng)一)
2、 縣官老爺斷案:有一個賊偷了人家的錢袋,被抓到了,送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說:“是這個人把錢袋拿在手里,還晃來晃去,發(fā)出些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇。我偷錢完全是他誘惑的!笨h官老爺一時沒了主意,想想賊說得也有道理,于是判處兩人都有罪,各打五十大板。
為何兩者都是走中間路線,卻有錯有對呢?今天讓我們一起來學(xué)習(xí)《中庸之道》,看看孔子給了我們怎樣一個標(biāo)準(zhǔn)。
二、整體感知
自讀課文,概括每一則的內(nèi)容,用自己的話說說何謂中庸之道?
三、文本探究
。ㄒ唬⒑沃^中庸
1、過猶不及——以中道行事,不走極端
2、探討:中庸之道是否就是折衷主義?
。ǘ⒅杏沟脑瓌t
1、4.10則:無適也,無莫也,義之與比!x
1.12則:知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也!Y
說明“中庸”是以人道主義和社會公正為原則的,是具有是非標(biāo)準(zhǔn)的一種道德。
表現(xiàn):13.24則、17.13則——君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別
2、探討:在17.13則中孔子批評了好好先生之流,但在17.24則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”,這前后思想是否矛盾?
——孔子說過:“道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。”
。▓(zhí)兩用中,實行穩(wěn)健主張的'積極的調(diào)和論)
。ㄈ嵺`中庸——寬容包納,和而不同
13.21則:不得中行而與之,必也狂狷乎!
13.23則:和而不同
四、延伸
試從《論語》中找些例子,說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。
——例如:均無貧、忠恕之道、文質(zhì)關(guān)系、周而不比、群而不黨、以直報怨、事君數(shù),斯辱矣、求也退,故進(jìn)之等
五、拓展
結(jié)合日常生活,說說中庸之道的作用。
《中庸》15
中庸之道是中國文化的骨髓
王澤民
中庸之道是中國文化的骨髓,作為一種方法論,它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中,成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員,無論你愿不愿意,承不承認(rèn),你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此,正確地認(rèn)識中庸之道,并加以合理的應(yīng)用,既是一種智慧,也是一種無可回避的文化責(zé)任。
中庸思想起源很早!渡袝分芯鸵呀(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書?大禹謨》中,有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。”《尚書?洪范》記載中就有中道的思想:“無偏無頗,無偏無黨,王道蕩蕩!庇纱耍覀兛梢园选渡袝分袕(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧,看作是中庸之道的思想源頭!爸杏埂币辉~,語出《論語?雍也》?鬃诱f:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”意思是,中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界,長久以來,很少有人能夠做得到了?鬃舆@樣推許的“中庸”,其含義到底是什么?朱熹解釋說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”“中庸者,不偏不倚,無過不及,而平常之理,乃天命所當(dāng)然,精微之極致也!边@樣,中庸一詞的含義就是,中,是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)?狀態(tài);庸,則是說這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說:“中庸者,以其記中和之為用也:庸,用也!币馑际,中庸,就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說文解字》的說法,“中,內(nèi)也;上下通也”“庸,用也”,則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用,鄭玄的解釋更符合中庸的本意。
不管怎樣,中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn),也可以通過孔子的其他言論來參證,如“過猶不及”,意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置,不能過,也不能不及。打個比方,比如勇敢,過了就是魯莽,不及就是懦弱,只有恰如其分的勇敢,才符合勇敢概念本身。事實上,中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界,但是孔子把它普泛化了,在這種普泛化的過程中,中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解,但是每件事都要追求最優(yōu)解,實在是太難了。這樣一個最優(yōu)解,怎樣才能做到呢?孔子的教導(dǎo)是,“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端,而用其中于民”!斑灯鋬啥恕被颉皥(zhí)其兩端”,就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手,認(rèn)真推敲研究,尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“叩其兩端”的處理方式,也著實不容易。
為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到,卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)?緣由大約有三。其一,儒家以祖述堯舜,倡明先王之道為己任。在這個過程中,他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣,被儒家抬高到理想化的程度,更是情理之中的事。其二,儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會中,生產(chǎn)方式和生活方式的單一性,以及由單一性而必然存在的重復(fù)性,乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會背景。其三,農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能性。
1。關(guān)于“中庸之道”,下列說法不正確的一項是
A!渡袝分袕(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧,可以看作是中庸之道的思想源頭。
B。中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界,長久以來,很少有人能夠做得到。
C。在朱熹看來,中庸就是凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。
D。鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用,這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。
2。文中說,“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”,下列不能成為其依據(jù)的一項是
A。凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置,不能過,也不能不及。
B。中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論,很難適用于每一件事情。
C。從事情的兩種極端狀態(tài)入手,認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。
D。中道思想作為古代圣王的成功秘訣,已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。
3。根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是
A。中庸之道作為一種方法論,已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素。
B。能否正確認(rèn)識并合理應(yīng)用中庸之道,既體現(xiàn)人們的智慧,又反映人們的文化責(zé)任感。
C。中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會環(huán)境下的產(chǎn)物,根本原因是當(dāng)時生產(chǎn)和生活方式的單一性。
D。儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案,長此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。
參考答案:
1。C(“凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)”是“中”而不是“中庸”)
2。D(這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由)
3。B(A。句末應(yīng)該加上“之一”;C!案驹颉睂儆跓o中生有;D。因果關(guān)系顛倒)
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