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儒學(xué)的發(fā)展階段及演變過(guò)程
儒學(xué)的發(fā)展，與時(shí)偕行，應(yīng)時(shí)而變，在不同的歷史條件下呈現(xiàn)為不同的形態(tài)。其對(duì)后世的影響，簡(jiǎn)明概括，有三個(gè)大的階段。三大階段各自影響后世一千年上下，在思想上成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。下面是小編收集整理的儒學(xué)的發(fā)展階段及演變過(guò)程，希望對(duì)大家有所幫助。
儒學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段
中國(guó)儒家的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)非常明顯的階段，每個(gè)階段它都有它的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。
1、儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段是先秦儒學(xué)，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子�？鬃邮强偞恚献雍蛙髯涌梢哉J(rèn)為是代表了孔子之后儒學(xué)的兩大分支，一般認(rèn)為孟子是正統(tǒng)。先秦儒學(xué)雖然出現(xiàn)在春秋時(shí)期，但它維護(hù)的是西周的宗法社會(huì)制度，從現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，先秦儒學(xué)最大的缺點(diǎn)是“尊尊”、“親親”，人格不平等，這個(gè)和現(xiàn)代生活是不符合的。現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越趨于多元化，存在個(gè)人、個(gè)體家庭、社團(tuán)等等許許多多個(gè)社會(huì)單位，如果像宗法社會(huì)那種把它壓成一個(gè)等級(jí)體系，是行不通的。
2、儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段是漢代儒學(xué)。漢代儒學(xué)的主體形式是經(jīng)學(xué)，包括今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)。漢代出了個(gè)有名的大儒董仲舒，他是搞今文經(jīng)學(xué)的。漢代儒學(xué)的主要缺點(diǎn)是與專制政體相結(jié)合。秦統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一個(gè)大變化。在秦統(tǒng)一之前，商周社會(huì)可以說(shuō)是貴族本位，貴族是社會(huì)的主體，周天子權(quán)力范圍有限，比起貴族來(lái)要小的多。周朝實(shí)行分封制度，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治是在各級(jí)封建主手中掌握。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，廢除分封制度，實(shí)行郡縣制度，建立中央集權(quán)的君主專制制度，一直到辛亥革命才被推翻。漢代儒學(xué)一個(gè)非常重要的特色就是與這種君主專制制度相結(jié)合。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝采納了他主張。漢儒講“三綱五�！保熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，“綱”就是魚(yú)網(wǎng)上那個(gè)大繩子，君、父、夫是“綱”，臣、子、妻是“目”，是網(wǎng)上那個(gè)小眼，后者受制于前者，社會(huì)不平等，而且特別突出專制君主的地位，使儒學(xué)為君主專制政體服務(wù)，這是西漢儒學(xué)的主要缺點(diǎn)。
3、儒學(xué)再往后發(fā)展有一個(gè)非常重要的階段，就是宋明理學(xué)，儒學(xué)史上也叫它新儒學(xué)、新儒家。宋明理學(xué)的特點(diǎn)是吸收佛教、道教的一些思想營(yíng)養(yǎng)，建立了自己的形而上學(xué)，講理、義、性、命等抽象概念，這是先秦儒家所不講的。先秦儒家雖然講“天”、講“性”，但“天”實(shí)際上就是民，“性”的內(nèi)容也比較具體，是仁、義、禮、智，它不強(qiáng)調(diào)本體與現(xiàn)象的區(qū)別。宋明理學(xué)則樹(shù)立了一個(gè)概念性的東西——“理”、“天理”作為與現(xiàn)象世界相對(duì)立的本體，用它來(lái)貶抑、否定感性的個(gè)人，貶抑、否定這一個(gè)個(gè)活體的生命，在“天理”面前，后者被認(rèn)為是低級(jí)的、沒(méi)有價(jià)值的。它把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，主張“存天理、滅人欲”，這造成了對(duì)感性個(gè)人的壓抑，我們現(xiàn)代人很難認(rèn)同這一點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)代生活對(duì)人的價(jià)值越來(lái)越尊重。地震時(shí)，為了救一個(gè)人，救一條生命，社會(huì)不論付出多大代價(jià)人們都認(rèn)為是值得的；醫(yī)院為了搶救一個(gè)病人，哪怕是很老的病人或嚴(yán)重殘疾的兒童，都要付出很多的資源，但現(xiàn)代人認(rèn)為值得，人的個(gè)體生命在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越得到尊重。而宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，用“天理”壓制個(gè)人，這一點(diǎn)現(xiàn)代人很難認(rèn)同，這是它的主要缺點(diǎn)。
除了這三個(gè)階段的儒學(xué)各自有各自的缺點(diǎn)之外，儒學(xué)還有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是對(duì)人們的謀利行為，沒(méi)有給出一個(gè)明確的定位，。人必須在世俗事業(yè)、職業(yè)生活中謀利，不謀利不能生活，不能養(yǎng)家糊口。對(duì)這種謀利行為儒家雖然并不否定，但是沒(méi)有給出一個(gè)明確的說(shuō)法，沒(méi)有指出它價(jià)值是什么。儒家要想、儒家倫理體系存在這些缺點(diǎn)，這就決定了它要想成為一種能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活的倫理，就需要進(jìn)行改造，不是拿過(guò)來(lái)就可以用。
但另外一方面我們也要看到，儒家倫理中也存在著我們叫做良性根基的東西，它們與現(xiàn)代的觀念相通，在它們的基礎(chǔ)上可以嫁接現(xiàn)代觀念。例如，孔子講“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，承認(rèn)每個(gè)人都有一個(gè)“志”，都有一個(gè)獨(dú)立的精神實(shí)體，雖然它不同于西方人的個(gè)體靈魂，但也是一種精神性的東西。儒家所說(shuō)的這個(gè)“志”，經(jīng)過(guò)改造可以成為現(xiàn)在人的獨(dú)立精神實(shí)體。有些信奉儒家學(xué)說(shuō)的人，也通過(guò)自己的道德實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。比如著名歷史家陳寅恪先生，他主張“獨(dú)立之精神，自由之思想”，他用自己的生命實(shí)踐了這一點(diǎn)，梁漱溟先生也是如此。他們不是西方式的個(gè)人主義者，而是儒家式的人物，但他們同樣能夠做到尊重獨(dú)立精神，尊重思想自由。從這個(gè)例子我們就可以知道，中國(guó)古代儒家承認(rèn)每人有一個(gè)獨(dú)立的“志”，它是可以和現(xiàn)代生活相銜接的。再如，先秦儒家講“己所不欲勿施于人”，“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，對(duì)人的“欲”沒(méi)有像后來(lái)的理學(xué)那樣予以否定，沒(méi)有用一個(gè)抽象的概念來(lái)否定、貶抑感性的個(gè)人，這也是儒家的良性根基。
儒學(xué)的演變過(guò)程
春秋時(shí)期，儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)
開(kāi)創(chuàng)者孔子
1、核心思想是“仁”，即“愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”、等協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理學(xué)說(shuō)；他反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍出現(xiàn)的苛政暴政，要求統(tǒng)治者“以德治民”、“為政以德”、“節(jié)用而愛(ài)人”，包含民本思想。
2、提出“禮”。針對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他又強(qiáng)調(diào)以“禮”來(lái)規(guī)范約束自己的行為，號(hào)召“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)理想中西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)以中庸思想和“和而不同”來(lái)協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系。
3、教育方面：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”等，打破貴族壟斷文化教育的局面，擴(kuò)大的教育對(duì)象的范圍；他以“成人”、“君子”為教育目標(biāo)，提出“因材施教”等諸多重要教育原則。
4、文獻(xiàn)方面：他整理編訂文獻(xiàn)“六經(jīng)”（詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋），有利于文化事業(yè)的發(fā)展和傳承。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)得到豐富和發(fā)展
代表人物孟子、荀子
�。�1）孟子：（“亞圣”）
1、提出了以“仁”、“義”、“禮”、“智”為基本內(nèi)容的道德規(guī)范體系，以“仁義”為最高道德原則。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
2、發(fā)展了孔子“仁”、“以德治民”的觀點(diǎn)，提出較為完整的“仁政”理論，要求統(tǒng)治者停止兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕賦稅，制民之產(chǎn)，尊賢使能。
3、發(fā)揮了“民本”思想，提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學(xué)說(shuō)，成為其思想體系中最為寶貴的成份。最典型的是言論是“民為貴，社稷次之，君為輕”。
4、倫理觀上主張“性向善”，實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。
�。�2）荀子
1、天人關(guān)系：天行有常，不為堯存，不為桀亡；強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，制天命而用之，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
2、認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是掌握“禮”；認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，強(qiáng)調(diào)禮法并用；。
3、君民關(guān)系：舟水之說(shuō)（君舟民水）。“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
4、主張“性惡論”。
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
代表人物董仲舒
1、針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；
2、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”；
3、針對(duì)土地兼并嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮儒家的仁政思想；針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五�！�、孝道。
宋明時(shí)期儒學(xué)上升到新高度
北宋時(shí)期儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理，將儒學(xué)上升到新高度即理學(xué)：
程朱理學(xué)（客觀唯心主義）
1、程顥、程頤（北宋）：理是萬(wàn)物的本源，理的核心是“仁”；人倫道德、尊卑等級(jí)都是天理；仁是與萬(wàn)物俱生的。
2、朱熹（南宋）：建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者
主要觀點(diǎn)有：理氣論（理和氣渾然一體，不可分離）、“存天理，滅（或去）人欲”、心性論（性無(wú)不善，情也應(yīng)當(dāng)從善）。
陸王心學(xué)（主觀唯心主義）：反對(duì)理學(xué)的繁瑣回歸本心。
3、陸九淵（南宋）心學(xué)的創(chuàng)立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。
4、王陽(yáng)明（明代）心學(xué)的集大成者：宣揚(yáng)“心即理也”“心外無(wú)物”等；致良知；知行合一。
明清之際的儒學(xué)新發(fā)展
明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)：反正統(tǒng)反權(quán)威；反對(duì)君主專制；反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡工商皆本。
1、李贄（明后期）否定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷；批判道學(xué)家的虛偽說(shuō)教，肯定人的正常需要，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”
2、黃宗羲：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提出君臣平等，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。
3、顧炎武：批判君主專制，提出“眾治”的主張，梁?jiǎn)⒊瑲w結(jié)其思想為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。
4、王夫之：“循天下之公”，深刻揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，提出耕者有其田；尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，唯物主義者。
儒家思想的價(jià)值和意義
1、儒家的和平思想有助于當(dāng)今世界的和平與發(fā)展，符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展主題。
2、儒家思想，無(wú)論是褒獎(jiǎng)它也罷，還是貶損它也罷，無(wú)可非議地是，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的軸心和主要代表，它形塑了中華民族共同的精神、思想、信仰、氣質(zhì)，是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的根本原因。正如易中天老師所說(shuō)：“中國(guó)人（或華人）的文化性格和文化心理，十有六七是孔子和儒家塑造的，另外三到四成則來(lái)自道家、法家、墨家，還有其他民族。
3、儒家思想，產(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其目的是解決社會(huì)矛盾、重建社會(huì)秩序，其重點(diǎn)是調(diào)整與處理人與人的關(guān)系。無(wú)論是對(duì)社會(huì)問(wèn)題治理，還是個(gè)人的發(fā)展與修養(yǎng)，儒家思想都具有重要意義。
4、儒家對(duì)中國(guó)科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大；據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明的。正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)），使中國(guó)的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長(zhǎng)期處于世界先進(jìn)水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開(kāi)物》等等。
我國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段
第一階段：姚姒子姬——虞夏商周
虞夏商周，又稱姚姒子姬，合稱“四代”。四代是中國(guó)古代文明的黃金時(shí)代。社會(huì)倫理的開(kāi)端、王政道統(tǒng)的開(kāi)辟、中國(guó)學(xué)術(shù)的起源，都在這一時(shí)期高調(diào)亮相。這時(shí)“儒家”的名稱還沒(méi)有出現(xiàn)，但是儒家思想的真實(shí)內(nèi)容已經(jīng)存在。《中庸》說(shuō)，仲尼“祖述堯舜，憲章文武”。《漢書(shū)》接著說(shuō)，儒家者流“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”�？芍︽ψ蛹侨寮夜舱J(rèn)的開(kāi)創(chuàng)階段。
《尚書(shū)虞夏書(shū)》記載的十六字心傳，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，堯之所以授舜，舜之所以授禹。十六字心傳指出，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的存在可以劃分為兩類：人心和道心。既然認(rèn)為有“道心”，就必然是承認(rèn)世界上有統(tǒng)一的客觀的規(guī)則；既然認(rèn)為有“人心”，就必然是承認(rèn)人類的主觀能動(dòng)性，也承認(rèn)人類的作為與天道相背離的可能性，而時(shí)時(shí)加以警惕。這一界定和分疏，就是儒家哲學(xué)的開(kāi)端。
四代探索出來(lái)的“道”，為后來(lái)世世代代的人們引為最高典范，稱之為“唐虞之道”“堯舜之道”。這時(shí)期的學(xué)術(shù)著作，最主要的是“六經(jīng)”。《詩(shī)》以導(dǎo)志，《書(shū)》以導(dǎo)事，《禮》以導(dǎo)行，《樂(lè)》以導(dǎo)和，《易》以導(dǎo)陰陽(yáng)，《春秋》以導(dǎo)名分�！傲�(jīng)”具有不可替代的社會(huì)教育和思想指導(dǎo)作用，所以稱之為“經(jīng)”�！对�(shī)經(jīng)》溫柔敦厚，《書(shū)經(jīng)》疏通知遠(yuǎn)，《樂(lè)經(jīng)》廣博易良，《易經(jīng)》絜靜精微，《禮經(jīng)》恭儉莊敬，《春秋經(jīng)》屬辭比事。“六經(jīng)”是虞夏商周四代特有的學(xué)術(shù)思想，古人稱之為“王官之學(xué)”。
唐虞時(shí)代距今大約4300年，夏禹時(shí)代距今大約4100年。從堯舜到孔孟，姚姒子姬的思想直接影響著上古時(shí)期大約1800年的文明歷程，直到“孔曾思孟”出現(xiàn)。換言之，在整個(gè)上古時(shí)期，是姚姒子姬的思想光芒照耀著我們的前程。
第二階段：孔曾思孟——學(xué)庸語(yǔ)孟
孔子傳承、刪訂“六經(jīng)”，弟子記錄《論語(yǔ)》，曾子傳承《大學(xué)》《孝經(jīng)》，子思著《中庸》，孟子著《孟子》，后世尊稱為“孔孟之道”“仁義之道”。學(xué)庸語(yǔ)孟，合稱“四子”，又稱“四書(shū)”。
儒家之學(xué)，出于司徒之官，掌禮樂(lè)，明教化，慎言緩行，故名為“儒”�？鬃铀郊抑v學(xué)，刪訂“六經(jīng)”，始名“儒家”。
虞夏商周是“王官之學(xué)”的形態(tài)，東周時(shí)期是“諸子儒家”的形態(tài)。漢代宗師仲尼，折中六藝，推尊經(jīng)學(xué)，漢代的儒學(xué)是經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)。其中，“古文經(jīng)學(xué)”一派以保存文獻(xiàn)為急務(wù)，收拾殘篇余燼，從事章句訓(xùn)詁，提倡“實(shí)事求是”；“今文經(jīng)學(xué)”一派以傳承思想為宗旨，記錄古來(lái)口耳相傳的微言大義，提倡“經(jīng)世致用”。魏晉大暢玄風(fēng)，融匯釋老，魏晉的儒學(xué)是玄學(xué)的儒學(xué)。唐代匯纂《五經(jīng)正義》，融匯今文古文兩派，唐代的儒學(xué)仍是經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)。東周之后，人文疲敝，王室夷陵，王官失守。“孔曾思孟”毅然崛起，四子的思想直接影響著從漢到唐的中古時(shí)期大約1500年的文明進(jìn)程，直到“周程張朱”出現(xiàn)。換言之，在中古時(shí)期，是“孔曾思孟”的思想光芒照耀著中華文明的歷程。
第三階段：周程張朱——濂洛關(guān)閩
周敦頤（1017～1073）：世稱濂學(xué)，著《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》。
程顥（1032～1085）、程頤（1033～1107）：世稱洛學(xué)，著《定性書(shū)》《識(shí)仁篇》《程氏易傳》《二程全書(shū)》。
張載（1020～1077）：世稱關(guān)學(xué)，著《西銘》《正蒙》《橫渠易說(shuō)》。
朱熹（1130～1200）：世稱閩學(xué)，著《四書(shū)章句集注》《周易本義》《詩(shī)集傳》《近思錄》《朱子語(yǔ)類》《楚辭集注》《韓文考異》《朱文公文集》《朱子全書(shū)》。
儒學(xué)到了宋代，就呈現(xiàn)為“理學(xué)”“道學(xué)”的新形態(tài)。宋儒承五代之喪亂，內(nèi)則佛教、道教相逼，外則遼、金、西夏、蒙古相迫，故專注于反躬內(nèi)心，堅(jiān)守文化信仰，言理、言道、言心、言性，反而凌越漢唐而上之，承接堯舜禹十六字心傳。
到了明代，又有“心學(xué)”的形態(tài)，更加內(nèi)向，更加簡(jiǎn)捷，更關(guān)注人心人性。
到了清代，又有“實(shí)學(xué)”和“考據(jù)學(xué)”的形態(tài)，實(shí)學(xué)實(shí)用，注重古代文獻(xiàn)的可信性論證。
五代衰世，人倫敗，寡廉鮮恥，斯文掃地。兩宋時(shí)期，五星聚奎，文運(yùn)大開(kāi)，名儒輩出。
周程張朱，凌空崛起，開(kāi)創(chuàng)出了“理學(xué)”“道學(xué)”的新形態(tài)，直接影響著其后近古時(shí)期將近1000年的文明歷程。換言之，在從兩宋到清代的近古時(shí)期，是“周程張朱”的思想光芒照耀著我們的前程。
凡是一種思想學(xué)說(shuō)，都不可能一成不變，永遠(yuǎn)有效，而必須適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境，應(yīng)對(duì)新的歷史局面，得以自我更化，重新注入活力�！袄韺W(xué)”就是儒學(xué)在兩宋階段的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展�！爸艹虖堉臁币云渥吭降睦碚撠暙I(xiàn)，成功地完成了這一歷史使命，從而使得儒家思想自“孔曾思孟”以來(lái)，跨越漢唐1500年，破除迷暗，獲得新生。
此后到了明代，中國(guó)的王陽(yáng)明，古代韓國(guó)的李栗谷、李退溪，古代日本的中江藤樹(shù)等人，又發(fā)展出“心學(xué)”和“性理學(xué)”。“周程張朱”這一次儒學(xué)思想的復(fù)興，較之歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提早了400年，為近古時(shí)期思想文化的發(fā)展做好了準(zhǔn)備，也為整個(gè)東亞思想文化的充分發(fā)展做好了準(zhǔn)備。
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