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廣州話中有關(guān)三國(guó)演義的諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)
諺語(yǔ)，是人民群眾口頭上流傳的通俗而含義深刻的固定語(yǔ)句。歇后語(yǔ)，是由近似謎面、謎底兩部分組成的帶有隱語(yǔ)性質(zhì)的口頭用語(yǔ)。廣州話中有不少諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)，是從“三國(guó)”故事所塑造的各個(gè)具體人物形象中提煉出來(lái)的。例如：
“三個(gè)臭皮匠，合成個(gè)諸葛亮�！�
“未出茅廬，三分已定�！保ò涤�，指安排已定。）
“三請(qǐng)諸葛亮�！保ǘY厚于人，必有所求。）
“事后諸葛亮�！保ǘ嘀刚f(shuō)風(fēng)涼話，算不得有預(yù)見(jiàn)。）
“三顧茅廬―――難請(qǐng)�！�
“草船借箭―――滿載而歸。”
“諸葛出空城計(jì)―――不得�！保�，而已。）
“孔明斗周瑜―――靠激。”
在《三國(guó)演義》中，諸葛亮是智慧的化身，是了不起的英雄。但在人民群眾心目中，他并不是可望而不可即的神，所謂“三個(gè)臭皮匠，合成個(gè)諸葛亮”、“諸葛出空城計(jì)―――不得已?”，就是證明。在廣州方言中，往往借諸葛亮的事跡，來(lái)表達(dá)自己不愿直接說(shuō)出的意思。如“未出茅廬，三分已定”、 “三顧茅廬―――難請(qǐng)”、“事后諸葛亮”等。對(duì)于關(guān)羽，廣州話中的有關(guān)諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)，也沒(méi)有把他“神化”，而是褒貶兼有，或者借關(guān)羽之事賦予新意。例如：
“過(guò)五關(guān)，斬六將。”（以關(guān)羽英勇善戰(zhàn)，喻克服重重困難。）
“身在曹營(yíng)心在漢。”（以關(guān)羽忠良、不背故國(guó)為喻。）
“大意失荊州�！�
“關(guān)公都有對(duì)頭人。”
“關(guān)公細(xì)佬（弟弟）―――亦得。”（翼德，張飛的別字。此屬諧音類歇后語(yǔ)。）
“關(guān)公斗李逵―――大刀闊斧�！�
“關(guān)公面前耍大刀―――不自量力、獻(xiàn)丑�！�
“關(guān)帝老爺茶―――淡淡的。”（奉神的茶，家家都淡。）
“關(guān)帝廳人馬�！保ㄐ稳萜茝R棲身的乞丐、流氓。）
廣州話的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)中，對(duì)張飛既有贊許，如：
“張飛繡花―――粗中有細(xì)”，也有對(duì)他的形象善意的笑謔，如：
“張飛打李逵―――黑斗黑”。對(duì)于劉備，篇對(duì)他某些口是心非的虛偽行徑持否定或揶揄態(tài)度，如：
“劉備借荊州―――有借無(wú)回”、 “劉備招親―――弄假成真”。對(duì)于曹操，卻不是一味否定，既有指責(zé)他多疑的，如“屬曹操的―――疑心太重”；也有肯定他的，如“曹操也有知心友”；還有既不褒又不貶的，如“一講曹操，曹操就到”（指說(shuō)到誰(shuí)，誰(shuí)就正好來(lái)了）。
“三國(guó)”故事中的其他一些人和事，廣州話中也有些諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)。如“三國(guó)盡歸司馬懿”指獨(dú)撈，一統(tǒng)江山；“蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒”，意謂不得已而求其次；“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”，以東風(fēng)喻必要條件；“黃忠七十逞英雄”，篇對(duì)黃忠人老心不老給予贊賞。
諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)是人們口語(yǔ)中的精粹部分，是人們的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括。廣州話中的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，是廣州人民智慧的結(jié)晶。廣州人民從“三國(guó)”故事中提煉出來(lái)的諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)，一方面既反映了廣州人民的智慧，另一方面也說(shuō)明了“三國(guó)”故事的影響廣泛和深入人心。其中有些諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)，已經(jīng)超出“三國(guó)”故事的內(nèi)涵，引申出新的含義，成為廣州人民的日常生活用語(yǔ)。
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